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2009年全國(guó)中考語(yǔ)文作文大預(yù)測(cè)2

6人當(dāng)中只有一人有手表。于是大家商定，由戴表的人每半小時(shí)通報(bào)一次。當(dāng)?shù)谝粋�(gè)半小時(shí)過(guò)去的時(shí)候，戴表的礦工輕描淡寫地說(shuō)：“過(guò)了半小時(shí)了。”但是他的心里卻是異常地緊張和焦慮，因?yàn)檫@是在向大家通報(bào)死亡線的臨近。這時(shí)他突然靈機(jī)一動(dòng)，決定不讓大家死得那么痛苦。第二個(gè)半小時(shí)到了，他沒(méi)有出聲，又過(guò)了一刻鐘，他打起精神說(shuō)：“一個(gè)小時(shí)了�！逼鋵�(shí)時(shí)間已經(jīng)過(guò)了75分鐘。又過(guò)了一個(gè)小時(shí)，戴表的礦工才第三次通報(bào)所謂的“半小時(shí)”。同伴們都以為時(shí)間只過(guò)了90分鐘，只有他知道，135分鐘已經(jīng)過(guò)去了。

　　事故發(fā)生四個(gè)半小時(shí)后，救援人員終于進(jìn)來(lái)了，令他們感到驚異的是，6人中竟有5人還活著，只有一個(gè)人窒息而死――他就是那個(gè)戴表的礦工。

　　這就是信念的力量。由于幸存者意識(shí)模糊，人們無(wú)法知道那位犧牲者是何時(shí)停止報(bào)時(shí)的，但他給了同伴求生的希望，自己卻因?yàn)橹�道真相而沒(méi)能堅(jiān)持到底。

　　一壺水

　　一隊(duì)考古隊(duì)員在沙漠迷了路，在水源極度缺乏的情況下，隊(duì)長(zhǎng)拿著沉甸甸的最后一壺水說(shuō)：“現(xiàn)在，我們只剩下一壺水了，要等到最困難時(shí)才能喝！”一路上隊(duì)員好多次渴得暈過(guò)去，但是隊(duì)長(zhǎng)都沒(méi)讓大家喝這壺水。最后他們終于走出了沙漠，隊(duì)員們欣喜若狂，讓隊(duì)長(zhǎng)拿出水來(lái)祝賀，隊(duì)長(zhǎng)舉起水壺，細(xì)細(xì)的沙子隨風(fēng)飛揚(yáng)：“這是滿滿的一壺信念�。　�

　　珍珠與砂

　　有一粒砂，見(jiàn)到周圍的伙伴鉆進(jìn)蚌的體內(nèi)后，都變成了珍珠，羨慕不已，于是下決心向它們學(xué)習(xí)，以證明自己的價(jià)值。它請(qǐng)求一只蚌讓自己鉆進(jìn)它的貝殼里，夢(mèng)想著變成一粒美麗的珍珠。沒(méi)過(guò)多久，砂的周身被蚌分泌出的白色粘液包裹起來(lái)，越裹越緊，讓它透不過(guò)氣來(lái)。砂想，原來(lái)變成珍珠的過(guò)程這么痛苦，我再也不要做什么珍珠了。砂終于禁不起痛苦的磨練，被蚌吐回了海底，而它的伙伴們都變成了美麗的珍珠。

　　珍珠與砂的價(jià)值天壤之別，可細(xì)想想，它們之間相差的又只是短短的那么一段過(guò)程和經(jīng)歷。人又何嘗不是如此呢？我們每個(gè)人原本都能成為一粒美麗的珍珠，卻往往因?yàn)榉N種個(gè)性上的弱點(diǎn)和行為上的偏差，失去了應(yīng)有的光澤和慧質(zhì)，而僅僅是一粒砂。為什么不現(xiàn)在就除去人性中的弱點(diǎn)，使自己更加完美呢？你也是一顆珍珠，就應(yīng)該照亮自己的人生。

　　精彩語(yǔ)段

　　1.  如果要闡釋中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念，我想歸根結(jié)底在于一個(gè)“義”字�！傲x”又可以分為“大義”和“小義”。為國(guó)家為社稷奔走籌劃是為大義。在中國(guó)古代，文人或隱或仕，都不忘憂國(guó)憂民，這就是心懷大義。入仕的，身在廟堂而心憂天下蒼生；位卑也不敢忘國(guó)憂，即使是流落江湖也依然是“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”。隱逸的，無(wú)論是隱于山林或是隱于市，心中也必有憂思。因?yàn)槿绻�不是�?zhí)著于道義而對(duì)現(xiàn)實(shí)失望的話就不必隱了。名利當(dāng)然可以拋下，義卻不能拋，隱逸就是為了捍衛(wèi)道義。從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”到東林黨人的事事關(guān)心，都表達(dá)了一種大仁大義，也表現(xiàn)了中國(guó)人傳統(tǒng)的家國(guó)觀念。至于小義，則是講個(gè)人的自我修養(yǎng)歷練；講家庭的和睦，父慈子孝，兄弟友愛(ài)，夫妻相敬；講處世的行止進(jìn)退得體合禮。這一切都有道德的存在。無(wú)論是大義還是小義，它們都屬于一種道德規(guī)范力量。何為真，何為美，何為善，何為仁義，何為忠孝，這些概念的認(rèn)知無(wú)一不是源于中國(guó)傳統(tǒng)精神文明中的道德觀和價(jià)值觀。即使天不怕地不怕如李逵，在施耐庵筆下也要當(dāng)一個(gè)乖兒子，畏懼他的“宋江哥哥”。也就是說(shuō)即使李逵上了梁山，他也必須服從傳統(tǒng)的道德精神。而且當(dāng)朝廷成為了“不義”的一方時(shí)，相對(duì)的，梁山就成為“義”的代表。

　　2. 道德是人與人關(guān)系的紐帶，也是必然存在。它不等同于法律，而是具有很大的彈性空間。道德對(duì)人的約束是無(wú)形的，多靠人的自覺(jué)性、個(gè)人修養(yǎng)以及社會(huì)輿論監(jiān)督。

　　3.  很多道德觀念具有悠久的歷史，通過(guò)長(zhǎng)期的思維訓(xùn)練，已成為一種觀念上的烙印，世代傳承。如基本的餓尊奉父母、愛(ài)護(hù)幼小，以及其它的倫理道德觀。在一個(gè)社會(huì)中，如果缺少道德的約束力，人類活動(dòng)就缺乏秩序，陷入混亂，人與人之間關(guān)系的凝和劑則顯得蒼白無(wú)力。一旦脫離道德，社會(huì)秩序就猶如一匹脫韁的野馬，失去控制力，其后果是引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂。道德的存在保證了社會(huì)活動(dòng)的正常運(yùn)作，好比人類的生存離不開(kāi)氧氣一樣。這是道德存在的價(jià)值。

　　4. 人若能持之以恒，那么天下無(wú)事不成。如果沒(méi)有玄奘的堅(jiān)持不懈，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，就沒(méi)有《大唐西域記》一書(shū)的出版；如果沒(méi)有徐霞客的持之以恒，跋山涉水，就沒(méi)有《本草綱目》的出現(xiàn)。這也正說(shuō)明了在我們的人生中，需要有堅(jiān)持的信念。瞧，那藍(lán)藍(lán)的……

　　5. 在狹小的盆中，你不甘蜷縮，你把根伸向大地深處，汲取甜美的清泉，你把生的氣息呼向宇宙的漩渦，你高昂著頭，微笑，你堅(jiān)信自己會(huì)開(kāi)出最美的花朵。?

　　一個(gè)狂風(fēng)暴雨的日子，我曾試圖把你搬進(jìn)屋中，然而我卻失敗了，你的根已從花盆底部伸出，牢牢地抓住了大地母親的胸脯，你在告訴我："在母親身邊，這點(diǎn)痛算什么？"不是嗎？

　　你以堅(jiān)強(qiáng)的信念，沖破了人為的牢籠，以不拔的意志不斷地汲取著，你宣誓：要回報(bào)給世界以最美好的。?

　　風(fēng)雨中的清冷，黑夜里的寂寞，烈日的炙烤和姹紫嫣紅的嘲笑，你都經(jīng)歷過(guò)；當(dāng)美麗的蝴蝶飛離的時(shí)候，你也曾悵然過(guò)，然而，為了自己的宣言，你卻堅(jiān)守著獨(dú)自的執(zhí)著。?

　　當(dāng)萬(wàn)紫千紅不再，當(dāng)黃葉不再翻飛的時(shí)候，你把一年的積蓄全獻(xiàn)了出來(lái)，清淡高雅，微薄透明的秋的空氣中，于是充滿了菊的清香，你仍舊微笑著，猶如神話中的白雪公主，猶如出嫁前滿臉羞紅的新娘，猶如心中那金燦燦的希望在飛翔……?

　　6. 漫漫人生路，誰(shuí)沒(méi)有對(duì)自己或親人在心中暗立誓言？幾多艱難困苦，誓言依舊清晰。妹妹那明亮渴求的眼眸，弟弟那稚嫩的肩膀，母親那漸白的頭發(fā)以及冽冽北風(fēng)中破大衣上的絲線在隨風(fēng)飄揚(yáng)的圖景，攫住了我的心。為了我，他們失去了應(yīng)有的，我為自己的慚弱而慚愧，然而菊告訴我：現(xiàn)在還不到慚愧的時(shí)候，為信念必須堅(jiān)持到最后！

　　我被警醒了：鼓足勇氣，為了心中的信念大步向前進(jìn)發(fā)吧，要把自己索取的變成最美好的奉獻(xiàn)。于是，蘊(yùn)含著菊香的空中傳來(lái)了海子的歌聲：?

　　走在路上，放聲歌唱，?

　　大風(fēng)刮過(guò)山崗，?

　　前面是無(wú)邊的天空……?

　　這菊香與歌聲滲透了我的心底，直到永遠(yuǎn)。

　　7. 精神家園好比人的心靈，應(yīng)該比大地、海洋和天空都更為博大，宰相肚里能撐船，也讓我們敬仰有余。人的心靈活動(dòng)，應(yīng)該是一顆博大的心胸，才盛得下生活中的喜怒哀樂(lè)，輸?shù)贸隽α浚�才能克服看人毛病易，看己毛病難；有知人之明已屬不易，有自知之明則更是難上加難。而人們想要追求的精神，也正是想要重新找回自已的渴望精神，渴望激情，哪怕它會(huì)帶來(lái)傷痛；人們不喜歡自己的精神像死水般平靜，無(wú)漣漪層層，碧荷裊香，葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓，無(wú)風(fēng)碧荷舉的盎然春景；亦無(wú)魚(yú)兒戲蓮間，燕子斜飛輕風(fēng)微雨的纏綿春意。