名言哲理選擇題集錦
1、荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)：“南方有鳥(niǎo)焉，名有（曰）蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也�！边@件事，從哲學(xué)上啟示我們（ ）
A、外因?qū)κ挛锏淖兓饹Q定作用
B、認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程
C、實(shí)踐必然經(jīng)歷“失敗、成功、再失敗、再成功”的過(guò)程
D、做事情必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)
2、荀子說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也�！边@段話(huà)的哲學(xué)寓意是（ ）
(1)間接經(jīng)驗(yàn)是十分必要的 (2)事事親身實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑
(3)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 (4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的
A、(1)(3)(4) B、(1)(3) C、(3)(4) D、(1)(2)(3)(4)
3、上題材料中的“行”體現(xiàn)了（ ）
A感性認(rèn)識(shí)不如理性認(rèn)識(shí)可靠 B實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)
C學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)比實(shí)踐來(lái)得重要 D對(duì)事情要有所耳聞
4、荀子“制天命而用之”的觀(guān)點(diǎn)給人哲學(xué)思考是（ ）
⑴天神是人類(lèi)制造的，也能為人類(lèi)服務(wù)
⑵認(rèn)識(shí)自然界要發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性
⑶只要發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，人類(lèi)就能成為自然的主宰
⑷利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律
⑸人們發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律
A、⑵⑸ B、⑴⑶⑷ C、⑵⑶⑸ D、⑵⑷
5、荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。其哲學(xué)含義是規(guī)律（ ）
A、是不可抗拒的
B、既不能被創(chuàng)造也不能被消滅
C、存在和發(fā)生作用需要有一定的條件
D、存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移
荀子說(shuō)：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲－局部；理－規(guī)律）。據(jù)此回答
6、荀子的這句話(huà)表明（ ）
A一切現(xiàn)象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)
B要善于從整體上把握事物之間的聯(lián)系，處理好整體和局部關(guān)系
C要透過(guò)事物現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)
D由于人們易受現(xiàn)象的迷惑，不可能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)
7、我們不受大蒙蔽而明大理，就要（ ）
（1）由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)（2）理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)相結(jié)合
（3）占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料（4）運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料加工制作
A(1)(2)(3) B(2)(3)(4) C(1)(3) D(3)(4)
8、孟子說(shuō)：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”，從哲學(xué)上啟示我們（ ）
A、間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠
B、理論來(lái)源于實(shí)踐，而不是源于書(shū)本
C、在一定條件下，事物會(huì)向自己相反方向轉(zhuǎn)化
D、認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)
9、孟子說(shuō)：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚�！边@一觀(guān)點(diǎn)說(shuō)明（ ）
A、事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 B、主觀(guān)比客觀(guān)更重要
C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 D、矛盾著的雙方是不可分的
10、孟子說(shuō)：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！边@句話(huà)正確闡述了（ ）關(guān)系
A、物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn) B、金錢(qián)和人生價(jià)值
C、事業(yè)理想和艱苦奮斗 D、個(gè)人與他人、社會(huì)
11、對(duì)孟子的上述觀(guān)點(diǎn)正確理解是（ ）
⑴人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一
⑵個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)
⑶個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的基本標(biāo)志
⑷個(gè)人的社會(huì)價(jià)值主要是精神貢獻(xiàn)
A、⑵⑶ B、⑴⑵ C、（1）（4） D、（3）（4）
12、孟子說(shuō)：“心之官則思。”荀子說(shuō)：“心者，形之君也，而神明之主也�！崩顣r(shí)珍說(shuō)：“人的記憶皆在于腦”。這些論斷的共同點(diǎn)在于（ ）
A、心是思維的器官，是智慧的支柱
B、人是用腦進(jìn)行思維的
C、人們的思考活動(dòng)，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)
D、心和腦實(shí)際上是思維的器官
13、孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”說(shuō)明他已經(jīng)（ ）
A、認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
B、認(rèn)識(shí)到君主必須依靠人民群眾的重要性
C、感覺(jué)到群眾在社會(huì)中的力量和作用
D、懂得人民群眾是社會(huì)變革的決定力量
14、孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！边@體現(xiàn)了（ ）
A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的唯一原因 B、外因?qū)κ挛锇l(fā)展是不可缺少
C、在事物發(fā)展中，內(nèi)外因同等重要 D、外因通過(guò)內(nèi)因起作用
15、孟子說(shuō)：“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”。王安石說(shuō)：“豪華盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們（ ）
A憂(yōu)患與安樂(lè)、逸樂(lè)與災(zāi)禍?zhǔn)敲艿?nbsp; B要反對(duì)金錢(qián)至上的拜金主義
C享樂(lè)主義具有危害性，應(yīng)該反對(duì) D必須走出拜金主義的誤區(qū)，應(yīng)該先前看
16、莊子說(shuō)：“方生方死，方死方生”。從哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)看（ ）
⑴夸大了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和連續(xù)性
⑵否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止，即否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的間斷性
⑶符合唯物辯證法關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)
⑷否認(rèn)了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬(wàn)變，不可捉摸的。是不可知論觀(guān)點(diǎn)（ ）
A、⑴⑵⑶⑷ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑵⑷ D、⑴⑵⑶
17、老子說(shuō)：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”所包含的哲理是矛盾（ ）
A、雙方在一定條件下相互依存 B、雙方是根本對(duì)立的
C、雙方的轉(zhuǎn)化是絕對(duì)的，無(wú)條件的 D、矛盾是無(wú)法解決的
18、老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下�！边@句話(huà)說(shuō)明（ ）
A、一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的
B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果
C、量的積累必然會(huì)引起質(zhì)的變化
D、事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一
19、老子說(shuō)：“治大國(guó)如烹小鮮”，也就是說(shuō)要注意火候。這說(shuō)明（）
A要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍 B要重視內(nèi)因的作用
C要堅(jiān)持適度原則 D要重視量的積累
20、老子說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡也;皆知善之為善，斯不善也�！边@主要說(shuō)明（）
A美與惡都是主觀(guān)自生的 B美與丑，善與惡是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系
C美與丑是人腦對(duì)客觀(guān)存在的反映D不同的事物有不同的矛盾
21、老子說(shuō)：“不出戶(hù)，知天下。不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成�！彼挠^(guān)點(diǎn)（ ）
⑴否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
⑵在認(rèn)識(shí)理論上是唯心主義的先驗(yàn)論
⑶批判了那種認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是感性的活動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)
⑷肯定了人的抽象思唯能力和預(yù)見(jiàn)能力
A、⑴⑶ B、⑵⑷ C、⑴⑵ D、⑵⑶
22、老子說(shuō)：“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”這一段話(huà)體現(xiàn)哲理（ ）
A、物質(zhì)決定意識(shí)
B、矛盾既是普遍的，又是特殊的
C、事物都有前后相繼的發(fā)展的過(guò)程
D、矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化
23、老子說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨�！边@段話(huà)說(shuō)明（ ）
A、萬(wàn)事萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)之中 B、一事物和他事物之間并不存在界限
C、必須在運(yùn)動(dòng)中把握事物 D、矛盾雙方相互依賴(lài)，互為存在條件
24、老子說(shuō)：“信言不美，美言不信�！彼嬖V我們認(rèn)識(shí)論的道理是（ ）
A、認(rèn)識(shí)事物要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)
B、矛盾雙方是既對(duì)立又統(tǒng)一的
C、信言是否美，美言是否信，關(guān)鍵要看言是否符合客觀(guān)實(shí)際
D、事物的聯(lián)系是有條件的
25、“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深�！逼渲邪恼芾碛校ǎ�
（1）整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體（2）任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開(kāi)始的
（3）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備
（4）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一
A(1)(3)(4)B(2)(3)(4)C(1)(2)(3)D(1)(2)(4)
26、“輕者重之端，小者大之源”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）
A輕重、大小是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系B事物變化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一
C輕重、大小事無(wú)條件地相互轉(zhuǎn)化D量變與質(zhì)變存在根本區(qū)別
27、孔子曰：“愛(ài)人者則人愛(ài)人，惡人者則人惡人。”這一思想體現(xiàn)的哲理有（ ）
⑴事物之間的因果聯(lián)系是客觀(guān)的
⑵矛盾的雙方是不可分的
⑶矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化
⑷外因是事物發(fā)展的重要條件
A、⑴⑵⑶⑷ B、⑴⑵⑶ C、⑴⑶⑷ D、⑵⑶⑷
28、孔子說(shuō)：“工欲善其事，必先利其器�！敝饕w現(xiàn)了下列哲理（ ）
A、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志
B、客觀(guān)世界是可以認(rèn)識(shí)和改造的
C、尊重客觀(guān)規(guī)律按規(guī)律辦事
D、要做到按規(guī)律辦事先要?jiǎng)?chuàng)造一定條件
29、孔子說(shuō)：“工欲善其事，必先利其器。”其哲學(xué)含義是（）
（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（2）有了先進(jìn)的認(rèn)識(shí)工具，人們就能認(rèn)識(shí)事物
（3）生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)了認(rèn)識(shí)工具的發(fā)展
（4）人們認(rèn)識(shí)世界的欲望，促進(jìn)了實(shí)踐的發(fā)展
A(1)(3)B(1)(4)C(2)(3)D(1)(2)
30、孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔�！泵珴蓶|說(shuō)：“多思出智慧”。這說(shuō)明（ ）
A、思考在認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律過(guò)程中起著非常重要的作用
B、把握事物本質(zhì)和規(guī)律必須付出艱辛的勞動(dòng)，從現(xiàn)象開(kāi)始
C、現(xiàn)象是入門(mén)的先導(dǎo)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象也就認(rèn)識(shí)了本質(zhì)
D、認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律是一個(gè)過(guò)程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)
31、、孔子說(shuō)：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行，今吾于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行�！边@段話(huà)體現(xiàn)哲理是（）
(1)認(rèn)識(shí)是變化發(fā)展的(2)理論和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合
(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)(4)讀書(shū)和實(shí)踐是知識(shí)的來(lái)源
A(1)(2)(3)B(2)(3)4()C(1)(2)(4)D(1)(3)(4)
32.<<易?系辭下>>說(shuō)：“窮則變，變則通，通則久。”這句話(huà)的哲學(xué)寓意是（）
A事物由窮到變，由變到通，由通到久
B事物矛盾發(fā)展到了盡頭，就必然發(fā)生變化，以解決矛盾，這樣，變化后的事物又順利地向前發(fā)展，不斷解決矛盾，事物就會(huì)具有無(wú)限的生命力，因而可以長(zhǎng)久地發(fā)展下去
C事物由窮到變，到通，到久，無(wú)限地發(fā)展下去
D窮則思變，變則思通，通則思久
33.《淮南子》中說(shuō)：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)�！边@表明了（）
A事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的
B無(wú)論自然界還是人類(lèi)社會(huì)都是相互聯(lián)系的
C人們不能否認(rèn)或改變事物之間的聯(lián)系
D事物之間是相互影響、相互制約的
34、董仲舒說(shuō)：“道之大原出于天，天不變，道亦不變�！边@種觀(guān)點(diǎn)（ ）
⑴說(shuō)明世界上任何事物都是變化發(fā)展的，靜止不變的事物是沒(méi)有的
⑵認(rèn)為世界上的事物是靜止不變的，否認(rèn)了事物的發(fā)展變化
⑶是形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)
⑷否認(rèn)了物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯心主義的觀(guān)點(diǎn)
A、⑴⑵⑶⑷ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑵⑷ D、⑴⑶⑷
35、蘇軾說(shuō)“物必先腐也，而后蟲(chóng)生之’人必先疑也，而后讒人之。”從哲學(xué)上看，這句話(huà)（ ）
A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因
B、外因是事物變化發(fā)展的的條件
C、內(nèi)因是事物變化的根本原因，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用
D、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力
《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。
36、同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果，這說(shuō)明：（ ）
A、矛盾具有普遍性，兩者沒(méi)有共性
B、具體問(wèn)題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵
C、《兵法》本身有正確和錯(cuò)誤之分
D、矛盾雙方是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系
37、上述事實(shí)啟示我們（ ）
A、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)
B、意識(shí)對(duì)物質(zhì)有促進(jìn)作用
C、要堅(jiān)持主觀(guān)與客觀(guān)具體的歷史的統(tǒng)一
D、要從實(shí)際出發(fā)，不能學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)
38、《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵而取勝者，謂之神�！睆恼軐W(xué)觀(guān)點(diǎn)看，這段話(huà)表明（ ）
⑴事物變化無(wú)常，人的認(rèn)識(shí)能力無(wú)限
⑵尊重客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性是統(tǒng)一的
⑶事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)
⑷自然和社會(huì)規(guī)律都是客觀(guān)的，認(rèn)識(shí)了前者也就認(rèn)識(shí)了后者
A、⑴⑶ B、⑵⑶ C、⑶⑷ D、⑵⑶⑷
39、《孫子兵法》曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示近�！吮ㄖ畡�，不可先傳也�！边@說(shuō)明（ ）
A、人的認(rèn)識(shí)要隨著實(shí)踐的變化面變
B、事物有真象和假象，真象反映事物的本質(zhì)假象以否定形式反映事物的本質(zhì)
C、人具有主觀(guān)能動(dòng)性，可以撇開(kāi)事物的現(xiàn)象而抓住事物的本質(zhì)
D、事物的本質(zhì)是很難把握的
40、《孫子兵法》曰：“無(wú)所不備，則無(wú)所不寡”，其中包含的哲理是（）
A解放思想與實(shí)事求是是統(tǒng)一的 B要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一
C事物性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定D要用聯(lián)系的發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題
我國(guó)南北朝時(shí)期的范縝說(shuō)：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。英國(guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知”、“物是觀(guān)念的集合”。
41、上述兩種觀(guān)點(diǎn)都是對(duì) （ ）的回答
A、世界觀(guān)和方法論關(guān)系問(wèn)題 B、意識(shí)能否正確地反映客觀(guān)事物問(wèn)題
C、人類(lèi)社會(huì)是否具有客觀(guān)性問(wèn)題 D、物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題
42、從哲學(xué)上看上述兩種觀(guān)點(diǎn)（ ）
A、都肯定了世界觀(guān)是客觀(guān)存在的物質(zhì)世界
B、都肯定了意識(shí)是世界的本質(zhì)
C、前者肯定了物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯物主義；后者認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，屬于唯心主義
D、都肯定自然界與人類(lèi)社會(huì)是客觀(guān)的
43、赫拉克利特說(shuō)：“世界不是任何神創(chuàng)造的，也不是任何人創(chuàng)造的，它的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的火�！边@說(shuō)明（ ）
A、世界的本質(zhì)是火 B、世界上沒(méi)有神
C、事物都有發(fā)展過(guò)程 D、世界是客觀(guān)存在的
44、赫拉克利特的觀(guān)點(diǎn)（ ）
(1)承認(rèn)了世界的物質(zhì)性 (2)認(rèn)為物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的
(3)否認(rèn)了人的主觀(guān)能動(dòng)性 (4)否認(rèn)了相對(duì)靜止的存在
A、(1) (2) B、(2) (3) C、(2) (4) D、(3) (4)
45、赫拉克利特的觀(guān)點(diǎn)屬于（ ）
A、樸素唯物主義 B、機(jī)械唯物主義
C、辯證唯物主義 D、唯心主義
46、亞里士多德說(shuō)：“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。他是用（ ）的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。
A、片面 B、形而上學(xué) C、孤立 D、聯(lián)系
47、黑格爾說(shuō)：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見(jiàn)。”這反映了
（ ） 的觀(guān)點(diǎn)。
A、發(fā)展變化 B、矛盾著的事物各有其特點(diǎn)
C、對(duì)立統(tǒng)一 D、物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)
48、法國(guó)哲學(xué)家康德說(shuō)：“人的理性為自然立法”。這一觀(guān)點(diǎn)是（ ）
A、唯物主義觀(guān)點(diǎn)，承認(rèn)了規(guī)律的客觀(guān)性
B、唯心主義觀(guān)點(diǎn)，把人們發(fā)展規(guī)律等同于制造規(guī)律
C、唯心主義觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為規(guī)律是由上帝創(chuàng)造的
D、唯物主義觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為人能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律
49、培根說(shuō)：“把學(xué)問(wèn)用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問(wèn)上的規(guī)則斷事是書(shū)生的怪癖�！边@段話(huà)的含義是（ ）
A、人們獲得認(rèn)識(shí)是為了判斷是非
B、必須將書(shū)本知識(shí)和具體實(shí)踐結(jié)合
C、學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)不如親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)
D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)
50、英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)：“要命令自然，就必須服從自然�！睂�(duì)這句話(huà)的正確理解是（ ）
A、只有命令自然才能服從自然 B、按規(guī)律辦事則事倍功半
C、發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性受客觀(guān)規(guī)律和客觀(guān)條件制約
D、否定了人的主觀(guān)能動(dòng)性，人變成自然的奴隸
51、培根說(shuō)：“真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)象蜜蜂一樣，從花園里采集原料花粉，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜。”這個(gè)比喻所蘊(yùn)含的哲理是（）
A、理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的獲得是有重要的指導(dǎo)作用
B、在充分占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，才能獲得理性認(rèn)識(shí)
C、感性認(rèn)識(shí)是“香甜的蜜”，理性認(rèn)識(shí)是“采集的花粉”
D、培根的比喻違背了矛盾的特殊性原理，取消哲學(xué)家和蜜蜂工作的不同特點(diǎn)
52、培根說(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辨�！边@表明（）
A事物內(nèi)部都存在矛盾 B矛盾雙方各有其共同之處
C矛盾在其發(fā)展的不同階段各有其特點(diǎn)D矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)
53、19世紀(jì)法國(guó)文學(xué)家福樓拜說(shuō)：“世界上沒(méi)有兩粒相同的砂子，沒(méi)有兩只相同的蒼蠅，沒(méi)有兩雙相同的手掌，沒(méi)有兩個(gè)相同的鼻子�！睂�(duì)這句話(huà)的正確理解是（）
A、世界上的任何事物都是有矛盾的
B、世界上事物雖然都有矛盾，但每個(gè)事物的具體矛盾又是不相同的
C、同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段上各有不同的特點(diǎn)
D、事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)
54、法國(guó)作家雨果說(shuō)：“人有了物質(zhì)才能生存，有了理想才談得上生活�！边@句話(huà)強(qiáng)調(diào)的是
（ ）
A、理想受社會(huì)存在的制約 B、理想源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)
C、人要有物質(zhì)生活，更要有精神生活 D、不同的人有不同的理想
55、雨果說(shuō)：“動(dòng)物是生存，而人則是生活�！睂�(duì)這一論斷分析正確的是（ ）
(1)生存是動(dòng)物本能的欲求
(2)動(dòng)物的生存是自然界中被動(dòng)展開(kāi)實(shí)現(xiàn)的
(3)生活是人的自然屬性在客觀(guān)世界中的表現(xiàn)
(4)人的生活是在社會(huì)環(huán)境中即在人與人的關(guān)系中展開(kāi)并實(shí)現(xiàn)的
A、(1)(2)(3)(4) B、(1)(2)(4) C、(1)(2)(3) D、(2)(3)(4)
56、德國(guó)寓言大師克雷洛夫說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在河上的橋梁�！边@個(gè)比喻告訴我們（ ）
(1)理想不是現(xiàn)實(shí)，二者是根本對(duì)立的
(2)理想的確立和形成，僅是理想通往現(xiàn)實(shí)之路的一個(gè)環(huán)節(jié)
(3)把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)要靠實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐
(4)今天的理想必然會(huì)轉(zhuǎn)化為明天的現(xiàn)實(shí)
A、(1)(2) B、(2)(3) C、(3)(4) D、(2)(4)
57、馬克思說(shuō)：“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要�！边@句話(huà)說(shuō)明（ ）
A、理想源于現(xiàn)實(shí) B、]理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要付出艱辛的勞動(dòng)
C、理想和現(xiàn)實(shí)是辯證統(tǒng)一關(guān)系 D、要樹(shù)立崇高的遠(yuǎn)大理想
58、恩格斯說(shuō)：“有理想的人，生活總是火熱的�！边@告訴我們（ ）
A、理想是人生的奮斗目標(biāo) B、理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)
C、崇高的理想是人生的精神支柱 D、崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器
59、愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“成功等于艱苦奮斗+正確的方法+少說(shuō)空話(huà)�！睆睦硐虢嵌瓤催@說(shuō)明（ ）
A、要實(shí)現(xiàn)理想，必須經(jīng)過(guò)艱苦奮斗
B、發(fā)現(xiàn)規(guī)律需要發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性
C、只要付出汗水，就能成就一番事業(yè)
D、艱苦奮斗是我國(guó)的國(guó)情決定的
60、魯迅說(shuō)：“不滿(mǎn)是向上的車(chē)輪。”這表明（ ）
A、理想是人們的一種美好愿望
B、理想是人們前進(jìn)的動(dòng)力
C、理想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的需要
D、理想是人生的奮斗目標(biāo)
61、“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？”對(duì)這句話(huà)理解對(duì)的是（ ）
⑴它揭示了新事物發(fā)展的道路是筆直的
⑵它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的
⑶它不懂得新事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一
⑷它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的
A、⑴⑵⑶ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑶⑷ D、⑴⑵⑷
62、根據(jù)上題觀(guān)點(diǎn)揭示的正確道理，在實(shí)際生活中我們要（ ）
⑴準(zhǔn)備走曲折的路 ⑵滿(mǎn)腔熱情地支持新事物
⑶堅(jiān)信前途是光明的 ⑷不怕走筆直的路
A、⑴⑵⑶ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑶⑷ D、⑴⑵⑷
63、“太陽(yáng)每天都是新的”，這句話(huà)形象的說(shuō)明了（）
A事物的發(fā)展是不平衡的 B萬(wàn)事萬(wàn)物都處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中
C事物發(fā)展是有規(guī)律的 D聯(lián)系是多種多樣的
64、諸葛亮說(shuō)：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)�！逼渲邪芾硎牵� ）
A、人應(yīng)當(dāng)選擇崇高的人生目標(biāo) B、理想是社會(huì)存在的反映
C、崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器 D、崇高的理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)
65、“從來(lái)凱歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是（ ）
A、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力
B、量變是質(zhì)變的必要前提
C、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一
D、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因
66、“行是知之始，知是行之成�！边@句話(huà)揭示的哲理是（ ）
⑴認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐 ⑵實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有反作用
⑶科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 ⑷實(shí)踐是社會(huì)和歷史性的活動(dòng)
A、⑴⑵ B、⑴⑶ C、⑵⑶ D、⑵⑷
67、“讀有字的書(shū)，不如去讀生活這本無(wú)字的大書(shū)�！边@告訴我們（ ）
⑴認(rèn)識(shí)要不斷地深化，擴(kuò)展和推移
⑵認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)
⑶實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用
⑷感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
A、⑴⑶ B、⑵⑶ C、⑶⑷ D、⑴⑵⑶⑷
68、“立志是事業(yè)的大門(mén)，工作是登堂入寶的旅程。”其含義是（ ）
⑴人生要有理想，理想的實(shí)現(xiàn)要靠奮斗
⑵只要有理想，就一定能成就一番事業(yè)
⑶理想對(duì)人生具有巨大的指導(dǎo)作用
⑷“立志”與“工作”是相輔相成的
A、⑴⑷ B、⑴⑵ C、⑴⑶ D、⑵⑷
69、“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S�！边@一句話(huà)表明（ ）
⑴理想的實(shí)現(xiàn)要靠艱苦奮斗精神
⑵矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的
⑶實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用
⑷想問(wèn)題，辦事情一定要實(shí)事求是
A、⑴⑵⑶⑷ B、⑴⑵⑷ C、⑴⑵⑶ D、⑵⑶⑷
70、古人云：“少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明”。今日西方教育家斷言：“不提高就死亡。”這體現(xiàn)的哲理是（）
A物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映 B事物是運(yùn)動(dòng)的，學(xué)習(xí)無(wú)止境
C新事物最終會(huì)戰(zhàn)勝舊事物 D意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用
71、“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳”這句話(huà)體現(xiàn)的哲學(xué)寓意是 ( )
(1)、事物是普遍聯(lián)系，事物的聯(lián)系是客觀(guān)具體的
(2)矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
(3)事物的外因是事物變化的重要條件
(4)主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化
A(1)(2)(4) B(1)(2)(3) C(2)(3)(4) D(1)(2)(3)(4)
72、“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”；“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”；“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)�！边@些名言揭示的共同哲理是（ ）
A 客觀(guān)事物是不斷變化發(fā)展的 B 意識(shí)能夠正確反映客觀(guān)事物
C 對(duì)立統(tǒng)一是普遍現(xiàn)象 D 矛盾雙方在一定條件下會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化
73、我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚說(shuō)：“科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，真理長(zhǎng)河中有無(wú)數(shù)礁石和險(xiǎn)灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠�！睆恼軐W(xué)上講，這段話(huà)包含的唯物辯證法觀(guān)點(diǎn)是（ ）
A客觀(guān)決定主觀(guān)，主觀(guān)反作用于客觀(guān) B規(guī)律是客觀(guān)的，又是可以認(rèn)識(shí)的
C內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件 D事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一
74、古人云：“奢糜之始，危亡之漸”。這句話(huà)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是( )
(1)、現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn) (2)特殊性中包含著普遍性
(3)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 (4)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果
A(1)(4) B(1)(3) C (1)(4) D(2)(4)
75、“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的�！边@句話(huà)強(qiáng)調(diào)的是（）
A． 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的
B． 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
C． 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)
D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
76．馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀(guān)念地存在著”這段話(huà)表明（）
A． 意識(shí)先于物質(zhì)而存在
B． 實(shí)踐是有意識(shí)，有目的的能動(dòng)性活動(dòng)
C． 認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有決定作用
D． 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
77．王安石在<<游褒禪山記>>中寫(xiě)道：“古人之觀(guān)于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也�！边@意味著（）
A． 認(rèn)識(shí)事物必須發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性
B． 感性認(rèn)識(shí)必須發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)
C． 感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)不可靠
D． 理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中去
78．恩格斯指出：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。”這句話(huà)說(shuō)明（）
A． 由于實(shí)踐條件的限制，人們每一正確認(rèn)識(shí)在深度上是有限的
B． 在一定時(shí)代，人們不可能獲得對(duì)某一具體事物的正確認(rèn)識(shí)
C． 人們認(rèn)識(shí)事物所能達(dá)到的程度，完全取決于客觀(guān)條件
D． 客觀(guān)條件會(huì)妨礙人的主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮
79．“人類(lèi)可以通過(guò)改變自然來(lái)使自然界為自己服務(wù)，來(lái)支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類(lèi)統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，我們對(duì)自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認(rèn)識(shí)和正確地運(yùn)用自然規(guī)律�！边@段話(huà)表明的哲學(xué)道理是（）
A． 人的主觀(guān)能動(dòng)性既是有限的，又是無(wú)限的
B． 發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性要與尊重客觀(guān)規(guī)律相統(tǒng)一
C． 只有站在自然界之外，才能統(tǒng)治自然界
D． 認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律就能利用自然規(guī)律
80、“士別三日，即更刮目相待�！边@句話(huà)告訴我們（）
A．事物是由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化著
B．要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，一成不變的事物是不存在的
C．事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變
D．發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
答案（名言哲理）
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