閱讀下面文章，完成文后各題。

　　所謂自然之美，是指作品清新而無雕琢氣。

　　雕章琢句是六朝文學(xué)創(chuàng)作的普遍趨向，鐘嶸針對時弊，提倡藝術(shù)表現(xiàn)上的“自然英旨”。鐘嶸認為，當時創(chuàng)作違反“自然”的藝術(shù)表現(xiàn)主要有兩個方面的不良傾向，一是用事用典，一是宮商聲病。這里要談的是關(guān)于用事用典如何有損于自然美的問題。

　　劉宋直至齊梁，寫文章作詩盛行用典故，甚至發(fā)展到把一個人腹內(nèi)裝典故的多寡，視為學(xué)問深淺的標志。為了矯正時弊，鐘嶸提出“直尋”的主張，要求詩人到現(xiàn)實生活中觀察體會，攝取創(chuàng)作的資料營養(yǎng)。

　　“直尋”說出了藝術(shù)美的思想內(nèi)容來自生活。“直尋”是詩人面向生活，從中汲取素材，用自己的眼睛觀察，用自己的語言再現(xiàn)生活。就以顏延年來說，當他面向自然景物時，寫出的詩句便有聲有色，既真實又清新自然。陶淵明是一位在藝術(shù)表現(xiàn)上最有自然之美的詩人，比起謝靈運寫景更高一籌，陶詩的自然之美，當然有作者天衣無縫的技巧，但何嘗不得助于他對田園生活的深刻體會？非“直尋”，依賴用事用典作詩，從根本上說是違反了文藝再現(xiàn)生活的原則。舍源逐流，顛倒了藝術(shù)與生活的關(guān)系，寫出的東西，怎會不輕者受拘束，有傷真美，重者“殆同書鈔”呢！

　　從文藝表現(xiàn)形式說，自然之美的形成離不開作者的創(chuàng)造性勞動。文藝既然不是生活的原始照搬，就存在著物化的技巧問題。盡管藝術(shù)家們都反對雕琢氣，可是實際上任何藝術(shù)創(chuàng)作都是既雕且琢的，包括陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，包括“芙蓉出水”的謝靈運的詩篇，包括蘇東坡“行云流水”似的文章，包括近人潘天壽蓋上“不雕”印章的畫，等等。我認為，古今藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中雕琢之事概莫能外，只是高明者雕而無痕，拙遜者“雕繪滿眼”而已。

　　作為自然之美，在表現(xiàn)上是一番創(chuàng)新，而非襲陳。陸機《文賦》云：“謝朝花于己披，啟夕秀于不振”，說出了根本。前一句是務(wù)去陳言，后一句是獨出心裁。試想哪篇膾炙人口的詩給讀者以自然之美的享受而不是獨出心裁的創(chuàng)造呢？沒有。有人對藝術(shù)家以才氣如何來劃分，認為才氣橫溢的人如李白、蘇軾，縱手成文，全無琢痕。這只能是一個方面的因素。杜甫“語不驚人死不休”，晚年又精心研究詩律，可謂在藝術(shù)表現(xiàn)上一向用功的詩人。但他的詩予人一氣呵成的感覺，同樣達到天衣無縫。從上述諸多詩人的創(chuàng)作中，我們看到，藝術(shù)美的形成，離不開生活，離不開創(chuàng)新。

①鐘嶸對文學(xué)創(chuàng)作提出了“直尋”的主張。說說本文作者對“直尋”的內(nèi)容含義的理解：（不超過35個字）________________________________

②第四段，作者所說的“舍源逐流”中，“源”和“流”分別指的是什么？（每個答案不超過個字）____________________________________

③第六段中“這只能是一個方面的因素”里“這”指代正確的一項是：

④本文的結(jié)構(gòu)層次安排如何，其各部分的段意是什么？找出分析正確的一項

[　　]

A．（1）：提出中心論點--自然之美，指作品清新而無雕琢氣。

（2）（3）（4）：分析鐘嶸的“直尋”說。

（5）（6）：指出藝術(shù)創(chuàng)作實際上都是既雕且琢的。

B．（1）（2）（3）（4）：闡述鐘嶸的“直尋”說。

（5）（6）：指出藝術(shù)創(chuàng)作實際上都是既雕且琢的。

C．（1）（2）：提出中心論題--用事用典如何有損于自然美。

（3）（4）：闡述藝術(shù)上思想內(nèi)容的自然美來自生活。

（5）（6）：闡述文藝表現(xiàn)形式上的自然美離不開作者的創(chuàng)造性勞動。

D．（1）：提出中心論點--自然之美，指作品清新而無雕琢氣。

（2）（3）（4）：分析用事用典有損于作品的自然美。

（5）：指出藝術(shù)家們都反對雕琢氣，但實際上任何藝術(shù)創(chuàng)作都是既雕且琢的。

（6）：結(jié)論--指出藝術(shù)美的形成，離不開生活，離不開創(chuàng)新。

⑤根據(jù)文意，概括作者在本文中的主張：________________（不超過50字）

⑥下列說法不符合文章意思的一項是

[　　]

A．用事用典過多有損于作品的自然美。

B．自然美是生活的藝術(shù)再現(xiàn)。

C．自然美完全憑作家的才氣。

D．自然美講究創(chuàng)新。

閱讀下面一首明詩，然后回答問題。(6分)

題墨葡萄詩

徐渭

半生落魄已成翁，獨立書齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中。

[注]徐渭(1521—1593)，山陰(今浙江紹興)人，字文長，號天池山人，晚年號青藤道士。他性情縱放，少年屢試不第。他是文學(xué)家兼書畫家，詩文、戲曲著作頗豐,中年，以后開始學(xué)畫，擅長畫花鳥，兼山水、人物，水墨寫意，氣勢縱橫奔放，不拘繩墨。

9．(1)第三句“筆底明珠無處賣”中的“明珠”指什么?這句詩表達了作者怎樣的思想感情?（3分）

(2)古人寫詩講究煉字，你認為第四句詩中最精彩的一個字是什么?請簡述理由。（3分）

閱讀下面的文字，完成下面試題。

陳獨秀曾說過，在新文化運動中，“蔡先生、適之和我，乃是當時在思想言論上負主要責(zé)任的人”。陳獨秀不僅肯定了蔡元培是其時三位最主要的主持者之一，而且也肯定了他在新文化運動中獨具個性。

新文化運動雖肇端于1915年9月《青年》雜志的創(chuàng)刊，但它真正得以發(fā)抒，并進而掀起洪波巨瀾，卻是始于1917年初蔡元培出任北京大學(xué)校長并將陳獨秀諸人及《新青年》引進學(xué)校。“五四”前的蔡元培，沒有直接介入新舊派的論戰(zhàn)，甚至也沒有發(fā)表過直接表態(tài)支持新文化運動的文章；但他卻頂住了舊勢力攻擊所謂“覆孔孟、鏟倫?！彼鶐淼木薮髩毫?，勇敢地保護了陳獨秀諸人。人所周知的蔡元培著名的分別致《公言報》和林琴南的公開信，以及他為保護陳獨秀不惜拍案而起，反映了這一點。惟其如此，梁漱溟以下的論斷便自有其合理性：“所有陳胡以及各位先生任何一人的工作，蔡先生皆未必能作；然他們諸位若沒有蔡先生，卻不得聚攏在北大，更不得機會發(fā)抒。聚攏起來而且使其各得發(fā)抒，這畢竟是蔡先生獨有的偉大。”足見，“五四”前的蔡元培，其主要的貢獻之一，便在于充當了新文化運動的庇護人。

值得注意的是，1920年初蔡元培在《新青年》上發(fā)表了著名的短文《洪水與猛獸》。他將新思潮即新文化運動形象地比作洪水，將軍閥比作猛獸，以為中國現(xiàn)狀可算是洪水與猛獸斗，“要是有人能把猛獸馴伏了，來幫同疏導(dǎo)洪水，那中國就立刻太平了”。胡適在發(fā)表是文的“附記”中強調(diào)，這是“很重要的文字，很可以代表許多人要說而不能說的意思”。羅家倫則稱之為“光芒萬丈的短文”。筆者以為，是文公開號召支持新思潮以反對軍閥，固屬難能可貴；但它以洪水比喻新思潮的“洪水”論，同樣值得重視。在蔡元培看來，新思潮似滔滔洪水，來勢勇猛，把舊日的習(xí)慣沖破了；同時，猶如水源太旺了，泛濫岸上，難免沖毀了田廬。對付洪水，禹用導(dǎo)法，使歸江河，結(jié)果不但無害，且得灌溉之利。對于新思潮，也不能湮，只能導(dǎo)，令其自由發(fā)展，自然有益而無害。蔡元培的“洪水”論，耐人尋味：既將新思潮比作洪水，他實際上便是預(yù)設(shè)了它難免有自己誤區(qū)的前提；強調(diào)“來幫同疏導(dǎo)洪水”，很顯然，他也不單是強調(diào)支持新思潮的自由發(fā)展，而是同時強調(diào)了積極引導(dǎo)的必要性。要言之，強調(diào)對新思潮即新文化運動要加以積極正面的引導(dǎo)，這是蔡元培“洪水”論的根本取向。

“五四”后的蔡元培接連發(fā)表了諸如《新文化運動不要忘了美育》《何謂文化》《東西文化結(jié)合》等一系列的文章與演講，就新文化運動如何進一步健康發(fā)展，直抒胸臆。這表明，蔡元培的角色正悄然發(fā)生了變化，即由庇護人進而轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極和正面引導(dǎo)新文化運動的“疏導(dǎo)洪水”者了?！拔逅摹焙?，蔡元培對“洪水”即新文化運動的“疏導(dǎo)”，主要表現(xiàn)有三：其一，尖銳批評新文化運動的流弊。其二，不贊成簡單否定舊文化，主張對復(fù)雜的文化問題應(yīng)持分析的態(tài)度。其三，反對民族虛無主義，主張東西文化結(jié)合。

下列各項中，不屬于作者所認為《洪水與猛獸》一文的主要意義的一項是

A．該文以洪水喻新思潮，以猛獸喻軍閥，以二者的搏斗喻當時中國社會狀況。

B．該文公開號召支持新文化運動以反對軍閥，確屬難能可貴的重要文字。

C．該文認為“洪水”雖沖破了舊習(xí)慣但難免有其誤區(qū)，其思考耐人尋味。

D．該文強調(diào)“來幫同疏導(dǎo)洪水”，表明了對新思潮進行積極引導(dǎo)的必要性。

結(jié)合全文來看，蔡元培先生“在新文化運動中獨具個性”的具體表現(xiàn)是什么？請概括作答。

答：

蔡元培先生“不贊成簡單否定舊文化，主張對復(fù)雜的文化問題應(yīng)持分析的態(tài)度”，請舉一實例對本觀點進行闡述。120字以內(nèi)。

答：

閱讀下面一首明詩，然后回答問題。

題墨葡萄詩

徐　渭

半生落魄已成翁，獨立書齋嘯晚風(fēng)。

筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中。

【注】徐渭(1521－1593)，山陰(今浙江紹興)人，字文長，號天池山人，晚年號青藤道士。他性情縱放，少年屢試不第。他是文學(xué)家兼書畫家，詩文、戲曲著作頗豐，中年以后開始學(xué)畫，擅長畫花鳥，兼山水、人物，水墨寫意，氣勢縱橫奔放，不拘繩墨。

(1)第三句“筆底明珠無處賣”中的“明珠”指什么？這句詩表達了作者怎樣的思想感情？

答：____________________________________________________________________

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(2)古人寫詩講究煉字，你認為第四句詩中最精彩的一個字是什么？請簡述理由。

答：____________________________________________________________________

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閱讀下文，回答后面的問題。

梁實秋

　?、傥覑埒B。

　　②從前我常見提籠架鳥的人，清早在街上蹓跶。我感覺興味的不是那人的悠閑，卻是那鳥的苦悶。胳膊上架著的鷹，有時頭上蒙著一塊皮子，羽翮不整地蜷伏著不動，哪里有早點瞵視昂藏的神氣？籠子里的鳥更不用說，常年地關(guān)在柵欄里，飲啄倒是方便，冬天還有遮風(fēng)的棉罩，十分的“優(yōu)待”，但是如果想要“摶扶搖而直上”，便要撞頭碰壁。鳥到了這種地步，我想它的苦悶，大概是僅次于粘在膠紙上的蒼蠅，它的快樂，大概是僅優(yōu)于在標本室里住著罷？

　?、畚议_始欣賞鳥，是在四川。黎明時，窗外是一片鳥囀，不是吱吱喳喳的麻雀，不是呱呱啼啼的烏鴉，那一片聲音是清脆的，是嘹亮的，有的一聲長叫，包括著六七個音階，有的只是一個聲音，圓潤而不覺其單調(diào)，有時是獨奏，有時是合唱，簡直是一派和諧的交響樂。不知有多少個春天的早晨，這樣的鳥聲把我從夢境喚起。等到旭日高升，市聲鼎沸，鳥就沉默了，不知到哪里去了，一直等到夜晚，才又聽到杜鵑叫，由遠叫到近，由近叫到遠，一聲急似一聲，竟是凄絕的哀樂?？鸵孤劥?，說不出的酸楚！

　　④在白晝，聽不到鳥鳴，但是看得見鳥的形體。世界上的生物，沒有比鳥更俊俏的。多少樣不知名的小鳥，在枝頭跳躍，有的曳著長長的尾巴，有的翹著尖尖的長喙，有的是胸襟上帶著一塊照眼的顏色，有的飛起來的時候才閃露一下斑斕的花彩。幾乎沒有例外的鳥的身軀都是玲瓏飽滿的，細瘦而不干癟，豐腴而不臃腫，真是減一分則太瘦，增一分則太肥那樣的秾纖合度，跳蕩得那樣輕靈，腳上像是有彈簧?？此呔嶂︻^，臨風(fēng)顧盼——好銳利的喜悅刺上我的心頭。不知是什么東西驚動它了，它倏地振翅飛去，它不回顧，它不悲哀，它像虹似的一下就消逝了，它留下的是無限的迷惘。有時候稻田里佇立著一只白鷺，舉著一條腿，縮著頸子，有時候“一行白鷺上青天”，背后還襯著黛青的山色和油綠的梯田。就是抓不到小雞的鳶鷹，啾啾地叫著，在天空盤旋，也有令人喜悅的一種雄姿。

　?、?U>我愛鳥的聲音鳥的形體，這愛好是很單純的，我對鳥并不存在任何幻想。有人初聞杜鵑，興奮得一夜不能睡，一時想到“杜宇”“望帝”，一時又想到啼血，想到客愁，覺得有無限詩意。我曾告訴他事實上全不是這樣的。杜鵑原是很健壯的一種鳥，比一般的鳥魁梧得多，扁嘴大口，并不特別美，而且自己不知構(gòu)巢，依仗體力大，硬把卵下在別個的巢里，如果巢里已有了夠多的卵，便不客氣地給擠落下去，孵育的責(zé)任則由別個代負了，孵出來之后，羽毛漸豐，就可把巢據(jù)為已有。那人聽了我的話之后，對于這豪橫無情的鳥，再也不能幻出什么詩意出來了。我想濟慈的《夜鶯》，雪萊的《云雀》，還不都是詩人自我的幻想，與鳥何干？鳥并不永久地給人喜悅，有時也給人悲苦。我有過一次經(jīng)驗，在東北的一間雙重玻璃窗的屋里，忽然看見枝頭有一只麻雀，戰(zhàn)栗地跳動抖擻著，在啄食一塊干枯的葉子。但是我發(fā)現(xiàn)那麻雀的羽毛特別的長，而且是蓬松戟張著的：像是披著一件蓑衣，立刻使人聯(lián)想到那垃圾堆上的大群襤褸而臃腫的人，那形容是一模一樣的。那孤苦伶仃的麻雀，也就不暇令人哀了。

　?、拮詮碾x開四川以后，不再容易看見那樣多型類的鳥的跳蕩，也不再容易聽到那樣悅耳的鳥鳴。只是清早遇到煙突冒煙的時候，一群麻雀擠在檐下的煙突旁邊取暖，隔著窗紙有時還能看見伏在窗欞上的雀兒的映影，喜鵲不知逃到哪里去了，帶哨子的鴿子也很少看見在天空打旋。黃昏時偶爾還聽見寒鴉在古木上鼓噪，入夜也還能聽見那像哭又像笑的鴟梟的怪叫。再令人觸目的就是那些偶然一見的囚在籠里的小鳥兒了，但是我不忍看。

（1）第二段中說：“我感覺興味的不是那人的悠閑，卻是那鳥的苦悶?！本渲小案杏X興味”的確切含義是什么？其中包含著作者怎樣的感情？

（2）第五段開頭說：“我愛鳥的聲音鳥的形體，這愛好是很單純的，我對鳥并不存在任何幻想?！闭埪?lián)系有關(guān)內(nèi)容，簡要回答下面的問題。

①作者為什么“愛鳥的聲音鳥的形體”？

②作者說“我對鳥并不存在任何幻想”，其中“幻想”指的是什么？

③結(jié)尾寫那“孤苦伶仃的麻雀”，作者想說明什么？

（3）聯(lián)系全文，第六段主要使用了什么手法？這樣寫有什么作用？

（4）本文以“鳥”為題，含義深沉，作者想借此表達怎樣的思想感情？

　　1948年，當胡適飛離北平之時，不得已舍棄了他的全部藏書，僅從中挑選了一部書作為這一百余箱約一二萬冊書的紀念。這一部書就是殘本的《紅樓夢》，亦即《脂硯齋重評石頭記》甲戌本。

　　這是一件意味深長的事，不僅出于他對長期收藏的甲戌本的珍愛，也說明了胡適同《紅樓夢》結(jié)下的不解之緣。

　　胡適作為“新紅學(xué)”的開創(chuàng)者和奠基人，不論人們是否完全贊同他的學(xué)術(shù)結(jié)論和研究方法，其在紅學(xué)發(fā)展中的歷史地位是確立無疑的。因為像胡適這樣中國現(xiàn)代史上最有影響的學(xué)者之一，他對文化的建樹常常表現(xiàn)在開風(fēng)氣之先上，“紅學(xué)”也不例外。胡適所開創(chuàng)的紅學(xué)考證學(xué)，不但為諸多新紅學(xué)研究家承繼和發(fā)展，其成果且為當代多數(shù)紅學(xué)研究者所承認和取用。

　　《紅樓夢考證》是胡適最重要的紅學(xué)著作，堪稱一篇力作，初稿于1921年3月，同年11月完成改定稿。它廓清了索隱派的種種迷霧，從作者家世、時代、版本等方面作了考證研究。1927年，胡適發(fā)現(xiàn)并以重價購得甲戌本，著文介紹了這個僅存十六回的抄本特別是所帶脂評的價值。其后三十多年間此本一直由胡適個人收藏，未能及早影印使世人得見真面，不能不是件憾事。然而胡適對脂本的重視和研究具有開創(chuàng)性，功不可沒。此外在胡適的講演和書信中也涉及《紅樓夢》，常把考證《紅樓夢》作為自己治學(xué)方法的一個范例。

　　胡適《紅樓夢考證》的影響，不限于紅學(xué)本身，很大程度上帶有方法論的意義。這點在胡適是相當自覺的。他一再申明“《紅樓夢考證》諸篇只是考證方法的一個實例”。在小說考證的文字里，“我要讀者學(xué)得一點科學(xué)精神，一點科學(xué)態(tài)度，一點科學(xué)方法?！茖W(xué)的方法只是‘大膽地假設(shè)，小心地求證’十個字”。應(yīng)當說，胡適這方面的意圖很大程度是實現(xiàn)了的。引一段大家熟悉的有代表性的話：“紅學(xué)研究了近一百年，沒有什么成績，適之先生作了《紅樓夢考證》之后，不到一年，就有了這一部系統(tǒng)完備的著作（按指俞平伯《紅樓夢辨》）；這并不是前人特別糊涂，我們特別聰穎，只是研究的方法改過來了?！蚁Ｍ蠹铱粗@舊紅學(xué)的打倒，新紅學(xué)的成立，從此悟得一個研究學(xué)問的方法?！保欘R剛《紅樓夢辨·序》）胡適后來曾說，頡剛此段“最可以表示當時一輩學(xué)人對于我的《紅樓夢考證》的‘研究的方法’的態(tài)度”；“最可以表示當時我的‘徒弟們’對于‘研究方法改過來了’這一件事實，確曾感覺很大的興奮”。

　　新紅學(xué)考證派的研究方法給當時的學(xué)界帶來如此的振奮不是偶然的，它反映著“五四”新思潮和新的文學(xué)觀念給學(xué)術(shù)研究注入的新機。歷來不登大雅之堂的白話小說同正統(tǒng)文學(xué)一樣成了學(xué)術(shù)研究的對象，而疑古、求實的精神更激發(fā)人們對傳統(tǒng)觀念和流行見解進行反撥和重估。就如胡適在《紅樓夢考證》里宣稱的“處處想撇開一切先入的成見，處處存一個搜求證據(jù)的目的；處處尊重證據(jù)，讓證據(jù)做向?qū)В业较喈數(shù)慕Y(jié)論上去”。正是這種科學(xué)精神和方法的體現(xiàn)。

　　從中西文化的交會和中國學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)來看，胡適的方法又自有淵源。胡適曾受教于美國實驗主義哲學(xué)大師杜威，他信奉并系統(tǒng)評價過實驗主義的哲學(xué)流派，關(guān)于假設(shè)求證的“兩步說”同杜威有系統(tǒng)的推理思考的“五步說”有明顯的淵源關(guān)系。但胡適的方法又并非完全是“舶來品”，他在晚年說得十分清楚：“我是用乾嘉以來一班學(xué)者治經(jīng)的考證訓(xùn)詁方法來考證最普通的小說，叫人知道治學(xué)的方法?！薄拔覍Α都t樓夢》最大的貢獻，就是從前用?？?、訓(xùn)詁考據(jù)來治經(jīng)學(xué)、史學(xué)的，也可以用在小說上?！笨梢姾m的治學(xué)方法，既流灌著西方杜威哲學(xué)的血脈，又承接了中國傳統(tǒng)樸學(xué)的經(jīng)驗。胡適屬于由中國傳統(tǒng)的知識分子向現(xiàn)代知識分子轉(zhuǎn)型的一代，具備學(xué)兼中西、開拓創(chuàng)新的特質(zhì)。因而，以他為代表的新紅學(xué)，既借助于近代西方科學(xué)方法，又打上了清代樸學(xué)的明顯印記。

　　憑心而論，“大膽地假設(shè)，小心地求證”的十字真言，揭示了科學(xué)研究中部分必要的思維過程，包含了鼓勵探討和反對武斷的合理因素，體現(xiàn)了尊重事實、尊重證據(jù)的精神。在胡適以前，中國學(xué)術(shù)史上還沒有人明白通俗地作過這種概括。他作《紅樓夢考證》就相當嚴格地遵循這樣的方法，銳意搜集事實、尋覓證據(jù)，不斷用新的更可靠的證據(jù)來替代原先不那么可靠的間接的證據(jù)。胡適關(guān)于曹雪芹卒年問題曾五易其說便是一個顯例，充分體現(xiàn)了尊重證據(jù)、跟著證據(jù)走的精神。他的覓得《四松堂集》欣喜若狂，是因為找到了“原手的證據(jù)”而不是“轉(zhuǎn)手的證據(jù)”，足見看重第一手材料。正因為胡適的考證在方法上有科學(xué)的合理的部分，才能取得相當可觀的成果。

（1）根據(jù)全文內(nèi)容分析“他對文化的建樹常常表現(xiàn)在開風(fēng)氣之先上”這句話中“開風(fēng)氣之先”的雙重意思是什么？

__________________________________________________

（2）仔細體會第七段的內(nèi)容，概括胡適在紅學(xué)研究領(lǐng)域取得重要成果的兩條根本原因。

__________________________________________________

（3）根據(jù)全文內(nèi)容思考，能不能將本文的題目改為“胡適與紅學(xué)與考證方法”這一標題，為什么？（注意思維過程，不求答案絕對一致）

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（4）下面是有關(guān)胡適治學(xué)方面的重要方法以及作者的評價，請選出錯誤的兩項

[　　]

A．胡適開創(chuàng)了紅學(xué)考證學(xué)，也取得了巨大成就，但其研究方法也有其不足之處。

B．“大膽地假設(shè)，小心地求證”道出了胡適學(xué)術(shù)研究方法的根本。

C．胡適雖然學(xué)術(shù)成就極高，但研究方法依然是傳統(tǒng)的。

D．在紅學(xué)研究上，胡適銳意搜集史實，看重第一手資料，充分體現(xiàn)了尊重證據(jù)的精神。

E．胡適借助于科學(xué)方法——考證方法是為了使《紅樓夢》的研究達到更高水準。

　　1948年，當胡適飛離北平之時，不得已舍棄了他的全部藏書，僅從中挑選了一部書作為這一百余箱約一二萬冊書的紀念。這一部書就是殘本的《紅樓夢》，亦即《脂硯齋重評石頭記》甲戌本。

　　這是一件意味深長的事，不僅出于他對長期收藏的甲戌本的珍愛，也說明了胡適同《紅樓夢》結(jié)下的不解之緣。

　　胡適作為“新紅學(xué)”的開創(chuàng)者和奠基人，不論人們是否完全贊同他的學(xué)術(shù)結(jié)論和研究方法，其在紅學(xué)發(fā)展中的歷史地位是確立無疑的。因為像胡適這樣中國現(xiàn)代史上最有影響的學(xué)者之一，他對文化的建樹常常表現(xiàn)在開風(fēng)氣之先上，“紅學(xué)”也不例外。胡適所開創(chuàng)的紅學(xué)考證學(xué)，不但為諸多新紅學(xué)研究家承繼和發(fā)展，其成果且為當代多數(shù)紅學(xué)研究者所承認和取用。

　　《紅樓夢考證》是胡適最重要的紅學(xué)著作，堪稱一篇力作，初稿于1921年3月，同年11月完成改定稿。它廓清了索隱派的種種迷霧，從作者家世、時代、版本等方面作了考證研究。1927年，胡適發(fā)現(xiàn)并以重價購得甲戌本，著文介紹了這個僅存十六回的抄本特別是所帶脂評的價值。其后三十多年間此本一直由胡適個人收藏，未能及早影印使世人得見真面，不能不是件憾事。然而胡適對脂本的重視和研究具有開創(chuàng)性，功不可沒。此外在胡適的講演和書信中也涉及《紅樓夢》，常把考證《紅樓夢》作為自己治學(xué)方法的一個范例。

　　胡適《紅樓夢考證》的影響，不限于紅學(xué)本身，很大程度上帶有方法論的意義。這點在胡適是相當自覺的。他一再申明“《紅樓夢考證》諸篇只是考證方法的一個實例”。在小說考證的文字里，“我要讀者學(xué)得一點科學(xué)精神，一點科學(xué)態(tài)度，一點科學(xué)方法?！茖W(xué)的方法只是‘大膽地假設(shè)，小心地求證’十個字”。應(yīng)當說，胡適這方面的意圖很大程度是實現(xiàn)了的。引一段大家熟悉的有代表性的話：“紅學(xué)研究了近一百年，沒有什么成績，適之先生作了《紅樓夢考證》之后，不到一年，就有了這一部系統(tǒng)完備的著作（按指俞平伯《紅樓夢辨》）；這并不是前人特別糊涂，我們特別聰穎，只是研究的方法改過來了。……我希望大家看著這舊紅學(xué)的打倒，新紅學(xué)的成立，從此悟得一個研究學(xué)問的方法?！保欘R剛《紅樓夢辨·序》）胡適后來曾說，頡剛此段“最可以表示當時一輩學(xué)人對于我的《紅樓夢考證》的‘研究的方法’的態(tài)度”；“最可以表示當時我的‘徒弟們’對于‘研究方法改過來了’這一件事實，確曾感覺很大的興奮”。

　　新紅學(xué)考證派的研究方法給當時的學(xué)界帶來如此的振奮不是偶然的，它反映著“五四”新思潮和新的文學(xué)觀念給學(xué)術(shù)研究注入的新機。歷來不登大雅之堂的白話小說同正統(tǒng)文學(xué)一樣成了學(xué)術(shù)研究的對象，而疑古、求實的精神更激發(fā)人們對傳統(tǒng)觀念和流行見解進行反撥和重估。就如胡適在《紅樓夢考證》里宣稱的“處處想撇開一切先入的成見，處處存一個搜求證據(jù)的目的；處處尊重證據(jù)，讓證據(jù)做向?qū)?，引我到相當?shù)慕Y(jié)論上去”。正是這種科學(xué)精神和方法的體現(xiàn)。

　　從中西文化的交會和中國學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)來看，胡適的方法又自有淵源。胡適曾受教于美國實驗主義哲學(xué)大師杜威，他信奉并系統(tǒng)評價過實驗主義的哲學(xué)流派，關(guān)于假設(shè)求證的“兩步說”同杜威有系統(tǒng)的推理思考的“五步說”有明顯的淵源關(guān)系。但胡適的方法又并非完全是“舶來品”，他在晚年說得十分清楚：“我是用乾嘉以來一班學(xué)者治經(jīng)的考證訓(xùn)詁方法來考證最普通的小說，叫人知道治學(xué)的方法。”“我對《紅樓夢》最大的貢獻，就是從前用?？薄⒂?xùn)詁考據(jù)來治經(jīng)學(xué)、史學(xué)的，也可以用在小說上。”可見胡適的治學(xué)方法，既流灌著西方杜威哲學(xué)的血脈，又承接了中國傳統(tǒng)樸學(xué)的經(jīng)驗。胡適屬于由中國傳統(tǒng)的知識分子向現(xiàn)代知識分子轉(zhuǎn)型的一代，具備學(xué)兼中西、開拓創(chuàng)新的特質(zhì)。因而，以他為代表的新紅學(xué)，既借助于近代西方科學(xué)方法，又打上了清代樸學(xué)的明顯印記。

　　憑心而論，“大膽地假設(shè)，小心地求證”的十字真言，揭示了科學(xué)研究中部分必要的思維過程，包含了鼓勵探討和反對武斷的合理因素，體現(xiàn)了尊重事實、尊重證據(jù)的精神。在胡適以前，中國學(xué)術(shù)史上還沒有人明白通俗地作過這種概括。他作《紅樓夢考證》就相當嚴格地遵循這樣的方法，銳意搜集事實、尋覓證據(jù)，不斷用新的更可靠的證據(jù)來替代原先不那么可靠的間接的證據(jù)。胡適關(guān)于曹雪芹卒年問題曾五易其說便是一個顯例，充分體現(xiàn)了尊重證據(jù)、跟著證據(jù)走的精神。他的覓得《四松堂集》欣喜若狂，是因為找到了“原手的證據(jù)”而不是“轉(zhuǎn)手的證據(jù)”，足見看重第一手材料。正因為胡適的考證在方法上有科學(xué)的合理的部分，才能取得相當可觀的成果。

1．根據(jù)全文內(nèi)容分析“他對文化的建樹常常表現(xiàn)在開風(fēng)氣之先上”這句話中“開風(fēng)氣之先”的雙重意思是什么？

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2．仔細體會第七段的內(nèi)容，概括胡適在紅學(xué)研究領(lǐng)域取得重要成果的兩條根本原因。

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3．根據(jù)全文內(nèi)容思考，能不能將本文的題目改為“胡適與紅學(xué)與考證方法”這一標題，為什么？（注意思維過程，不求答案絕對一致）

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4．下面是有關(guān)胡適治學(xué)方面的重要方法以及作者的評價，請選出錯誤的兩項

[　　]

A．胡適開創(chuàng)了紅學(xué)考證學(xué)，也取得了巨大成就，但其研究方法也有其不足之處。

B．“大膽地假設(shè)，小心地求證”道出了胡適學(xué)術(shù)研究方法的根本。

C．胡適雖然學(xué)術(shù)成就極高，但研究方法依然是傳統(tǒng)的。

D．在紅學(xué)研究上，胡適銳意搜集史實，看重第一手資料，充分體現(xiàn)了尊重證據(jù)的精神。

E．胡適借助于科學(xué)方法——考證方法是為了使《紅樓夢》的研究達到更高水準。

閱讀下面的文字，完成下題。

　　莫扎特的作品跟他的生活是相反的。他的生活只有痛苦，但他的作品差不多整個只叫人感到快樂。他的作品是他靈魂的小影。這樣所有別的和諧都歸納到這個和諧，而且都融化在這個和諧中間。

　　后代的人聽到莫扎特的作品，對于他的命運可能一點消息都得不到；但能夠完全認識他的內(nèi)心。你看他多么沉著，多么高貴，多么隱藏！他從來沒有把他的藝術(shù)作為傾吐心腹的對象，也沒有用他的藝術(shù)給我們留下一個證據(jù)，讓我們知道他的苦難，他的作品表現(xiàn)他天使般的溫柔。他從來沒有把他的藝術(shù)當做憤怒的武器來反攻上帝，他覺得從上帝那兒得來的藝術(shù)是應(yīng)當用做安慰的，而不是用做報復(fù)的。一個反抗、憤怒、憎恨的天才固然值得欽佩，一個隱忍、寬恕、遺忘的天才，同樣值得欽佩。莫扎特的靈魂仿佛根本不知道痛苦，他的永遠純潔，永遠平靜的心靈的高峰，照臨在他的痛苦之上。在莫扎特最本色的音樂中，就是說不是代表他這個或那個人物的音樂，而是純粹代表他自己的音樂中，你找不到憤怒或反抗，連一點兒口吻都聽不見，連一點兒斗爭的痕跡，或者只是一點兒掙扎的痕跡都找不到?？墒沁@位溫和的大師的門，跟那位悲壯的大師的門被同樣命運驚心動魄地敲過幾下。但這幾下的回聲并沒有傳到他的作品里去，因為他心中并沒有回答或抵抗那命運的叩門，而是向他屈服了。

　　莫扎特既不知道什么是暴力，也不知道什么叫做惶惑和懷疑，他不像貝多芬那樣，對于“為什么”這個永久的問題，在音樂中尋求答案；他不想解答人生的迷。莫扎特的樸素，跟他的溫和與純潔都到了同樣的程度。對于他的心靈而論，便是在他心靈中間，根本無所謂迷，無所謂疑問。

　　跟他的心靈發(fā)生關(guān)系的是一種超脫塵世的美，跟他的心靈協(xié)和的不是眼前的生命，而是另外一個生命，一個不會再有痛苦，一切都會解決了的生命。他與其說是“我們的現(xiàn)在”的音樂家　不如說是“我們的將來”的音樂家。丹納說得非常好：“他的本性愛好完全的美”。這種美只有在上帝旁邊，在上帝身上我們才能找到這種美，才會用那種不留余地的愛去愛這種美。但莫扎特在塵世上已經(jīng)在愛那種美了。在許多原因中間，尤其是這個原因，使莫扎特有資格稱為超凡入圣的。

（選自《傅雷家書》略有刪節(jié)）

1．第一段中“這個和諧”的具體內(nèi)容是什么？（不超過30個字）

答：________。

2．（1）第三段中作者所說的“莫扎特的樸素”是指什么？（不超過25個字）

在音樂中莫扎特________。

（2）第四段中“他與其說是‘我們的現(xiàn)在’的音樂家，不如說是‘我們的將來’的音樂家”，如此說的原因是什么？（不超過25個字）

這是因為莫扎特________。

3．根據(jù)文意，分別用三個詞語概括莫扎特作品的三個主要特點。（每一特點最多不超過4個字）

第一個特點是________。

第二個特點是________。

第三個特點是________。

4．下列說法不符合文意的兩項是

[　　]

A．莫扎特的作品，不像他的生活，而像他的靈魂。

B．人們無法通過莫扎特的作品了解莫扎特。

C．“那位悲壯的大師”是指與莫扎特作品的風(fēng)格截然相反的貝多芬。

D．從莫扎特的作品可以看出，他始終屈服于生活的壓力。

E．莫扎特有資格稱為超凡入圣的，主要原因是他對美的“完美”追求。

閱讀下文，回答后面的問題。

梁實秋

　　①我愛鳥。

　?、趶那拔页Ｒ娞峄\架鳥的人，清早在街上蹓跶。我感覺興味的不是那人的悠閑，卻是那鳥的苦悶。胳膊上架著的鷹，有時頭上蒙著一塊皮子，羽翮不整地蜷伏著不動，哪里有早點瞵視昂藏的神氣？籠子里的鳥更不用說，常年地關(guān)在柵欄里，飲啄倒是方便，冬天還有遮風(fēng)的棉罩，十分的“優(yōu)待”，但是如果想要“摶扶搖而直上”，便要撞頭碰壁。鳥到了這種地步，我想它的苦悶，大概是僅次于粘在膠紙上的蒼蠅，它的快樂，大概是僅優(yōu)于在標本室里住著罷？

　　③我開始欣賞鳥，是在四川。黎明時，窗外是一片鳥囀，不是吱吱喳喳的麻雀，不是呱呱啼啼的烏鴉，那一片聲音是清脆的，是嘹亮的，有的一聲長叫，包括著六七個音階，有的只是一個聲音，圓潤而不覺其單調(diào)，有時是獨奏，有時是合唱，簡直是一派和諧的交響樂。不知有多少個春天的早晨，這樣的鳥聲把我從夢境喚起。等到旭日高升，市聲鼎沸，鳥就沉默了，不知到哪里去了，一直等到夜晚，才又聽到杜鵑叫，由遠叫到近，由近叫到遠，一聲急似一聲，竟是凄絕的哀樂?？鸵孤劥?，說不出的酸楚！

　?、茉诎讜?，聽不到鳥鳴，但是看得見鳥的形體。世界上的生物，沒有比鳥更俊俏的。多少樣不知名的小鳥，在枝頭跳躍，有的曳著長長的尾巴，有的翹著尖尖的長喙，有的是胸襟上帶著一塊照眼的顏色，有的飛起來的時候才閃露一下斑斕的花彩。幾乎沒有例外的鳥的身軀都是玲瓏飽滿的，細瘦而不干癟，豐腴而不臃腫，真是減一分則太瘦，增一分則太肥那樣的秾纖合度，跳蕩得那樣輕靈，腳上像是有彈簧。看它高踞枝頭，臨風(fēng)顧盼——好銳利的喜悅刺上我的心頭。不知是什么東西驚動它了，它倏地振翅飛去，它不回顧，它不悲哀，它像虹似的一下就消逝了，它留下的是無限的迷惘。有時候稻田里佇立著一只白鷺，舉著一條腿，縮著頸子，有時候“一行白鷺上青天”，背后還襯著黛青的山色和油綠的梯田。就是抓不到小雞的鳶鷹，啾啾地叫著，在天空盤旋，也有令人喜悅的一種雄姿。

　?、?U>我愛鳥的聲音鳥的形體，這愛好是很單純的，我對鳥并不存在任何幻想。有人初聞杜鵑，興奮得一夜不能睡，一時想到“杜宇”“望帝”，一時又想到啼血，想到客愁，覺得有無限詩意。我曾告訴他事實上全不是這樣的。杜鵑原是很健壯的一種鳥，比一般的鳥魁梧得多，扁嘴大口，并不特別美，而且自己不知構(gòu)巢，依仗體力大，硬把卵下在別個的巢里，如果巢里已有了夠多的卵，便不客氣地給擠落下去，孵育的責(zé)任則由別個代負了，孵出來之后，羽毛漸豐，就可把巢據(jù)為已有。那人聽了我的話之后，對于這豪橫無情的鳥，再也不能幻出什么詩意出來了。我想濟慈的《夜鶯》，雪萊的《云雀》，還不都是詩人自我的幻想，與鳥何干？鳥并不永久地給人喜悅，有時也給人悲苦。我有過一次經(jīng)驗，在東北的一間雙重玻璃窗的屋里，忽然看見枝頭有一只麻雀，戰(zhàn)栗地跳動抖擻著，在啄食一塊干枯的葉子。但是我發(fā)現(xiàn)那麻雀的羽毛特別的長，而且是蓬松戟張著的：像是披著一件蓑衣，立刻使人聯(lián)想到那垃圾堆上的大群襤褸而臃腫的人，那形容是一模一樣的。那孤苦伶仃的麻雀，也就不暇令人哀了。

　?、拮詮碾x開四川以后，不再容易看見那樣多型類的鳥的跳蕩，也不再容易聽到那樣悅耳的鳥鳴。只是清早遇到煙突冒煙的時候，一群麻雀擠在檐下的煙突旁邊取暖，隔著窗紙有時還能看見伏在窗欞上的雀兒的映影，喜鵲不知逃到哪里去了，帶哨子的鴿子也很少看見在天空打旋。黃昏時偶爾還聽見寒鴉在古木上鼓噪，入夜也還能聽見那像哭又像笑的鴟梟的怪叫。再令人觸目的就是那些偶然一見的囚在籠里的小鳥兒了，但是我不忍看。

（1）第二段中說：“我感覺興味的不是那人的悠閑，卻是那鳥的苦悶?！本渲小案杏X興味”的確切含義是什么？其中包含著作者怎樣的感情？

（2）第五段開頭說：“我愛鳥的聲音鳥的形體，這愛好是很單純的，我對鳥并不存在任何幻想。”請聯(lián)系有關(guān)內(nèi)容，簡要回答下面的問題。

①作者為什么“愛鳥的聲音鳥的形體”？

②作者說“我對鳥并不存在任何幻想”，其中“幻想”指的是什么？

③結(jié)尾寫那“孤苦伶仃的麻雀”，作者想說明什么？

（3）聯(lián)系全文，第六段主要使用了什么手法？這樣寫有什么作用？

（4）本文以“鳥”為題，含義深沉，作者想借此表達怎樣的思想感情？