（26分）閱讀材料，回答問(wèn)題

材料一 英國(guó)哲學(xué)家羅素給啟蒙運(yùn)動(dòng)下了一個(gè)很簡(jiǎn)潔但也很中肯的定義：“啟蒙運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是對(duì)有獨(dú)立見(jiàn)解的知識(shí)活動(dòng)的價(jià)值重估，其目的完全是為了在以往一直黑暗的地方散布光明。”

——張志偉《西方哲學(xué)智慧》

材料二 然而公眾要啟蒙自己，確實(shí)很可能的；只要允許他們自由，這還確實(shí)幾乎是無(wú)可避免的。因?yàn)槟呐率窃跒閺V大人群所設(shè)立的保護(hù)者們中間，也總會(huì)發(fā)現(xiàn)一些有獨(dú)立思想的人；他們自己在拋卻了不成熟狀態(tài)的羈絆之后，就會(huì)傳播合理地估計(jì)自己的價(jià)值以及每個(gè)人的本分就在于思想其本身的那種精神?！ㄟ^(guò)一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的的偏見(jiàn)也正如舊的一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。

——康德《答復(fù)這個(gè)問(wèn)題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)”》

材料三 啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想顛覆了統(tǒng)治歐洲1000多年的基督教價(jià)值觀，用一套以理性建構(gòu)而非上帝啟示的世俗價(jià)值觀取而代之。不僅如此，啟蒙運(yùn)動(dòng)促使政治和文化領(lǐng)袖理性地分析社會(huì)，并經(jīng)濟(jì)地投身于社會(huì)進(jìn)步與偉大事業(yè)的繁榮中。啟蒙運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn)對(duì)歐洲和歐裔美洲社會(huì)產(chǎn)生了曠日持久的影響力。

——杰里·本特利·赫伯特·齊格勒《新全球史·下》

材料四 現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國(guó)家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)。18世紀(jì)偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代使他們受到的限制。

——恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

請(qǐng)回答：

（1）根據(jù)材料一概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的含義。并結(jié)合所學(xué)，說(shuō)明其驅(qū)散黑暗，“散布光明”的核心武器是什么？（4分）

（2）根據(jù)材料二，歸納康德對(duì)于“啟蒙”提出了哪些觀點(diǎn)？（4分）這些觀點(diǎn)，在其政治理論當(dāng)中表現(xiàn)為怎樣的主張？（4分）

（3）根據(jù)材料三及相關(guān)史實(shí)，簡(jiǎn)述啟蒙運(yùn)動(dòng)的積極影響。（8分）

（4）結(jié)合材料四，說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)具有怎樣的局限性？這一局限的根源是什么？（6分）

（37分）近代以來(lái)，民族主義受到全世界不同制度的國(guó)家、不同文化背景的民族的普遍接受和信奉。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一：民族主義直到18世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級(jí)開始分享或獲得全部權(quán)力時(shí)，才呈現(xiàn)其近代的形式。西歐資產(chǎn)階級(jí)是以國(guó)家的名義分享或獲得全部權(quán)力的，因此，國(guó)家不再是國(guó)王、國(guó)王的領(lǐng)土和國(guó)王的臣民。更確切地說(shuō)，國(guó)家這時(shí)由公民（僅指19世紀(jì)末葉以前有財(cái)產(chǎn)的公民）組成，這些公民居住于一個(gè)共同的地區(qū)，在其共同的政府里擁有一個(gè)發(fā)言權(quán)，并意識(shí)到其共同的（想象的或真實(shí)的）遺產(chǎn)和其共同的利益?！牵S著19世紀(jì)的逝去，民族主義的性質(zhì)起了變化。它起初是一種人道的、寬容的信條，這種信條不是建立在各種民族主義運(yùn)動(dòng)相競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上，而是建立在手足之情這一概念的基礎(chǔ)上。但是，在19世紀(jì)后半世紀(jì)，它變得愈來(lái)愈沙文主義和軍國(guó)主義?！?/p>

——摘自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

材料二：近代中國(guó)民族主義是在空前的變局之下，因受外力刺激而形成和迅速發(fā)展起來(lái)的。一方面，在具有高度文化的“西夷”面前，不得不放棄古代的華夷觀念；另一方面，在“西夷”的侵略面前，為謀自救而迅速激活了民族意識(shí)。此民族意識(shí)已逐漸擺脫古代的華夷觀念。而導(dǎo)向建立獨(dú)立的近代民族國(guó)家的目標(biāo)。建立近代民族國(guó)家，是近代民族主義的核心內(nèi)容。粱啟超在《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中，首次提出了“中華民族”的概念。他還最早表明建立民族國(guó)家的問(wèn)題，于1902年發(fā)表的《論民族競(jìng)爭(zhēng)之大勢(shì)》明確提出：“今日欲救中國(guó)，無(wú)他術(shù)焉，亦先建設(shè)一民族主義之國(guó)家而已?！?/p>

——轉(zhuǎn)引自《光明日?qǐng)?bào)》關(guān)于“中國(guó)近代史上的民族主義”的對(duì)話

材料三：孫中山先生逝世后，中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承孫中山先生的遺志，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民奪取了新民主主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。建立了人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)，開展了大搜摸的社會(huì)主義建設(shè)。特別是改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在中目特色社會(huì)主義道路上開拓前進(jìn)，取得了舉世公認(rèn)的偉大成就，中國(guó)的面貌發(fā)生了舉世矚目的深刻變化。

——胡錦濤在孫中山先生誕辰140周年紀(jì)念大會(huì)上的講話

材料四：20世紀(jì)末期的世界在民族和民族主義問(wèn)題上存在著兩種相反的趨勢(shì)。一種趨勢(shì)是由歐盟體現(xiàn)的。盡管歐盟在其內(nèi)部建設(shè)中困難重重矛盾不斷，正如人們所說(shuō)建構(gòu)一個(gè)超民族的共同體、形成統(tǒng)一的歐洲認(rèn)同是如此之難。但歐盟無(wú)疑體現(xiàn)著對(duì)傳統(tǒng)的民族國(guó)家和民族主義概念的超越。國(guó)內(nèi)有的學(xué)者把歐盟描述為一種新型的民族主義，這也許是基于對(duì)歐共體的成立背景及早期情況的考察，當(dāng)時(shí)它東抗蘇聯(lián)集團(tuán)挑戰(zhàn)西拒美國(guó)控制的企圖，要在“兩超”的夾縫中確立歐洲的地位。而歐盟的內(nèi)部建設(shè)意味著人們正在企圖克服民族主義給歐洲帶來(lái)的弊病，“結(jié)束上千年來(lái)存在于歐洲人之間的相互殘殺與爭(zhēng)斗以及民族主義的戰(zhàn)爭(zhēng)”，通過(guò)一體化而使歐洲享有和平、繁榮和幸福。

——摘自安東尼·D《全球化時(shí)代的民族與民族主義》

材料五：自1945年以來(lái)，經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)逐年增長(zhǎng)，統(tǒng)一的無(wú)所不包的國(guó)際貿(mào)易、資本、勞務(wù)、技術(shù)等市場(chǎng)已經(jīng)把全球社會(huì)聯(lián)成一體。這是一種經(jīng)濟(jì)世界主義趨勢(shì)。另一方面，殖民帝國(guó)的崩潰，“冷戰(zhàn)”的結(jié)束，民族意識(shí)與主權(quán)意識(shí)的高揚(yáng)又使新建的主權(quán)國(guó)家單位越來(lái)越多，劃分愈來(lái)愈小。這是一種政治民族主義趨勢(shì)。很顯然，這兩種背道而馳的趨勢(shì)必將給21世紀(jì)世界國(guó)際政治帶來(lái)更多的紛爭(zhēng)和沖突。

——摘自羅榮渠《現(xiàn)代化新論》

（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明18世紀(jì)末民族主義呈現(xiàn)近代形式的背景，（6分）比較民族主義在19世紀(jì)中期前后的區(qū)別。（4分，不得抄錄原文。）

（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析梁?jiǎn)⒊岢觥爸腥A民族”、“民族國(guó)家”等概念的原因和目的。（8分）   

（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明共產(chǎn)黨人對(duì)孫中山先生革命事業(yè)的繼承與發(fā)展。（9分）

（4）依據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括材料中所說(shuō)的民族主義趨勢(shì)及影響。（6分）

（5）你認(rèn)為該如何應(yīng)對(duì)材料五所提出的“這兩種背道而馳的趨勢(shì)必將給21世紀(jì)世界國(guó)際政治帶來(lái)更多的紛爭(zhēng)和沖突”?（4分）  

（24分）閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題。

材料一  由于當(dāng)時(shí)歐洲和日本科學(xué)文化落后，歐洲人和日本人雖然見(jiàn)到了中國(guó)的火器，但卻沒(méi)有立即加以仿制和使用……16世紀(jì)以來(lái)，歐洲人在火炮上取得的任何一點(diǎn)新的進(jìn)步，就即被運(yùn)用到艦船上……歐洲國(guó)家重金聘用鑄炮師和技術(shù)精湛的制炮工匠，英國(guó)伊麗莎白一世把大批猶太工匠請(qǐng)到國(guó)內(nèi)，……給予優(yōu)惠待遇，令其鑄炮。1793年英使馬嘎爾尼到北京謁見(jiàn)乾隆皇帝，在呈送的禮品單中包括8門每分鐘可發(fā)射7顆炮彈的銅質(zhì)野戰(zhàn)炮。事后清廷將之束之高閣，未加認(rèn)真研究和仿造。

——馬克垚《世界文明史》下冊(cè)

材料二  丁寶楨（洋務(wù)派）在辦山東機(jī)器局和四川機(jī)器局期間“未雇用一洋人”，他認(rèn)為雇請(qǐng)“洋匠”不但費(fèi)用昂貴，“每名工值歲費(fèi)二三千金”，更重要的是，“我方學(xué)彼之長(zhǎng)，若再借彼人為工師，則西人之教法必將秘之而不能盡授”，凡“一切受制于洋匠”，制造亦不能精良?！诙酱ㄆ陂g選拔和起用了曾昭吉、高啟文等精通機(jī)器制造、勤奮鉆研的技術(shù)人員。他還在四川省內(nèi)挑選“巧而樸者入局肄習(xí)”，為四川培養(yǎng)了一批技術(shù)人才。                

——2010年1月22日《中國(guó)民族報(bào)》

材料三  自明治元年至三十一年，政府共聘請(qǐng)外籍專家四千多人……1879年專家開支占國(guó)家財(cái)政支出的2%……這些外籍專家被主要用在培養(yǎng)日本人才上，一旦日本自己的人才脫穎而出，便及時(shí)削減外籍專家人數(shù)……十分注意將引進(jìn)的西方技術(shù)加以“日本化”。

——馬克垚《世界文明史》下冊(cè)[

（1）唐宋時(shí)期，中國(guó)已開始使用哪些火藥武器？（2分）根據(jù)材料一歸納16世紀(jì)以來(lái)英國(guó)火炮技術(shù)領(lǐng)先中國(guó)的原因。（6分）

（2）根據(jù)材料二，概述丁寶楨的人才政策及其理由，（6分）并分析丁寶楨在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中做出的突出貢獻(xiàn)。（2分）

（3）根據(jù)材料三，概括日本學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)，（4分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勅毡尽扒笾R(shí)于世界”的影響。（2分）

（4）綜合以上材料，你認(rèn)為怎樣才能發(fā)揮好人才對(duì)科技發(fā)展的促進(jìn)作用？（2分）

（共17分）認(rèn)識(shí)事物是從了解其原因（或背景）入手的，也只有真正掌握了該事物的原因（或背景），我們才能深入的分析該事物。閱讀下列材料并回答相關(guān)問(wèn)題。

材料一：18世紀(jì)中葉，北美殖民地資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，隨著美利堅(jiān)民族的形成，民族意識(shí)逐漸增強(qiáng)。危急關(guān)頭，各殖民地代表在費(fèi)城召開大陸會(huì)議，決定聯(lián)合抗英，建立大陸軍，任命華盛頓為總司令。

    美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)得到國(guó)內(nèi)外人民群眾的擁護(hù)與支持（參加獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)際志愿人員約7000人），同時(shí)執(zhí)行靈活的外交政策，利用國(guó)際矛盾取得了法、西、荷等國(guó)的援助。

（1）根據(jù)材料一概括華盛頓領(lǐng)導(dǎo)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的客觀原因。

材料二：對(duì)德國(guó)來(lái)說(shuō)，拿破侖并不像他的敵人所說(shuō)的那樣是一個(gè)專橫跋扈的暴君。他在德國(guó)是革命的代表，是革命原理的傳播者，是舊的封建社會(huì)的摧毀人。……他把他的法典帶到被他征服的國(guó)家里，這個(gè)法典比歷來(lái)的法典都優(yōu)越的多；它在原則上承認(rèn)平等。

                                                     ——恩格斯《德國(guó)狀況》

（2）依據(jù)材料二說(shuō)明恩格斯為什么會(huì)認(rèn)為拿破侖“在德國(guó)是革命的代表，是革命原理的傳播者，是舊的封建社會(huì)的摧毀人”？

材料三：“革命以來(lái)迭次發(fā)生亂事，均因各國(guó)援助一派武人，呈其野心所致。故非排除擾亂中國(guó)之外國(guó)勢(shì)力，中國(guó)之統(tǒng)一和平乃不可能。”

　                                             ──1924年11月孫中山答記者問(wèn)

（3）材料四中的孫中山對(duì)“革命以來(lái)迭次發(fā)生亂事”的背景分析是否正確？形成這種看法的原因何在？

材料四：在西方世界日益關(guān)注中國(guó)的過(guò)程中，《時(shí)代》周刊是最典型的代表。毛澤東和鄧小平曾分別于1949年3月和1979年1月、1985年9月成為《時(shí)代》周刊的封面人物。

圖一                   圖二                    圖三

注：

圖一標(biāo)題寫著：中國(guó)正邁步走向民主統(tǒng)一。

圖二標(biāo)題寫著：鄧小平，中國(guó)新時(shí)代的形象。

圖三標(biāo)題寫著：中國(guó)正在遠(yuǎn)離馬克思。畫面對(duì)毛和鄧兩個(gè)不同時(shí)代的生活進(jìn)行了對(duì)比。一邊是革命的隊(duì)伍高舉著馬克思的畫像，農(nóng)民在田里插秧；另一邊是忙忙碌碌的上班族，高樓大廈，漢堡包，照相機(jī)等消費(fèi)品。

（4）圖一、圖二中《時(shí)代》周刊將上述兩人列為當(dāng)時(shí)封面人物的主要原因分別是什么？你如何看待圖三中《時(shí)代》周刊標(biāo)題的觀點(diǎn)?用改革開放三十年來(lái)的實(shí)踐論證你的觀點(diǎn)。

閱讀材料，回答問(wèn)題：
材料一：16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們……提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。l8世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。
——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》

（1）列出中國(guó)明清時(shí)期的“早期啟蒙思想家們”的主要代表。他們提不出“新的社會(huì)方案”的根本原因是什么？

（2）l8世紀(jì)歐洲啟蒙思想家拿出了怎樣的“資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖”？
材料二：伏爾泰在談及孔子思想時(shí)嘆言道：“歐洲的王族同商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神的與物質(zhì)的世界。”
——伏爾泰《禮俗論》

（3）根據(jù)材料，指出伏爾泰所嘆言的歐洲商人發(fā)現(xiàn)的“東方”是指什么事件？哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)“新的精神”世界又指的是什么？
材料三：西方的七百年文化啟蒙運(yùn)動(dòng)是在一個(gè)逐漸形成、形成后又不斷更新最終得到強(qiáng)化的文化大環(huán)境中展開的?！?7、18世紀(jì)，文化大環(huán)境又進(jìn)行了一次更新。17世紀(jì)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)率先為構(gòu)筑一個(gè)新的理性主義文化大環(huán)境開辟了道路。到18世紀(jì)則出現(xiàn)了西方“三大革命合力并舉”的形勢(shì)，這一切終于催化著醞釀已久的理性主義文化大環(huán)境蒸蒸而生。
--—王賢仙《近代中西文化啟蒙之淺析》

（4）材料三中18世紀(jì)西方出現(xiàn)“三大革命”，分別指的是當(dāng)時(shí)歐洲政治、思想、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的什么重大事件？
材料四：（西方民主思潮）誕生之后，……對(duì)世界各國(guó)都造成了深刻地沖擊。對(duì)中國(guó)沖擊的結(jié)果是儒家文化逐漸失去了統(tǒng)治地位。如果我們將中國(guó)傳統(tǒng)文化比喻成一棵大樹，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只不過(guò)剪斷了一些枝葉，辛亥革命則相當(dāng)于將這棵大樹砍斷了。”
——知原《西方文明對(duì)中國(guó)的沖擊及中國(guó)文明的嬗變》

（5）材料四中“將這棵大樹砍斷”的含義是什么？19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方民主思潮在中國(guó)的主要實(shí)踐活動(dòng)還有哪些？

（18分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一? 乾隆二十二年（1757年），清政府規(guī)定只開廣州一處對(duì)外通商，封閉其他港口，并規(guī)定由政府特許的“十三行"統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)管理對(duì)外貿(mào)易。當(dāng)時(shí)幾乎所有亞洲、歐洲、美洲的主要國(guó)家和地區(qū)都與廣州十三行發(fā)生過(guò)直接的貿(mào)易關(guān)系。這里擁有通往世界各主要港口的環(huán)球貿(mào)易航線。這客觀上造就了一個(gè)時(shí)期里著名的中西貿(mào)易中心。

——摘編自《廣州十三行》

材料二? 1843—1856年間中國(guó)生絲出口數(shù)量表（部分）

——摘編自程浩《試論鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后廣州港對(duì)外貿(mào)易地位的變化及其原因》

材料三? 1950年至1988年廣州對(duì)外貿(mào)易出口額年均增長(zhǎng)率和占全國(guó)外貿(mào)年均比重統(tǒng)計(jì)表

——摘編自洪淮勝《解放以來(lái)的廣州對(duì)外貿(mào)易》

（1）據(jù)材料一，簡(jiǎn)析18世紀(jì)后期廣州十三行貿(mào)易繁盛的原因。（4分）

（2）據(jù)材料二，指出1843—1856年問(wèn)中國(guó)生絲出口情況，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。（6分）

（3）據(jù)材料三，概括上世紀(jì)50至80年代廣州外貿(mào)出口額年均增長(zhǎng)率的變化趨勢(shì)。（2分）

（4）概述材料所述三個(gè)歷史時(shí)期廣州在全國(guó)對(duì)外貿(mào)易中的地位。（6分）

（14分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

思潮與國(guó)情

材料一? “辛亥革命時(shí)期的人文思潮……雖然有對(duì)人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，但它的靈魂不是對(duì)個(gè)人理性的高度贊揚(yáng)，而是將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家和民族的獨(dú)立解放緊密聯(lián)系在一起。”

——張豈之《中國(guó)歷史十五講》

（1）根據(jù)材料一概括“辛亥革命時(shí)期的人文思潮”的突出特點(diǎn)，（2分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析形成這種特點(diǎn)的原因。（2分）

科技與發(fā)展

材料二? “在18世紀(jì)，中國(guó)似乎又一次處于開拓技術(shù)和經(jīng)濟(jì)變革的關(guān)頭……但中國(guó)的這一系列成就，同醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)及其應(yīng)用一樣，主要是累積的經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，而不是系統(tǒng)的或持久的科學(xué)探索的結(jié)果。儒教對(duì)于不能直接感覺(jué)的東西根本不愿做抽象的推理或思考；學(xué)識(shí)集中在儒教經(jīng)典和過(guò)去有關(guān)的記載，認(rèn)為這些才能指導(dǎo)當(dāng)前和未來(lái)。……中國(guó)的手工業(yè)者技藝高超，極具創(chuàng)造性，但很少涉足理論或?qū)嶒?yàn)，他們大多數(shù)甚至是文盲。學(xué)者們視一切體力勞動(dòng)為低級(jí)，甚至蔑視實(shí)驗(yàn)工作。然而，正是理論、構(gòu)思、實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐的結(jié)合，產(chǎn)生了現(xiàn)代西方科學(xué)和技術(shù)成就。但這一切都未能止步于已經(jīng)高度發(fā)展水平上的中國(guó)發(fā)生?！?/span>

——羅茲·墨菲《亞洲史》

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出18世紀(jì)中西科技有何差異。（4分）

傳統(tǒng)與現(xiàn)代

材料三? 近代中國(guó)最偉大作家魯迅那樣的一些抱怨最深的人完全拒絕它（傳統(tǒng)文化），……魯迅和其他一些人一針見(jiàn)血地指出，所有這一切的原因不在于外國(guó)的侵略、占領(lǐng)和特權(quán)，而存在于中國(guó)傳統(tǒng)的腐朽之中，這個(gè)傳統(tǒng)曾經(jīng)一度光榮且成就輝煌，但現(xiàn)在已經(jīng)可悲地?zé)o能而道德淪喪。

……（新時(shí)期以來(lái)）人們逐漸承認(rèn)了中國(guó)傳統(tǒng)的豐富，相信它能夠給予正在為解決現(xiàn)代化問(wèn)題而奮斗的民族以力量，……中國(guó)仍在為找出自身特點(diǎn)而努力，它需要制定切實(shí)可行的辦法將排外主義、發(fā)展模式（這必然在很大程度上要有賴于西方的技術(shù)和組織形式）和傳統(tǒng)價(jià)值觀結(jié)合在一起。中國(guó)人依然為他們的特色和他們的傳統(tǒng)而驕傲，但他們現(xiàn)在更清楚地認(rèn)識(shí)到他們?cè)诋?dāng)前時(shí)代已經(jīng)落后于世界上國(guó)家，他們迫切需要趕上去。

——羅茲·墨菲《亞洲史》

（3）材料三中，中國(guó)人的傳統(tǒng)觀發(fā)生了什么變化？（2分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明變化的原因。（4分）

閱讀材料，完成下列各題（52分）

材料一、16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷。地主階級(jí)知識(shí)分子黃宗羲、顧炎武提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。資產(chǎn)階級(jí)思想家盂德斯鳩、盧梭們則拿出了三權(quán)分立、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。

——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》

請(qǐng)回答：

(1)17世紀(jì)的中國(guó)和18世紀(jì)的法國(guó)，都產(chǎn)生了啟蒙思想，其共同原因是什么?(6分)

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析同為啟蒙思想，為什么中國(guó)的只能是“中世紀(jì)末的產(chǎn)物”，而法國(guó)的則成為“近代社會(huì)的宣言書”?(12分)

材料二  20世紀(jì)初，一個(gè)引人矚目的現(xiàn)象是，家庭制度在中國(guó)受到空前激烈的批判：一個(gè)將家庭作為組織、管理社會(huì)基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，為了從傳統(tǒng)之繭中蝶化，對(duì)家庭制度進(jìn)行批判是必然的?！獡?jù)孟憲范《家庭：百年來(lái)的三次沖擊及我們的選擇》

（3）從現(xiàn)代化的角度分析，為什么20世紀(jì)初的中國(guó)“對(duì)家庭制度進(jìn)行批判是必然的”?（12分）

材料三  1982年5月亞太地區(qū)老齡問(wèn)題政府間預(yù)備會(huì)議上，大會(huì)秘書長(zhǎng)柯里根說(shuō)：“隨著各國(guó)工業(yè)化和都市化，許多國(guó)家的家庭遭到破壞，對(duì)老年人產(chǎn)生可悲的后果。希望中國(guó)在工業(yè)化的同時(shí)，創(chuàng)造出整套處理好家庭關(guān)系的辦法，樹立正確對(duì)待老人的榜樣，這是對(duì)人類社會(huì)的一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)。”——據(jù)陳功《家庭革命》

（4）結(jié)合所學(xué)歷史知識(shí)，談?wù)勎覀儜?yīng)如何處理柯里根所提出的“老齡問(wèn)題”?（6分）

材料四 1823年，第一個(gè)來(lái)華新教傳教士馬禮遜在其出版的首部中文英語(yǔ)語(yǔ)法書——《英國(guó)文語(yǔ)凡例傳》里，就已將漢語(yǔ)中沒(méi)有與“she”相對(duì)應(yīng)的困境凸顯了出來(lái)。

——黃興濤《“她”字的故事》

材料五 中國(guó)第三人稱代名詞沒(méi)有性的分明，狠（同“很”）覺(jué)不便。劉半農(nóng)想造一個(gè)“她”字和“他”并用，這原是極好。

————周作人《改革》（《新青年》1918年）

材料六 本刊對(duì)于女性第三稱的代名詞，用“伊”字，而拒絕用“她”字，因?yàn)榕缘谌碛谩八?，男性第三身用“他”，?duì)象第三身用“牠”，以人旁、女旁、牛旁相比襯，男性是人，女性是女，對(duì)象是牛，豈非是喊這點(diǎn)女性非人的意思嗎？

                      ————————《本刊據(jù)用“她”字啟示》（《婦女共鳴》1935年）

材料七 五四以后，“他”“她”和“牠”三字體現(xiàn)了中國(guó)文字在文法上更進(jìn)一步接近嚴(yán)密的努力。而且人旁、女旁原沒(méi)有什么重男輕女的意思，“她”字的造出，也談不上有辱女性。

——————柳湜《拒用“她”字》（《讀書生活》1935年）

（5）民國(guó)期間，人們對(duì)“她”的使用展開了激烈的辯論，雙方的觀點(diǎn)分別是什么？（8分）

（6）“她”字從無(wú)到有再到普遍使用，可以折射出近代中國(guó)哪些方面的變化？（8分）

不同文明之間的相互交流與學(xué)習(xí)是影響歷史發(fā)展變遷的重要因素。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一   利瑪竇（1552—1610），……到中國(guó)后，又堅(jiān)持不懈地認(rèn)真學(xué)漢語(yǔ)、習(xí)漢字、著儒服，尤其熟讀儒家經(jīng)書，使他很快融入中國(guó)社會(huì)。既與普通人交往，也與上層人物，特別是上層知識(shí)分子交往。他通過(guò)介紹西歐的科學(xué)技術(shù)和思想，宣揚(yáng)上帝的萬(wàn)能和創(chuàng)造世界的和諧、完美和永恒，發(fā)展教徒，達(dá)到傳教的目的。

——《利瑪竇和徐光啟》

（1）根據(jù)材料一概括利瑪竇傳教方式的特點(diǎn)。

材料二   康有為在1898年曾對(duì)一個(gè)記者說(shuō)過(guò)，他轉(zhuǎn)而主張變法，主要?dú)w功于李提摩太（注：英國(guó)傳教士，1870年來(lái)到中國(guó)傳教）和林樂(lè)知（注：美國(guó)傳教士，1860年來(lái)到中國(guó)）的著作。戊戌政變后，康有為也是靠了傳教士的幫助才逃脫清政府的追捕?！鞣搅袕?qiáng)卻把洋教當(dāng)成他們“藉以張國(guó)威”、“藉以廣土地”、“為商業(yè)之先”的工具，再加上洋教畢竟與中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化存在著明顯的扦格，之后不到一年，中國(guó)北方就爆發(fā)了一場(chǎng)針對(duì)洋教的反侵略斗爭(zhēng)。

（2）材料二中“針對(duì)洋教的反侵略斗爭(zhēng)”是指什么？依據(jù)以上兩則材料分析洋教在中國(guó)歷史上的影響。

材料三  17～18世紀(jì)，中國(guó)古代的主要經(jīng)典和儒家學(xué)說(shuō)，通過(guò)傳教士的介紹、研究，在歐洲知識(shí)界和上層社會(huì)得到了流傳和宣揚(yáng)，成為伏爾泰等啟蒙運(yùn)動(dòng)者汲取精神力量的源泉?！袊?guó)歷史上傳統(tǒng)的仁君統(tǒng)治和大一統(tǒng)的思想，更是主張開明君主專制的啟蒙思想家反對(duì)歐洲王權(quán)所追求的社會(huì)楷模。                                                            

——摘編自沈福偉《中西文化交流史》

（3）根據(jù)材料二，指出西方啟蒙思想家在汲取中國(guó)儒家文化時(shí)的側(cè)重點(diǎn)是什么？（2

分）為什么？

（4）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，運(yùn)用“中國(guó)的儒家思想”“西方的啟蒙思想”“新文化運(yùn)動(dòng)”三個(gè)詞語(yǔ)，以“中國(guó)近代的思想解放”為主題寫一則歷史短文。

要求：①緊扣主題，觀點(diǎn)合理； ②史實(shí)準(zhǔn)確，史論結(jié)合；③條理清晰，合乎邏輯；④字?jǐn)?shù)在80字以內(nèi)。