閱讀下面文章，完成下面小題

畫的起源，不用詳談。初民怎么畫，只要看小孩怎么畫就會(huì)明白。畫很簡(jiǎn)單，可是要有新鮮的趣味?？匆娛裁淳彤嬍裁?，生活里面遇到什么，就隨手畫、刻到墻上，這是很自然的。值得特別注意的是，自從繪畫成熟以后，形體逐漸地準(zhǔn)確了，顏色也逐漸地豐富了。繪畫成熟在什么時(shí)代?我們的估計(jì)往往是不對(duì)的。從近代科學(xué)考古發(fā)掘出的成果，可以看到這一點(diǎn)。畫成熟的時(shí)代應(yīng)該很早。古代的文化，從商周以來，不知經(jīng)過多少次毀滅性的破壞，使后世無法看到。古代的繪畫十分脆弱。一種是畫在墻上，以為墻是結(jié)實(shí)的，但隨著墻的毀壞，畫就沒有了。畫在帛上的也不延年。唐宋人沒見過古代的繪畫，只看過武梁祠畫像，根據(jù)這些推測(cè)判斷漢朝繪畫，以為漢朝繪畫就是這樣的。這樣推論的起點(diǎn)太低了。近代發(fā)現(xiàn)了漢朝墓壁里的壁畫，大家的看法才有所改觀，覺得從前的推測(cè)是錯(cuò)的。近年長(zhǎng)沙馬王堆出土了帛畫，使人看到出喪幡上的帛畫，精致極了，比武梁祠的畫不知高出多少倍。人們看到馬王堆的帛畫，無不驚詫變色，這才知道古代繪畫水平已達(dá)到什么地步。我們應(yīng)該以這（西漢初年）作為起點(diǎn)，往上推溯商周繪畫應(yīng)該有什么樣的成就?？吹搅笋R王堆出土的帛畫以后，有人說，我們的繪畫史應(yīng)重新寫，已寫出的全錯(cuò)了。

今天我們研究古代繪畫，有這么豐富的材料，但我們必須有正確的看法，這才能進(jìn)行研究?？捶ê推瘘c(diǎn)要是錯(cuò)了，研究就得不到正確的結(jié)論。唐以前和唐人的好畫，多畫在墻壁上，大多數(shù)已隨著建筑物的毀壞而無存了。幸虧西北有許多干燥的洞窟壁畫。首先是敦煌，敦煌壁畫給我們提供了極豐富的寶貴的材料。敦煌許多畫在綢帛上的畫被外國(guó)人掠奪走了?，F(xiàn)在西北出土的一些殘缺的絹畫，即使是零塊，都是非常精美的。這些東西的保存，對(duì)今天探討古代繪畫的源流有很大的作用?，F(xiàn)在有沒有流傳下來的古畫算是唐代或唐以前的呢?有。但這些畫事實(shí)上都是經(jīng)過第二手摹下來的，很少有真正的唐朝人直接畫了留下來的。即使畫稿、形象是某名家的作品，但畫上的墨跡也不是作者本人的。古代沒有別的辦法，幸虧摹下副本，否則今天一點(diǎn)影子也看不到了。

宋朝人的畫，多半是室內(nèi)裝飾品，很大的大張掛在屋里，比畫在墻上進(jìn)了一步。到了元朝以后出現(xiàn)一種文人畫——案頭玩賞的小品。墻壁上的畫，實(shí)際上和裝飾畫是一派。文人案頭畫是一派，對(duì)這一派也有許多爭(zhēng)論，但它也有它的新趣味，不能一筆抹殺。這一種風(fēng)格的影響有幾百年。宋朝已經(jīng)開始了，如蘇東坡喜歡隨便畫點(diǎn)竹子，畫樹、畫塊石頭。現(xiàn)在還有一件真跡，樹畫一個(gè)圈，底下是石頭。按照畫家的要求，這畫畫得非常外行。米芾畫的《珊瑚筆架圖））．筆道七扭八歪。這是文人游戲的筆墨。到了元朝才逐漸出現(xiàn)精美的文人畫，影響一直到現(xiàn)在。這一派，這種創(chuàng)作方法，至今尚占很大的比重。

1.下列對(duì)中國(guó)“古代繪畫”的理解，正確的一項(xiàng)是

A．中國(guó)最早的畫就像小孩子的畫一樣只是古人即興和隨意之作。

B．初民的繪畫雖然簡(jiǎn)單，但繪畫的動(dòng)機(jī)是出于對(duì)事物的新鮮感。

C．繪畫形體的準(zhǔn)確、顏色的豐富標(biāo)志著中國(guó)繪畫藝術(shù)的成熟。

D．通觀畫的源流，中國(guó)古代繪畫藝術(shù)成熟的起點(diǎn)是西漢初年。

2.下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是

A．漢朝墓壁上壁畫的發(fā)現(xiàn)，否定了人們以前的推測(cè)，繪畫史重寫成為必然。

B．唐或唐以前流傳下來的古畫其實(shí)是古人的摹本，而非原創(chuàng)者的真跡。

C．敦煌壁畫是少有的僅存于世的好畫，為中國(guó)古畫的研究提供了寶貴的資料。

D．文人案頭畫的風(fēng)格頗有新的趣味，此種創(chuàng)作方法一直影響至今。

3.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是

A．以馬王堆帛畫的精美程度來看，帛畫的水平要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于墻上的壁畫。

B．武梁祠和馬王堆的帛畫同屬漢代，但同一時(shí)代的繪畫水平卻參差不齊。

C．有了日趨豐富的古代繪畫研究材料，對(duì)古畫研究的結(jié)論就會(huì)非常準(zhǔn)確。

D．東坡、米芾一類的文人案頭畫筆法粗劣，在中國(guó)繪畫史上不值一提。

 

閱讀下面的文字，完成后面小題。

墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了？

先秦諸子百家中，影響最大的自然要數(shù)儒、墨、道、法四家。但自秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后，它們的命運(yùn)開始分化：儒家成了中華文化的正統(tǒng)和主流；法家雖在輿論上不大受好評(píng)，但實(shí)際上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治；與法家相反，道家則占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園。

只有墨家，在剎那輝煌之后，無論是作為一種學(xué)說，還是作為一種組織，都煙消云散，湮沒在歷史的長(zhǎng)河中。雖然我們現(xiàn)在還能從文本上大致了解墨家的思想體系，但它已經(jīng)只是一塊思想化石。作為一個(gè)長(zhǎng)期而普遍的歷史事實(shí)，墨家的消亡大概也并非偶然的命運(yùn)安排。只是，原因是什么？

墨家與儒、道、法三家有一點(diǎn)差別，那就是它不僅有一套學(xué)說，還有自己的組織。這方面它與道教和東漢以后傳入中國(guó)的佛教相類，胡適先生甚至直接把墨家視為一種宗教，所以我們不妨拿墨家與釋、道二教來做比較。

就外因看，百家既罷、儒術(shù)獨(dú)尊的歷史環(huán)境可能是墨家消亡的重要原因，但同樣不能居廟堂之高的道教(個(gè)別時(shí)期除外)卻沒有像墨家一樣消亡，反而在民間發(fā)揚(yáng)光大，并深深影響了中華民族的底層民俗文化。

除開外因，墨家消亡大約有其內(nèi)在的因由：一個(gè)人要想成為墨家的忠實(shí)信徒，就必須有強(qiáng)烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神，必須能忍受生活上的艱苦；必須懷有對(duì)眾人的博愛之心，而不能講私人感情……墨家希望每個(gè)人都能成為高尚的人、純粹的人。

相比之下，做道教門徒似乎要幸福得多。道教的修行目標(biāo)不是來世往生極樂世界，而是今世就要長(zhǎng)生不老，成為仙人。所以，道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒有太多禁欲方面的規(guī)定。

苦行僧式的生活方式固然是墨家不易為人接受的重要原因，但這一點(diǎn)尚不足以解釋一切。為什么墨家、佛教同樣主張禁欲，而兩者命運(yùn)迥異？這可以從兩者的不同之處找到答案：墨家只是一種世俗學(xué)說，而佛教是一種出世的宗教。作為出世的宗教，佛教能為信徒提供一套靈魂救贖的法門，讓他們?cè)诮耐瑫r(shí)能享受心靈的滿足，從而把所有的苦難都視為通往幸福彼岸的舟筏。正由于有這種“心靈雞湯”，虔誠的佛門弟子可以忽略形而下的艱苦，去追求形而上的禪悅。

而墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的。墨家思想中唯一帶有神秘主義色彩的觀點(diǎn)是相信鬼神并以此勸善，但這不足以改變整個(gè)墨家思想體系的高度世俗化色彩，不足以成為墨家門徒靈魂信仰的基礎(chǔ)。而如果不以堅(jiān)定的信仰為基礎(chǔ)，禁欲的生活、無私的行為就不會(huì)有普遍而長(zhǎng)久的吸引力。

總而言之，一種學(xué)問要想成為廣被接受的顯學(xué)，總得有某種足以吸引信徒的東西，這種東西可以是形而下的物質(zhì)動(dòng)機(jī)，也可以是形而上的精神慰藉。而墨家恰好這兩方面的東西都無法提供，最后只能“言之無文，行而不遠(yuǎn)”。墨家如要長(zhǎng)存，必得把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，以世俗主義搭配功利主義(如同大多數(shù)世俗學(xué)說)，或以禁欲主義搭配神秘主義(如同大多數(shù)宗教學(xué)說)，或許方可免于淪亡。

除此之外，墨家還有一個(gè)不得不消亡的理由：在大一統(tǒng)的專制君主制下，一個(gè)內(nèi)部有著嚴(yán)明紀(jì)律的世俗化組織必然會(huì)讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。雖然墨家可能只有一腔熱血，沒有政治野心，但專制君主最怕的恰恰不是貪婪的小人，而是有政治動(dòng)員能力的圣賢君子。對(duì)于君主而言，可怕的不是有造反的野心，而是有造反的能力。專制君主對(duì)一切世俗組織都必然心懷警惕，“結(jié)黨營(yíng)私”之所以是一個(gè)很重的罪名，關(guān)鍵不在于“營(yíng)私”而在于“結(jié)黨”?！敖Y(jié)黨營(yíng)私”固然不可，“結(jié)黨營(yíng)公”就更加顯得別有用心。

所以，作為組織的墨家必然只能存在于列國(guó)時(shí)代，那時(shí)還沒有形成四海為家的大一統(tǒng)，列國(guó)君主面臨的最大危險(xiǎn)是身邊的敵國(guó)，對(duì)自己治下的百姓自要松弛許多。而釋、道二教雖有組織，但因其強(qiáng)烈的出世傾向而稍可見容于世。釋、道二教不似基督教，它們一方面有遁世色彩，另一方面卻又教人順從世俗政權(quán)，即便世俗統(tǒng)治殘暴無道，臣民也應(yīng)逆來順受。而且，在傳教上，“不依國(guó)主，則法事難立”，這使釋、道二教高度依賴世俗政權(quán)的支持。正由于釋、道二教沒有什么威脅性，反而在一定程度上有利于安邦定國(guó)，所以才不致像墨家一樣過早衰亡。

1.下列有關(guān)儒、墨、道、法四家的表述，錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（   ）（   ）（5分）

A．先秦時(shí)期，儒、墨、道、法四家都有很大影響；秦漢之后，它們的命運(yùn)開始出現(xiàn)分化。

B．法家和儒家一樣，主宰著兩千年來專制朝廷的廟堂政治，但也因此得不到輿論的好評(píng)。

C．先秦時(shí)期，墨家和儒、道、法三家一樣，也是顯學(xué)，但秦漢之后，只有墨家迅速走向消亡。

D．儒家在秦漢之后，成為中華文化的正統(tǒng)和主流，但它只有一套學(xué)說，沒有自己的組織。

E．道家和墨家不同，它離開廟堂政治之后，走向民間社會(huì)，從而找到了廣闊的生存空間。

2.下列說法，不符合文意的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A．作者認(rèn)為墨家思想對(duì)現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)沒有影響力，它停留在書本上，只不過是一塊思想化石。

B．墨家認(rèn)為做人要有犧牲精神和獻(xiàn)身精神，要有對(duì)眾人的博愛之心，還提倡禁欲，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的紀(jì)律。

C．做道教門徒不像做墨家門徒那樣清苦，道教沒有太多禁欲方面的規(guī)定，所以道教能在民間不斷發(fā)揚(yáng)光大，深深影響底層民俗文化。

D．如果墨家能把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，那它就不會(huì)消亡。

3.第三段畫線句中既有“道家”，也有“道教”，二者是不是同一個(gè)概念？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析畫線句，說明這個(gè)問題。(4分)

                                                                               

4.根據(jù)文意，墨家的消亡有哪些原因？（4分）

                                                                              

 

閱讀下面的文章，完成后面問題。

墨家何以成為歷史上的失蹤者

陳玉明

    先秦諸子百家中，影響最大的自然要數(shù)儒、墨、道、法四家。但自秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后，它們的命運(yùn)開始分化：儒家成了中華文化的正統(tǒng)和主流；法家雖在輿論上不大受好評(píng)，但實(shí)際上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治；與法家相反，道家則占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園。

只有墨家，在剎那輝煌之后，無論是作為一種學(xué)說，還是作為一種組織，都煙消云散，湮沒在歷史的長(zhǎng)河中。作為一個(gè)長(zhǎng)期而普遍的歷史事實(shí)，墨家的消亡大概也并非偶然的命運(yùn)安排。只是，原因是什么？

    墨家與儒、道、法三家有一點(diǎn)差別，那就是它不僅有一套學(xué)說，還有自己的組織。這方面它與晚起的作為宗教的道教和東漢以后傳入中國(guó)的佛教相類似，胡適先生甚至直接把墨家視為一種宗教，所以我們不妨拿墨家與釋道二教來作比較。

    就外因看，百家既罷、儒術(shù)獨(dú)尊的歷史環(huán)境可能是墨家消亡的重要原因，但同樣不能居廟堂之高的道教（個(gè)別時(shí)期除外）卻沒有像墨家一樣消亡，反而在民間發(fā)揚(yáng)光大，并深深影響了中華民族的底層民俗文化。

除開外因，墨家消亡大概有其內(nèi)在的因由：一個(gè)人要想成為墨家的忠實(shí)信徒，就必須有強(qiáng)烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神，必須能忍受生活上的艱苦，必須懷有對(duì)眾人的博愛之心，而不能講私人感情……墨家希望每個(gè)人都能成為高尚的人、純粹的人。

相比之下，做道教門徒似乎要幸福得多。道教的修行目標(biāo)不是來世往生極樂世界，而是今世就要長(zhǎng)生不老，成為仙人。所以，道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒有太多禁欲方面的規(guī)定，房中術(shù)甚至還是一種仙家秘術(shù)。

    為什么墨家、佛教同樣主張禁欲，而兩者命運(yùn)迥異？這可以從兩者的不同之處找到答案：墨家只是一種世俗學(xué)說，而佛教是一種出世的宗教。作為出世的宗教，佛教能為信徒提供一套靈魂救贖的法門，讓他們?cè)诮耐瑫r(shí)能享受心靈的滿足，從而把所有的苦難都視為通往幸福彼岸的舟筏。正由于有這種“心靈雞湯”，虔誠的佛門弟子可以忽略形而下的艱苦，去追求形而上的禪悅。

    而墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的：兼愛、非攻、尚賢、尚同、非命、非樂、節(jié)用、節(jié)葬……這些都是純粹世俗的學(xué)說。墨家思想中唯一帶有神秘主義色彩的觀點(diǎn)是相信鬼神并以此勸善，但這不足以改變整個(gè)墨家思想體系的高度世俗化色彩，不足以成為墨家門徒靈魂信仰的基礎(chǔ)。而如果不以堅(jiān)定的信仰為基礎(chǔ)，禁欲的生活、無私的行為就不會(huì)有普遍而長(zhǎng)久的吸引力。

    總而言之，一種學(xué)問要想成為廣被接受的顯學(xué)，總得有某種足以吸引信徒的東西，這種東西可以是形而下的物質(zhì)動(dòng)機(jī)，也可以是形而上的精神慰藉。而墨家恰好這兩方面的東西都無法提供，最后只能“言之無文，行而不遠(yuǎn)”。墨家如要長(zhǎng)存，必得把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，以世俗主義搭配功利主義（如同大多數(shù)世俗學(xué)說），或以禁欲主義搭配神秘主義（如同大多數(shù)宗教學(xué)說），庶幾方可免于淪亡。

除此之外，墨家還有一個(gè)不得不消亡的理由：在大一統(tǒng)的專制君主制下，一個(gè)內(nèi)部有著嚴(yán)明紀(jì)律的世俗化組織必然會(huì)讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。專制君主對(duì)一切世俗組織都必然心懷警惕，“結(jié)黨營(yíng)私”之所以是一個(gè)很重的罪名，關(guān)鍵不在于“營(yíng)私”而在于“結(jié)黨”?！敖Y(jié)黨營(yíng)私”固然不可，“結(jié)黨營(yíng)公”就更加顯得別有用心。

不過，雖然墨家已成遙遠(yuǎn)的絕響，但其思想至今依然散發(fā)著燦爛的光芒。倘能返本開新，墨學(xué)亦未必不能造福于今。

                                         （選自《書屋》2011年01期，有刪節(jié)）

1．下列關(guān)于“墨家”的表述，正確的一項(xiàng)是（   ）

. 秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成時(shí)期，墨家曾經(jīng)歷過剎那輝煌，但最終湮沒在歷史的長(zhǎng)河中。

. 墨家思想也帶有一定的神秘色彩，比如相信鬼神，并以此勸善。

. 統(tǒng)治者之所以要對(duì)墨家心懷戒心，是因?yàn)槟业摹敖Y(jié)黨營(yíng)私”。

. 墨家作為一種學(xué)說，已成遙遠(yuǎn)的絕響。在現(xiàn)實(shí)生活中銷聲匿跡，影響不再了。

2．下列說法，不屬于墨家最終消亡原因的一項(xiàng)是（   ）

. 百家既罷，儒術(shù)獨(dú)尊的歷史環(huán)境，使得墨家失去了生存的土壤。

. 墨家的每一個(gè)人都具有強(qiáng)烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神，能忍受生活上的艱苦。

. 墨家高度世俗化的理論體系，使得其門徒缺乏靈魂信仰的基礎(chǔ)。

. 在專制君主制下，統(tǒng)治者會(huì)對(duì)一個(gè)內(nèi)部有著嚴(yán)明紀(jì)律的世俗化組織心懷戒心。

3．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）

. 做道教門徒要幸福得多，因?yàn)榈澜滩幌衲夷菢佑薪矫娴囊?guī)定。

. 自秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后，法家因?yàn)橹髟琢藘汕陙韺Ｖ瞥⒌膹R堂政治，所以在輿論上不大受好評(píng)。

. 佛教也主張禁欲，但遠(yuǎn)不如墨家那樣嚴(yán)酷，佛教徒都在禁欲的同時(shí)享受心靈的滿足。

. 東漢以后傳入中國(guó)的佛教和墨家相類似，不僅有一套學(xué)說，還有自己的組織。

4．依據(jù)原文，怎樣才能使得墨家避免最終淪亡的命運(yùn)？

閱讀下文，完成下列各題。   
畫的起源，不用詳談。初民怎么畫，只要看小孩怎么畫就會(huì)明白。畫很簡(jiǎn)單，可是要有新鮮的趣味?？匆娛裁淳彤嬍裁?，生活里面遇到什么，就隨手畫、刻到墻上，這是很自然的。值得特別注意的是，自從繪畫成熟以后，形體逐漸地準(zhǔn)確了，顏色也逐漸地豐富了。繪畫成熟在什么時(shí)代?我們的估計(jì)往往是不對(duì)的。從近代科學(xué)考古發(fā)掘出的成果，可以看到這一點(diǎn)。畫成熟的時(shí)代應(yīng)該很早。古代的文化，從商周以來，不知經(jīng)過多少次毀滅性的破壞，使后世無法看到。古代的繪畫十分脆弱。一種是畫在墻上，以為墻是結(jié)實(shí)的，但隨著墻的毀壞，畫坦沒有了。畫在帛上的也不延年。唐宋人沒見過古代的繪畫，只看過武梁祠畫像，根據(jù)這些推測(cè)判斷漢朝繪畫，以為漢朝繪畫就是這樣的。這樣推論的起點(diǎn)太低了。近代發(fā)現(xiàn)了漢朝墓壁里的壁畫，大家的看法才有所改觀，覺得從前的推測(cè)是錯(cuò)的。近年長(zhǎng)沙馬王堆出土了帛畫，使人看到出喪幡上的帛畫，精致板了，比武梁祠的畫不知高出多少倍。人們看到馬王堆的帛畫，無不驚詫變色，這才知道古代繪畫水平已達(dá)到什么地步。我們應(yīng)該以這（西漢初年）作為起點(diǎn)，往上推溯商周繪畫應(yīng)該有什么樣的成就?？吹搅笋R王堆出土的帛畫以后，有人說，我們的繪畫史應(yīng)重新寫，已寫出的全錯(cuò)了。
今天我們研究古代繪畫，有這么豐富的材料，但我們必須有正確的看法，這才能進(jìn)行研究?？捶ê推瘘c(diǎn)要是錯(cuò)了，研究就得不到正確的結(jié)論。唐以前和唐人的好畫，多畫在墻壁上，大多數(shù)已隨著建筑物的毀壞而無存了。幸虧西北有許多干燥的洞窟壁畫。首先是敦煌，敦煌壁畫給我們提供了板豐富的寶貴的材料。敦煌許多畫在綢帛上的畫被外國(guó)人掠奪走了?，F(xiàn)在西北出、土的一些殘缺的絹畫，即使是零塊。都是非常精美的。這些東西的保存，對(duì)今天探討古代繪畫的源流有很大的作用?，F(xiàn)在有沒有流傳下來的古畫算是唐代或唐以前的呢?有。但這些畫事實(shí)上都是經(jīng)過第二手摹下來的，很少有真正的唐朝人直接畫了留下來的。即使畫稿、形象是某名家的作品，但畫上的墨跡也不是作者本人的。古代沒有別的辦法，幸虧摹下副本，否則今天一點(diǎn)影子也看不到了。   
宋朝人的畫，多半是室內(nèi)裝飾品，很大的大張掛在屋里，比畫在墻上進(jìn)了一步。到了元朝以后出現(xiàn)一種文人畫——案頭玩賞的小品。墻壁上的畫，實(shí)際上和裝飾畫是一派。文人案頭畫是一派，對(duì)這一派也有許多爭(zhēng)論，但它也有它的新趣味，不能一筆抹殺。這一種風(fēng)格的影響有幾百年。宋朝已經(jīng)開始了，如蘇東坡喜歡隨便畫點(diǎn)竹子，畫樹、畫塊石頭?，F(xiàn)在還有一件真跡，樹畫一個(gè)圈，底下是石頭。按照畫家的要求，這畫畫得非常外行。米芾畫的《珊瑚筆架圖））．筆道七扭八歪。這是文人游戲的筆墨。到了元朝才逐漸出現(xiàn)精美的丈人畫，影響一直到現(xiàn)在。這一派，這種創(chuàng)作方法，至今尚占很大的比重。
【小題1】下列對(duì)中國(guó)“古代繪畫”的理解，正確的一項(xiàng)是    （   ）

A．中國(guó)最早的畫就像小孩子的畫一樣只是古人即興和隨意之作。

B．初民的繪畫雖然簡(jiǎn)單，但繪畫的動(dòng)機(jī)是出于對(duì)事物的新鮮感。

C．繪畫形體的準(zhǔn)確、顏色的豐富標(biāo)志著中國(guó)繪畫藝術(shù)的成熟。

D．通觀畫的源流，中國(guó)古代繪畫藝術(shù)成熟的起點(diǎn)是西漢初年。

【小題2】下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是        （   ）

A．漢朝墓壁上壁畫的發(fā)現(xiàn)，否定了人們以前的推測(cè)，繪畫史重寫成為必然。

B．唐或唐以前流傳下來的古畫其實(shí)是古人的摹本，而非原創(chuàng)者的真跡。

C．敦煌壁畫是少有的僅存于世的好畫，為中國(guó)古畫的研究提供了寶貴的資料。

D．文人案頭畫的風(fēng)格頗有新的趣味，此種創(chuàng)作方法一直影響至今。

【小題3】根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是      （   ）

A．以馬王堆帛畫的精美程度來看，帛畫的水平要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于墻上的壁畫。

B．武梁祠和馬王堆的帛畫同屬漢代，但同一時(shí)代的繪畫水平卻參差不齊。

C．有了日趨豐富的古代繪畫研究材料，對(duì)古畫研究的結(jié)論就會(huì)更加準(zhǔn)確。

D．東坡、米芾一類的文人案頭畫筆法粗劣，在中國(guó)繪畫史上不值一提。

墨家何以成為歷史上的失蹤者

陳玉明

先秦諸子百家中，影響最大的自然要數(shù)儒、墨、道、法四家。但自秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后，它們的命運(yùn)開始分化：儒家成了中華文化的正統(tǒng)和主流；法家雖在輿論上不大受好評(píng)，但實(shí)際上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治；與法家相反，道家則占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園。

只有墨家，在剎那輝煌之后，無論是作為一種學(xué)說，還是作為一種組織，都煙消云散，湮沒在歷史的長(zhǎng)河中。作為一個(gè)長(zhǎng)期而普遍的歷史事實(shí)，墨家的消亡大概也并非偶然的命運(yùn)安排。只是，原因是什么？

墨家與儒、道、法三家有一點(diǎn)差別，那就是它不僅有一套學(xué)說，還有自己的組織。這方面它與晚起的作為宗教的道教和東漢以后傳入中國(guó)的佛教相類似，胡適先生甚至直接把墨家視為一種宗教，所以我們不妨拿墨家與釋道二教來作比較。

就外因看，百家既罷、儒術(shù)獨(dú)尊的歷史環(huán)境可能是墨家消亡的重要原因，但同樣不能居廟堂之高的道教（個(gè)別時(shí)期除外）卻沒有像墨家一樣消亡，反而在民間發(fā)揚(yáng)光大，并深深影響了中華民族的底層民俗文化。

除開外因，墨家消亡大概有其內(nèi)在的因由：一個(gè)人要想成為墨家的忠實(shí)信徒，就必須有強(qiáng)烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神，必須能忍受生活上的艱苦，必須懷有對(duì)眾人的博愛之心，而不能講私人感情……墨家希望每個(gè)人都能成為高尚的人、純粹的人。

相比之下，做道教門徒似乎要幸福得多。道教的修行目標(biāo)不是來世往生極樂世界，而是今世就要長(zhǎng)生不老，成為仙人。所以，道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒有太多禁欲方面的規(guī)定。

為什么墨家、佛教同樣主張禁欲，而兩者命運(yùn)迥異？這可以從兩者的不同之處找到答案：墨家只是一種世俗學(xué)說，而佛教是一種出世的宗教。作為出世的宗教，佛教能為信徒提供一套靈魂救贖的法門，讓他們?cè)诮耐瑫r(shí)能享受心靈的滿足，從而把所有的苦難都視為通往幸福彼岸的舟筏。正由于有這種“心靈雞湯”，虔誠的佛門弟子可以忽略形而下的艱苦，去追求形而上的禪悅。

而墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的：兼愛、非攻、尚賢、尚同、非命、非樂、節(jié)用、節(jié)葬……這些都是純粹世俗的學(xué)說。墨家思想中唯一帶有神秘主義色彩的觀點(diǎn)是相信鬼神并以此勸善，但這不足以改變整個(gè)墨家思想體系的高度世俗化色彩，不足以成為墨家門徒靈魂信仰的基礎(chǔ)。而如果不以堅(jiān)定的信仰為基礎(chǔ)，禁欲的生活、無私的行為就不會(huì)有普遍而長(zhǎng)久的吸引力。

總而言之，一種學(xué)問要想成為廣被接受的顯學(xué)，總得有某種足以吸引信徒的東西，這種東西可以是形而下的物質(zhì)動(dòng)機(jī)，也可以是形而上的精神慰藉。而墨家恰好這兩方面的東西都無法提供，最后只能“言之無文，行而不遠(yuǎn)”。墨家如要長(zhǎng)存，必得把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，以世俗主義搭配功利主義（如同大多數(shù)世俗學(xué)說），或以禁欲主義搭配神秘主義（如同大多數(shù)宗教學(xué)說），庶幾方可免于淪亡。

除此之外，墨家還有一個(gè)不得不消亡的理由：在大一統(tǒng)的專制君主制下，一個(gè)內(nèi)部有著嚴(yán)明紀(jì)律的世俗化組織必然會(huì)讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。專制君主對(duì)一切世俗組織都必然心懷警惕，“結(jié)黨營(yíng)私”之所以是一個(gè)很重的罪名，關(guān)鍵不在于“營(yíng)私”而在于“結(jié)黨”?！敖Y(jié)黨營(yíng)私”固然不可，“結(jié)黨營(yíng)公”就更加顯得別有用心。

不過，雖然墨家已成遙遠(yuǎn)的絕響，但其思想至今依然散發(fā)著燦爛的光芒。倘能返本開新，墨學(xué)亦未必不能造福于今。

                       （選自《書屋》2011年01期，有刪節(jié)）

1.下列關(guān)于“墨家”的表述，正確的一項(xiàng)是（    ）

A. 秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成時(shí)期，墨家曾經(jīng)歷過剎那輝煌，但最終湮沒在歷史的長(zhǎng)河中。

B. 墨家作為一種學(xué)說，已成遙遠(yuǎn)的絕響。在現(xiàn)實(shí)生活中銷聲匿跡，影響不再了。

C. 統(tǒng)治者之所以要對(duì)墨家心懷戒心，是因?yàn)槟业摹敖Y(jié)黨營(yíng)私”。

D. 墨家思想也帶有一定的神秘色彩，比如相信鬼神，并以此勸善。

2.下列說法，不屬于墨家最終消亡原因的一項(xiàng)是（    ）

A. 墨家高度世俗化的理論體系，使得其門徒缺乏靈魂信仰的基礎(chǔ)。

B. 百家既罷，儒術(shù)獨(dú)尊的歷史環(huán)境，使得墨家失去了生存的土壤。

C. 墨家的每一個(gè)人都具有強(qiáng)烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神，能忍受生活上的艱苦。

D. 在專制君主制下，統(tǒng)治者會(huì)對(duì)一個(gè)內(nèi)部有著嚴(yán)明紀(jì)律的世俗化組織心懷戒心。

3.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（    ）

A. 自秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后，法家因?yàn)橹髟琢藘汕陙韺Ｖ瞥⒌膹R堂政治，所以在輿論上不大受好評(píng)。

B. 東漢以后傳入中國(guó)的佛教和墨家相類似，不僅有一套學(xué)說，還有自己的組織。

C. 佛教也主張禁欲，但遠(yuǎn)不如墨家那樣嚴(yán)酷，佛教徒都在禁欲的同時(shí)享受心靈的滿足。

D. 做道教門徒要幸福得多，因?yàn)榈澜滩幌衲夷菢佑薪矫娴囊?guī)定。

 

閱讀下文

畫的起源，不用詳談。初民怎么畫，只要看小孩怎么畫就會(huì)明白。畫很簡(jiǎn)單，可是要有新鮮的趣味。看見什么就畫什么，生活里面遇到什么，就隨手畫、刻到墻上，這是很自然的。值得特別注意的是，自從繪畫成熟以后，形體逐漸地準(zhǔn)確了，顏色也逐漸地豐富了。繪畫成熟在什么時(shí)代?我們的估計(jì)往往是不對(duì)的。從近代科學(xué)考古發(fā)掘出的成果，可以看到這一點(diǎn)。畫成熟的時(shí)代應(yīng)該很早。古代的文化，從商周以來，不知經(jīng)過多少次毀滅性的破壞，使后世無法看到。古代的繪畫十分脆弱。一種是畫在墻上，以為墻是結(jié)實(shí)的，但隨著墻的毀壞，畫坦沒有了。畫在帛上的也不延年。唐宋人沒見過古代的繪畫，只看過武梁祠畫像，根據(jù)這些推測(cè)判斷漢朝繪畫，以為漢朝繪畫就是這樣的。這樣推論的起點(diǎn)太低了。近代發(fā)現(xiàn)了漢朝墓壁里的壁畫，大家的看法才有所改觀，覺得從前的推測(cè)是錯(cuò)的。近年長(zhǎng)沙馬王堆出土了帛畫，使人看到出喪幡上的帛畫，精致極了，比武梁祠的畫不知高出多少倍。人們看到馬王堆的帛畫，無不驚詫變色，這才知道古代繪畫水平已達(dá)到什么地步。我們應(yīng)該以這（西漢初年）作為起點(diǎn)，往上推溯商周繪畫應(yīng)該有什么樣的成就?？吹搅笋R王堆出土的帛畫以后，有人說，我們的繪畫史應(yīng)重新寫，已寫出的全錯(cuò)了。

今天我們研究古代繪畫，有這么豐富的材料，但我們必須有正確的看法，這才能進(jìn)行研究?？捶ê推瘘c(diǎn)要是錯(cuò)了，研究就得不到正確的結(jié)論。唐以前和唐人的好畫，多畫在墻壁上，大多數(shù)已隨著建筑物的毀壞而無存了。幸虧西北有許多干燥的洞窟壁畫。首先是敦煌，敦煌壁畫給我們提供了極豐富的寶貴材料。敦煌許多畫在綢帛上的畫被外國(guó)人掠奪走了?，F(xiàn)在西北出土的一些殘缺的絹畫，即使是零塊，都是非常精美的。這些東西的保存，對(duì)今天探討古代繪畫的源流有很大的作用?，F(xiàn)在有沒有流傳下來的古畫算是唐代或唐以前的呢?有。但這些畫事實(shí)上都是經(jīng)過第二手摹下來的，很少有真正的唐朝人直接畫了留下來的。即使畫稿、形象是某名家的作品，但畫上的墨跡也不是作者本人的。古代沒有別的辦法，幸虧摹下副本，否則今天一點(diǎn)影子也看不到了。

宋朝人的畫，多半是室內(nèi)裝飾品，很大的大張掛在屋里，比畫在墻上進(jìn)了一步。到了元朝以后出現(xiàn)一種文人畫——案頭玩賞的小品。墻壁上的畫，實(shí)際上和裝飾畫是一派。文人案頭畫是一派，對(duì)這一派也有許多爭(zhēng)論，但它也有它的新趣味，不能一筆抹殺。這一種風(fēng)格的影響有幾百年。宋朝已經(jīng)開始了，如蘇東坡喜歡隨便畫點(diǎn)竹子，畫樹、畫塊石頭。現(xiàn)在還有一件真跡，樹畫一個(gè)圈，底下是石頭。按照畫家的要求，這畫畫得非常外行。米芾畫的《珊瑚筆架圖）），筆道七扭八歪。這是文人游戲的筆墨。到了元朝才逐漸出現(xiàn)精美的文人畫，影響一直到現(xiàn)在。這一派，這種創(chuàng)作方法，至今尚占很大的比重。

1.下列對(duì)中國(guó)“古代繪畫”的理解，正確的一項(xiàng)是（    ）

A．中國(guó)最早的畫就像小孩子的畫一樣只是古人即興和隨意之作。

B．初民的繪畫雖然簡(jiǎn)單，但繪畫的動(dòng)機(jī)是出于對(duì)事物的新鮮感。

C．繪畫形體的準(zhǔn)確、顏色的豐富，標(biāo)志著中國(guó)繪畫藝術(shù)的成熟。

D．通觀畫的源流，中國(guó)古代繪畫藝術(shù)成熟的起點(diǎn)是西漢初年。

2.下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（    ）

A．漢朝墓壁上壁畫的發(fā)現(xiàn)，否定了人們以前的推測(cè)，繪畫史重寫成為必然。

B．唐或唐以前流傳下來的古畫其實(shí)是古人的摹本，而非原創(chuàng)者的真跡。

C．敦煌壁畫是少有的僅存于世的好畫，為中國(guó)古畫的研究提供了寶貴的資料。

D．文人案頭畫的風(fēng)格頗有新的趣味，此種創(chuàng)作方法一直影響至今。

3.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（    ）

A．以馬王堆帛畫的精美程度來看，帛畫的水平要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于墻上的壁畫。

B．武梁祠和馬王堆的帛畫同屬漢代，但同一時(shí)代的繪畫水平卻參差不齊。

C．有了日趨豐富的古代繪畫研究材料，對(duì)古畫研究的結(jié)論就會(huì)更加準(zhǔn)確。

D．東坡、米芾一類的文人案頭畫筆法粗劣，在中國(guó)繪畫史上不值一提。

 

閱讀下文，完成下列各題。   

    畫的起源，不用詳談。初民怎么畫，只要看小孩怎么畫就會(huì)明白。畫很簡(jiǎn)單，可是要有新鮮的趣味?？匆娛裁淳彤嬍裁矗罾锩嬗龅绞裁?，就隨手畫、刻到墻上，這是很自然的。值得特別注意的是，自從繪畫成熟以后，形體逐漸地準(zhǔn)確了，顏色也逐漸地豐富了。繪畫成熟在什么時(shí)代?我們的估計(jì)往往是不對(duì)的。從近代科學(xué)考古發(fā)掘出的成果，可以看到這一點(diǎn)。畫成熟的時(shí)代應(yīng)該很早。古代的文化，從商周以來，不知經(jīng)過多少次毀滅性的破壞，使后世無法看到。古代的繪畫十分脆弱。一種是畫在墻上，以為墻是結(jié)實(shí)的，但隨著墻的毀壞，畫坦沒有了。畫在帛上的也不延年。唐宋人沒見過古代的繪畫，只看過武梁祠畫像，根據(jù)這些推測(cè)判斷漢朝繪畫，以為漢朝繪畫就是這樣的。這樣推論的起點(diǎn)太低了。近代發(fā)現(xiàn)了漢朝墓壁里的壁畫，大家的看法才有所改觀，覺得從前的推測(cè)是錯(cuò)的。近年長(zhǎng)沙馬王堆出土了帛畫，使人看到出喪幡上的帛畫，精致板了，比武梁祠的畫不知高出多少倍。人們看到馬王堆的帛畫，無不驚詫變色，這才知道古代繪畫水平已達(dá)到什么地步。我們應(yīng)該以這（西漢初年）作為起點(diǎn)，往上推溯商周繪畫應(yīng)該有什么樣的成就?？吹搅笋R王堆出土的帛畫以后，有人說，我們的繪畫史應(yīng)重新寫，已寫出的全錯(cuò)了。

    今天我們研究古代繪畫，有這么豐富的材料，但我們必須有正確的看法，這才能進(jìn)行研究?？捶ê推瘘c(diǎn)要是錯(cuò)了，研究就得不到正確的結(jié)論。唐以前和唐人的好畫，多畫在墻壁上，大多數(shù)已隨著建筑物的毀壞而無存了。幸虧西北有許多干燥的洞窟壁畫。首先是敦煌，敦煌壁畫給我們提供了板豐富的寶貴的材料。敦煌許多畫在綢帛上的畫被外國(guó)人掠奪走了?，F(xiàn)在西北出、土的一些殘缺的絹畫，即使是零塊。都是非常精美的。這些東西的保存，對(duì)今天探討古代繪畫的源流有很大的作用。現(xiàn)在有沒有流傳下來的古畫算是唐代或唐以前的呢?有。但這些畫事實(shí)上都是經(jīng)過第二手摹下來的，很少有真正的唐朝人直接畫了留下來的。即使畫稿、形象是某名家的作品，但畫上的墨跡也不是作者本人的。古代沒有別的辦法，幸虧摹下副本，否則今天一點(diǎn)影子也看不到了。   

    宋朝人的畫，多半是室內(nèi)裝飾品，很大的大張掛在屋里，比畫在墻上進(jìn)了一步。到了元朝以后出現(xiàn)一種文人畫——案頭玩賞的小品。墻壁上的畫，實(shí)際上和裝飾畫是一派。文人案頭畫是一派，對(duì)這一派也有許多爭(zhēng)論，但它也有它的新趣味，不能一筆抹殺。這一種風(fēng)格的影響有幾百年。宋朝已經(jīng)開始了，如蘇東坡喜歡隨便畫點(diǎn)竹子，畫樹、畫塊石頭?，F(xiàn)在還有一件真跡，樹畫一個(gè)圈，底下是石頭。按照畫家的要求，這畫畫得非常外行。米芾畫的《珊瑚筆架圖））．筆道七扭八歪。這是文人游戲的筆墨。到了元朝才逐漸出現(xiàn)精美的丈人畫，影響一直到現(xiàn)在。這一派，這種創(chuàng)作方法，至今尚占很大的比重。

1.下列對(duì)中國(guó)“古代繪畫”的理解，正確的一項(xiàng)是        （    ）

    A．中國(guó)最早的畫就像小孩子的畫一樣只是古人即興和隨意之作。

    B．初民的繪畫雖然簡(jiǎn)單，但繪畫的動(dòng)機(jī)是出于對(duì)事物的新鮮感。

    C．繪畫形體的準(zhǔn)確、顏色的豐富標(biāo)志著中國(guó)繪畫藝術(shù)的成熟。

    D．通觀畫的源流，中國(guó)古代繪畫藝術(shù)成熟的起點(diǎn)是西漢初年。

2.下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是            （    ）

    A．漢朝墓壁上壁畫的發(fā)現(xiàn)，否定了人們以前的推測(cè)，繪畫史重寫成為必然。

    B．唐或唐以前流傳下來的古畫其實(shí)是古人的摹本，而非原創(chuàng)者的真跡。

    C．敦煌壁畫是少有的僅存于世的好畫，為中國(guó)古畫的研究提供了寶貴的資料。

    D．文人案頭畫的風(fēng)格頗有新的趣味，此種創(chuàng)作方法一直影響至今。

3.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是      （    ）

    A．以馬王堆帛畫的精美程度來看，帛畫的水平要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于墻上的壁畫。

    B．武梁祠和馬王堆的帛畫同屬漢代，但同一時(shí)代的繪畫水平卻參差不齊。

    C．有了日趨豐富的古代繪畫研究材料，對(duì)古畫研究的結(jié)論就會(huì)更加準(zhǔn)確。

    D．東坡、米芾一類的文人案頭畫筆法粗劣，在中國(guó)繪畫史上不值一提。

 

閱讀下面的文字，完成下面試題。

在這個(gè)世界上，文化交流如同天上的氣流，無時(shí)無刻不在進(jìn)行。風(fēng)雨雷電沒有國(guó)境線，文化也是。但是，正如氣流，總是從高壓流向低壓區(qū)，文化也如此，平等互惠大多是官方用詞，而非真實(shí)的現(xiàn)狀。走進(jìn)書店，走進(jìn)電影院，甚至走到賣盜版光碟的小販面前，你就會(huì)感受到這種文化的殖民與文化的推進(jìn)。高鼻子的文化朋友會(huì)說：“我們也在翻譯中國(guó)的作品，比方說李白，還有杜甫?！边@番友好的話只是再次證明了交流的走向，在中國(guó)唐代，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化都是強(qiáng)勢(shì)，都在向外張揚(yáng)。強(qiáng)勢(shì)并不等于優(yōu)秀，比方說好萊塢，大家都明白。對(duì)于世界是如此，在一種文化圈內(nèi)也是如此。

     在中國(guó)革命由農(nóng)村包圍并進(jìn)入城市之后，大大小小的機(jī)關(guān)里到處是講山西話的老八路首長(zhǎng)，大大小小的書店里是“山藥蛋派”的小二黑們。在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革由南方推向全國(guó)之后，我也在這個(gè)城市感受到它的力量，大大小小的酒店里坐滿說廣東話的真假老板，大大小小的書店里是金庸的武林俠士和瓊瑤的富婆經(jīng)濟(jì)小說。廣州出了本詩歌年鑒，又引起了民間寫作與知識(shí)分子寫作之爭(zhēng)，其實(shí)是有了經(jīng)濟(jì)實(shí)力的南方口音們與傳統(tǒng)的大學(xué)執(zhí)掌文學(xué)史的正宗京腔們發(fā)生了話語權(quán)的沖突。用中文寫作的優(yōu)秀文本當(dāng)然是要文學(xué)理論家來評(píng)說，因此更多的文學(xué)理論家不當(dāng)強(qiáng)勢(shì)文化的推銷員，尤其重要。

20世紀(jì)最短的一首詩，大概就是這首詩，題目：生活。內(nèi)容：網(wǎng)。反對(duì)者因?yàn)樗沿S富的東西說成是一種“網(wǎng)”，而且這樣的寫法不像詩。20世紀(jì)與21世紀(jì)相交的時(shí)候，生活中最重要的一個(gè)新內(nèi)容就是：網(wǎng)絡(luò)。對(duì)于許多網(wǎng)迷和新人類來說，網(wǎng)絡(luò)就是他們的新生活。而且，不少網(wǎng)絡(luò)公司還在進(jìn)行“網(wǎng)上生存”比賽，參加比賽的人不與正常社會(huì)接觸，全憑網(wǎng)絡(luò)取得生存條件。這時(shí)候的生活現(xiàn)實(shí)，題目：網(wǎng)。內(nèi)容：生活。對(duì)這一首詩的爭(zhēng)論還在繼續(xù)，因?yàn)檫€有許多人不認(rèn)為它是什么好詩；對(duì)這種生存方式的爭(zhēng)論也在繼續(xù)，因?yàn)槎荚诰W(wǎng)絡(luò)上活著，也太辜負(fù)豐富多彩的大自然了。但21世紀(jì)的生活比詩更有想像力，更浪漫，更荒誕，更簡(jiǎn)捷，這是叫詩人們尷尬的“現(xiàn)實(shí)主義”。

      傳統(tǒng)對(duì)于一個(gè)歷史悠久的中國(guó)來說，是個(gè)復(fù)雜的東西，不能簡(jiǎn)單地說它好說它不好。好的傳統(tǒng)當(dāng)然是好東西，比方說文學(xué)傳統(tǒng)中就有許多優(yōu)秀的東西。外國(guó)人一開口，就會(huì)用四聲不準(zhǔn)的中國(guó)話說：“李白，杜甫，唐朝!”

     但好東西多了，也有麻煩，要學(xué)寫作，先讀中國(guó)文學(xué)史，從詩經(jīng)、楚辭、史記、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明小品、清小說中鉆出來，跑馬觀花跑到30歲了，認(rèn)真繼承要一輩子。認(rèn)真以后再寫作，恐怕寫不出什么好作品了。去改編電視劇還行，現(xiàn)在電視劇專吃古人的飯，又不肯讀古人的書。用不懂傳統(tǒng)來指責(zé)作家，是個(gè)“好辦法”。哪怕你背了唐詩三百首，全唐詩53035首詩，唐詩完了還有宋詞。不懂傳統(tǒng)不行，鉆進(jìn)傳統(tǒng)里出不來也不行。背上全背著傳統(tǒng)絕對(duì)只能說別人的話，寫不出自己的新東西來。

     傳統(tǒng)多了，有時(shí)還真誤事。要以史為鑒，要發(fā)揚(yáng)光大，就要先向后看，然后再朝前看。就如同開汽車，別人是一踏油門就走，你還要先調(diào)過頭來，再換檔踏油門。

     文學(xué)這門功課，和別的不一樣，一開口，就要從“關(guān)關(guān)雎鳩”坐進(jìn)三千年前的私塾來啟蒙，都以為這才正常，這才中文系，這才國(guó)學(xué)，這才功底深厚。但是，學(xué)開汽車，先讓你學(xué)趕馬車，學(xué)蹬三輪，學(xué)開蒸汽火車；學(xué)電腦，先讓你學(xué)刻甲骨，學(xué)編竹簡(jiǎn)，學(xué)排活字版——你會(huì)同意嗎？后現(xiàn)代、口語詩以及諸種風(fēng)潮的興起，與拒絕“文學(xué)傳統(tǒng)總想占據(jù)青春大好光陰”的中文系傳統(tǒng)有關(guān)。文學(xué)與傳統(tǒng)，一對(duì)活冤家。

9．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的理解，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．“文化的殖民”是指強(qiáng)國(guó)的綜合優(yōu)勢(shì)使得自己的文化也呈現(xiàn)出向外擴(kuò)張的趨勢(shì)，這是文化交流過程中不平等性。

B．“話語權(quán)”簡(jiǎn)單地說就是說話的權(quán)利，在文中具體指文學(xué)創(chuàng)作上所表現(xiàn)的主流趨勢(shì)。

C．“這樣的寫法”是把豐富的東西寫成了一種簡(jiǎn)單的“網(wǎng)”字。

D．“網(wǎng)上生存”是新人類的一種生存方式，生活最主要的內(nèi)容就是上網(wǎng)。

10．“強(qiáng)勢(shì)并不等于優(yōu)秀”，下面的表述中不是說明這一觀點(diǎn)的選項(xiàng)是（   ）

A．在中國(guó)唐代，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化都是強(qiáng)勢(shì)，都在向外張揚(yáng)。

B．在中國(guó)革命由農(nóng)村包圍并進(jìn)入城市之后，大大小小的書店里是“山藥蛋派”的小二黑們。

C．在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革由南方推向全國(guó)之后，大大小小的書店里是金庸的武林俠士和瓊瑤的富婆經(jīng)濟(jì)小說。

D．廣州出了本詩歌年鑒，又引起了民間寫作與知識(shí)分子寫作之爭(zhēng)，其實(shí)是有了經(jīng)濟(jì)實(shí)力的南方口音們與傳統(tǒng)的大學(xué)執(zhí)掌文學(xué)史的正宗京腔們發(fā)生了話語權(quán)的沖突。

11. 下列各項(xiàng)說法不符合文意的一項(xiàng)是（   ）

A．文化會(huì)從經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)向經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)推進(jìn)，這些推進(jìn)的文化有些是優(yōu)秀的，有些則不然。

B．中國(guó)唐代的詩人們的作品流傳到外國(guó)，是強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)與文化推進(jìn)的結(jié)果，對(duì)外國(guó)人產(chǎn)生很大的影響。

C．對(duì)中國(guó)文學(xué)中的詩經(jīng)、楚辭、史記、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明小品、清小說，要認(rèn)真繼承，否則無法寫出好作品。

D．作者同意學(xué)作詩的人學(xué)國(guó)學(xué)，但不能沉迷于中國(guó)的文化傳統(tǒng)，因?yàn)檫@樣會(huì)使我們?cè)凇皳Q檔”中落后于其他國(guó)家。

閱讀下面文章，完成下面小題

畫的起源，不用詳談。初民怎么畫，只要看小孩怎么畫就會(huì)明白。畫很簡(jiǎn)單，可是要有新鮮的趣味?？匆娛裁淳彤嬍裁矗罾锩嬗龅绞裁?，就隨手畫、刻到墻上，這是很自然的。值得特別注意的是，自從繪畫成熟以后，形體逐漸地準(zhǔn)確了，顏色也逐漸地豐富了。繪畫成熟在什么時(shí)代?我們的估計(jì)往往是不對(duì)的。從近代科學(xué)考古發(fā)掘出的成果，可以看到這一點(diǎn)。畫成熟的時(shí)代應(yīng)該很早。古代的文化，從商周以來，不知經(jīng)過多少次毀滅性的破壞，使后世無法看到。古代的繪畫十分脆弱。一種是畫在墻上，以為墻是結(jié)實(shí)的，但隨著墻的毀壞，畫就沒有了。畫在帛上的也不延年。唐宋人沒見過古代的繪畫，只看過武梁祠畫像，根據(jù)這些推測(cè)判斷漢朝繪畫，以為漢朝繪畫就是這樣的。這樣推論的起點(diǎn)太低了。近代發(fā)現(xiàn)了漢朝墓壁里的壁畫，大家的看法才有所改觀，覺得從前的推測(cè)是錯(cuò)的。近年長(zhǎng)沙馬王堆出土了帛畫，使人看到出喪幡上的帛畫，精致極了，比武梁祠的畫不知高出多少倍。人們看到馬王堆的帛畫，無不驚詫變色，這才知道古代繪畫水平已達(dá)到什么地步。我們應(yīng)該以這（西漢初年）作為起點(diǎn)，往上推溯商周繪畫應(yīng)該有什么樣的成就?？吹搅笋R王堆出土的帛畫以后，有人說，我們的繪畫史應(yīng)重新寫，已寫出的全錯(cuò)了。

今天我們研究古代繪畫，有這么豐富的材料，但我們必須有正確的看法，這才能進(jìn)行研究?？捶ê推瘘c(diǎn)要是錯(cuò)了，研究就得不到正確的結(jié)論。唐以前和唐人的好畫，多畫在墻壁上，大多數(shù)已隨著建筑物的毀壞而無存了。幸虧西北有許多干燥的洞窟壁畫。首先是敦煌，敦煌壁畫給我們提供了極豐富的寶貴的材料。敦煌許多畫在綢帛上的畫被外國(guó)人掠奪走了?，F(xiàn)在西北出土的一些殘缺的絹畫，即使是零塊，都是非常精美的。這些東西的保存，對(duì)今天探討古代繪畫的源流有很大的作用?，F(xiàn)在有沒有流傳下來的古畫算是唐代或唐以前的呢?有。但這些畫事實(shí)上都是經(jīng)過第二手摹下來的，很少有真正的唐朝人直接畫了留下來的。即使畫稿、形象是某名家的作品，但畫上的墨跡也不是作者本人的。古代沒有別的辦法，幸虧摹下副本，否則今天一點(diǎn)影子也看不到了。

宋朝人的畫，多半是室內(nèi)裝飾品，很大的大張掛在屋里，比畫在墻上進(jìn)了一步。到了元朝以后出現(xiàn)一種文人畫——案頭玩賞的小品。墻壁上的畫，實(shí)際上和裝飾畫是一派。文人案頭畫是一派，對(duì)這一派也有許多爭(zhēng)論，但它也有它的新趣味，不能一筆抹殺。這一種風(fēng)格的影響有幾百年。宋朝已經(jīng)開始了，如蘇東坡喜歡隨便畫點(diǎn)竹子，畫樹、畫塊石頭。現(xiàn)在還有一件真跡，樹畫一個(gè)圈，底下是石頭。按照畫家的要求，這畫畫得非常外行。米芾畫的《珊瑚筆架圖））．筆道七扭八歪。這是文人游戲的筆墨。到了元朝才逐漸出現(xiàn)精美的文人畫，影響一直到現(xiàn)在。這一派，這種創(chuàng)作方法，至今尚占很大的比重。

下列對(duì)中國(guó)“古代繪畫”的理解，正確的一項(xiàng)是

A．中國(guó)最早的畫就像小孩子的畫一樣只是古人即興和隨意之作。

B．初民的繪畫雖然簡(jiǎn)單，但繪畫的動(dòng)機(jī)是出于對(duì)事物的新鮮感。

C．繪畫形體的準(zhǔn)確、顏色的豐富標(biāo)志著中國(guó)繪畫藝術(shù)的成熟。

D．通觀畫的源流，中國(guó)古代繪畫藝術(shù)成熟的起點(diǎn)是西漢初年。

下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是

A．漢朝墓壁上壁畫的發(fā)現(xiàn)，否定了人們以前的推測(cè)，繪畫史重寫成為必然。

B．唐或唐以前流傳下來的古畫其實(shí)是古人的摹本，而非原創(chuàng)者的真跡。

C．敦煌壁畫是少有的僅存于世的好畫，為中國(guó)古畫的研究提供了寶貴的資料。

D．文人案頭畫的風(fēng)格頗有新的趣味，此種創(chuàng)作方法一直影響至今。

根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是

A．以馬王堆帛畫的精美程度來看，帛畫的水平要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于墻上的壁畫。

B．武梁祠和馬王堆的帛畫同屬漢代，但同一時(shí)代的繪畫水平卻參差不齊。

C．有了日趨豐富的古代繪畫研究材料，對(duì)古畫研究的結(jié)論就會(huì)非常準(zhǔn)確。

D．東坡、米芾一類的文人案頭畫筆法粗劣，在中國(guó)繪畫史上不值一提。

墨家何以成為歷史上的失蹤者
陳玉明
先秦諸子百家中，影響最大的自然要數(shù)儒、墨、道、法四家。但自秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后，它們的命運(yùn)開始分化：儒家成了中華文化的正統(tǒng)和主流；法家雖在輿論上不大受好評(píng)，但實(shí)際上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治；與法家相反，道家則占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園。
只有墨家，在剎那輝煌之后，無論是作為一種學(xué)說，還是作為一種組織，都煙消云散，湮沒在歷史的長(zhǎng)河中。作為一個(gè)長(zhǎng)期而普遍的歷史事實(shí)，墨家的消亡大概也并非偶然的命運(yùn)安排。只是，原因是什么？
墨家與儒、道、法三家有一點(diǎn)差別，那就是它不僅有一套學(xué)說，還有自己的組織。這方面它與晚起的作為宗教的道教和東漢以后傳入中國(guó)的佛教相類似，胡適先生甚至直接把墨家視為一種宗教，所以我們不妨拿墨家與釋道二教來作比較。
就外因看，百家既罷、儒術(shù)獨(dú)尊的歷史環(huán)境可能是墨家消亡的重要原因，但同樣不能居廟堂之高的道教（個(gè)別時(shí)期除外）卻沒有像墨家一樣消亡，反而在民間發(fā)揚(yáng)光大，并深深影響了中華民族的底層民俗文化。
除開外因，墨家消亡大概有其內(nèi)在的因由：一個(gè)人要想成為墨家的忠實(shí)信徒，就必須有強(qiáng)烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神，必須能忍受生活上的艱苦，必須懷有對(duì)眾人的博愛之心，而不能講私人感情……墨家希望每個(gè)人都能成為高尚的人、純粹的人。
相比之下，做道教門徒似乎要幸福得多。道教的修行目標(biāo)不是來世往生極樂世界，而是今世就要長(zhǎng)生不老，成為仙人。所以，道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒有太多禁欲方面的規(guī)定。
為什么墨家、佛教同樣主張禁欲，而兩者命運(yùn)迥異？這可以從兩者的不同之處找到答案：墨家只是一種世俗學(xué)說，而佛教是一種出世的宗教。作為出世的宗教，佛教能為信徒提供一套靈魂救贖的法門，讓他們?cè)诮耐瑫r(shí)能享受心靈的滿足，從而把所有的苦難都視為通往幸福彼岸的舟筏。正由于有這種“心靈雞湯”，虔誠的佛門弟子可以忽略形而下的艱苦，去追求形而上的禪悅。
而墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的：兼愛、非攻、尚賢、尚同、非命、非樂、節(jié)用、節(jié)葬……這些都是純粹世俗的學(xué)說。墨家思想中唯一帶有神秘主義色彩的觀點(diǎn)是相信鬼神并以此勸善，但這不足以改變整個(gè)墨家思想體系的高度世俗化色彩，不足以成為墨家門徒靈魂信仰的基礎(chǔ)。而如果不以堅(jiān)定的信仰為基礎(chǔ)，禁欲的生活、無私的行為就不會(huì)有普遍而長(zhǎng)久的吸引力。
總而言之，一種學(xué)問要想成為廣被接受的顯學(xué)，總得有某種足以吸引信徒的東西，這種東西可以是形而下的物質(zhì)動(dòng)機(jī)，也可以是形而上的精神慰藉。而墨家恰好這兩方面的東西都無法提供，最后只能“言之無文，行而不遠(yuǎn)”。墨家如要長(zhǎng)存，必得把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，以世俗主義搭配功利主義（如同大多數(shù)世俗學(xué)說），或以禁欲主義搭配神秘主義（如同大多數(shù)宗教學(xué)說），庶幾方可免于淪亡。
除此之外，墨家還有一個(gè)不得不消亡的理由：在大一統(tǒng)的專制君主制下，一個(gè)內(nèi)部有著嚴(yán)明紀(jì)律的世俗化組織必然會(huì)讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。專制君主對(duì)一切世俗組織都必然心懷警惕，“結(jié)黨營(yíng)私”之所以是一個(gè)很重的罪名，關(guān)鍵不在于“營(yíng)私”而在于“結(jié)黨”。“結(jié)黨營(yíng)私”固然不可，“結(jié)黨營(yíng)公”就更加顯得別有用心。
不過，雖然墨家已成遙遠(yuǎn)的絕響，但其思想至今依然散發(fā)著燦爛的光芒。倘能返本開新，墨學(xué)亦未必不能造福于今。
（選自《書屋》2011年01期，有刪節(jié)）
【小題1】下列關(guān)于“墨家”的表述，正確的一項(xiàng)是（   ）

A．秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成時(shí)期，墨家曾經(jīng)歷過剎那輝煌，但最終湮沒在歷史的長(zhǎng)河中。

B．墨家作為一種學(xué)說，已成遙遠(yuǎn)的絕響。在現(xiàn)實(shí)生活中銷聲匿跡，影響不再了。

C．統(tǒng)治者之所以要對(duì)墨家心懷戒心，是因?yàn)槟业摹敖Y(jié)黨營(yíng)私”。

D．墨家思想也帶有一定的神秘色彩，比如相信鬼神，并以此勸善。

【小題2】下列說法，不屬于墨家最終消亡原因的一項(xiàng)是（   ）

A．墨家高度世俗化的理論體系，使得其門徒缺乏靈魂信仰的基礎(chǔ)。

B．百家既罷，儒術(shù)獨(dú)尊的歷史環(huán)境，使得墨家失去了生存的土壤。

C．墨家的每一個(gè)人都具有強(qiáng)烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神，能忍受生活上的艱苦。

D．在專制君主制下，統(tǒng)治者會(huì)對(duì)一個(gè)內(nèi)部有著嚴(yán)明紀(jì)律的世俗化組織心懷戒心。

【小題3】下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）

A．自秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后，法家因?yàn)橹髟琢藘汕陙韺Ｖ瞥⒌膹R堂政治，所以在輿論上不大受好評(píng)。

B．東漢以后傳入中國(guó)的佛教和墨家相類似，不僅有一套學(xué)說，還有自己的組織。

C．佛教也主張禁欲，但遠(yuǎn)不如墨家那樣嚴(yán)酷，佛教徒都在禁欲的同時(shí)享受心靈的滿足。

D．做道教門徒要幸福得多，因?yàn)榈澜滩幌衲夷菢佑薪矫娴囊?guī)定。

下面是他就此話題接受《新周刊》記者的訪談。(有刪節(jié))

《新周刊》：在你看來，“先生風(fēng)范”指的是什么？

鄧康延：這些先生，是學(xué)業(yè)的長(zhǎng)者，做人的榜樣，是“授人以魚”和“授人以漁”的人。他們不是為了表率才去做表率，而是經(jīng)過晚清民初歷練之后，一種本性的自然流露，在他們舉手投足之間，薈萃了東西方的知識(shí)學(xué)養(yǎng)和科學(xué)文明。這種氣場(chǎng)，用中國(guó)傳統(tǒng)話來說，就是天時(shí)、地利、人和。先生就像一群羊里的領(lǐng)頭羊，憑著自身的生命體驗(yàn)，知道哪個(gè)地方有青草、陽光和水泉。

《新周刊》：“先生”這個(gè)詞背后，代表著怎樣一種教育理念？

鄧康延：梅貽琦先生說過，他就是一個(gè)王帽，看著風(fēng)光喧鬧，主唱的還是那些教授。為什么西南聯(lián)大那么艱難仍能人才輩出？就是因?yàn)橛邢壬?，具有?dú)立之精神、自由之思想的先生。不論是梅貽琦還是胡適、張伯苓，面對(duì)違背了教育規(guī)律的事，跟蔣介石都能爭(zhēng)執(zhí)。他們不論治學(xué)還是做人，都能傾情投入，又不為名利韁索。反觀現(xiàn)在的教育，前30年被政治掛帥，后30年被金錢俘虜，獨(dú)立精神，屢遭沖擊……我覺得那一輩人心無旁騖，天高云淡，既有中華“仁、義、禮、智、信”的學(xué)養(yǎng)，又有西方“自由、民主、博愛”的熏陶，做到了足跨東西。他們也焦慮，但為創(chuàng)新途，即便被罵，也能忍辱負(fù)重。每當(dāng)暗夜讀先生，總有一種崇敬悲涼感——后人可能再也達(dá)不到那樣的境界了。在先生身上，博愛悲憫、人性理性，像鏡子一樣比照著世間的丑惡。萬事先做人，高人萬世仰。

《新周刊》：陳丹青曾說“這類動(dòng)物已經(jīng)絕種了”，你如何看？

鄧康延：胡適先生倡導(dǎo)白話文時(shí)曾說過：要有話說，方才說話。要說我自己的話，別說別人的話。是什么時(shí)代的人，說什么時(shí)代的話。引申出來就是：每一個(gè)時(shí)代都有自己的先生和人生榜樣，只不過取舍的標(biāo)準(zhǔn)不同了，看問題的角度和社會(huì)環(huán)境不同了，裝備和資源都不同了。

毫無疑問，這些民國(guó)先生是千年來可以和春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家相媲美的，也是離我們最近的一個(gè)時(shí)代，它被戰(zhàn)爭(zhēng)和意識(shí)形態(tài)湮沒了。我們所做的事，就是盡可能地復(fù)原。但我們也明白，城墻扒了，再怎么復(fù)原，再怎么燒磚，也是現(xiàn)在的磚，再無當(dāng)年的質(zhì)地。民國(guó)是兵荒馬亂、顛沛流離，可有人懷有理想。不僅僅是先生，普通的民眾也“敬字惜紙”，對(duì)文化有一種崇敬感。

《新周刊》：在“先生們”很輝煌的時(shí)代，也有很多很出名的“學(xué)生們”，能談?wù)劇皩W(xué)生們”嗎？

鄧康延：好的學(xué)生，他當(dāng)然要懂得東方文化的禮儀：溫和、上進(jìn)、純凈、尊師、感恩……也受西方文明的影響，他是和先生站在平等的地位上，自尊自強(qiáng)地汲取知識(shí)。那個(gè)時(shí)期的先生和學(xué)生，經(jīng)歷了清朝帝制一朝毀滅。民國(guó)初生，百廢待興，生機(jī)勃發(fā)。好的先生和學(xué)生，是互相能汲取能量的，在文理上做出奉獻(xiàn)。豐子愷是李叔同的學(xué)生，又是許多學(xué)生的先生。師承有愛，自然歷久彌新。1966年，革委會(huì)通知要抬陳寅恪去批斗，家屬很怕已骨折臥床的先生抬出去就很難活著回來。后來沒來人揪斗，事后知道，陳寅恪的早年清華弟子、當(dāng)時(shí)中大歷史系的教授劉節(jié)代先生去了。造反派毆打劉節(jié)問他有何感受，劉節(jié)說：“能夠代替老師來批斗，我感到很光榮?！?/p>

《新周刊》：你如何評(píng)價(jià)你們這些深受“先生”精神影響的人，包括和你一起做片子的這些人？

鄧康延：高小龍拍胡適，百多小時(shí)素材實(shí)在不忍割愛，就有了120分鐘的長(zhǎng)版；馬莉拍張伯苓也是拍出個(gè)80多分鐘的長(zhǎng)版；錢喻帶的團(tuán)隊(duì)穿行大半個(gè)中國(guó)先調(diào)研再實(shí)拍，有受訪者看是個(gè)民間小公司，不大想受訪，一位老先生勸他說，他們是少有的拍攝前先調(diào)研溝通的團(tuán)隊(duì)。錢喻后來感慨道，原來只覺得我們的片名好，越深拍越被先生感動(dòng)，好像每天都有新的發(fā)現(xiàn)；最后一集“陳寅恪”因故耽擱，找到王韌導(dǎo)演救急，他一邊忙著照料病重的朱維錚先生，一邊幫我們趕片。而恰好 朱先生也在我們拍馬相伯先生時(shí)帶病接受采訪，他也是替他的馬先生講述。此外，為更立體地表現(xiàn)先生，導(dǎo)演找出各種新的線索，讓學(xué)生討論，跟拍追隨者的活動(dòng)，日記朗讀，動(dòng)漫穿插……我們拍先生，其實(shí)也是我們?cè)谏险n。憂傷的是，我們能看到他們，他們看不到我們。

12．請(qǐng)指出文中劃線部分所用的修辭手法，并簡(jiǎn)要分析這種修辭手法的表達(dá)效果。（4分）

                                                                                   

13．根據(jù)鄧康延的觀點(diǎn)，在“先生們”很輝煌的時(shí)代，好的學(xué)生應(yīng)該具備哪些方面的特質(zhì)？他們與好的先生之間應(yīng)該是怎樣的關(guān)系？（5分）

                                                                                       

14．根據(jù)全文內(nèi)容，從治學(xué)與做人兩個(gè)方面概括“先生”的風(fēng)范與精神，并簡(jiǎn)要分析其對(duì)我們今天產(chǎn)生的積極影響。（6分）

                                                                                  

閱讀下文，完成下列各題。   

    畫的起源，不用詳談。初民怎么畫，只要看小孩怎么畫就會(huì)明白。畫很簡(jiǎn)單，可是要有新鮮的趣味?？匆娛裁淳彤嬍裁?，生活里面遇到什么，就隨手畫、刻到墻上，這是很自然的。值得特別注意的是，自從繪畫成熟以后，形體逐漸地準(zhǔn)確了，顏色也逐漸地豐富了。繪畫成熟在什么時(shí)代?我們的估計(jì)往往是不對(duì)的。從近代科學(xué)考古發(fā)掘出的成果，可以看到這一點(diǎn)。畫成熟的時(shí)代應(yīng)該很早。古代的文化，從商周以來，不知經(jīng)過多少次毀滅性的破壞，使后世無法看到。古代的繪畫十分脆弱。一種是畫在墻上，以為墻是結(jié)實(shí)的，但隨著墻的毀壞，畫坦沒有了。畫在帛上的也不延年。唐宋人沒見過古代的繪畫，只看過武梁祠畫像，根據(jù)這些推測(cè)判斷漢朝繪畫，以為漢朝繪畫就是這樣的。這樣推論的起點(diǎn)太低了。近代發(fā)現(xiàn)了漢朝墓壁里的壁畫，大家的看法才有所改觀，覺得從前的推測(cè)是錯(cuò)的。近年長(zhǎng)沙馬王堆出土了帛畫，使人看到出喪幡上的帛畫，精致板了，比武梁祠的畫不知高出多少倍。人們看到馬王堆的帛畫，無不驚詫變色，這才知道古代繪畫水平已達(dá)到什么地步。我們應(yīng)該以這（西漢初年）作為起點(diǎn)，往上推溯商周繪畫應(yīng)該有什么樣的成就?？吹搅笋R王堆出土的帛畫以后，有人說，我們的繪畫史應(yīng)重新寫，已寫出的全錯(cuò)了。

    今天我們研究古代繪畫，有這么豐富的材料，但我們必須有正確的看法，這才能進(jìn)行研究。看法和起點(diǎn)要是錯(cuò)了，研究就得不到正確的結(jié)論。唐以前和唐人的好畫，多畫在墻壁上，大多數(shù)已隨著建筑物的毀壞而無存了。幸虧西北有許多干燥的洞窟壁畫。首先是敦煌，敦煌壁畫給我們提供了板豐富的寶貴的材料。敦煌許多畫在綢帛上的畫被外國(guó)人掠奪走了?，F(xiàn)在西北出、土的一些殘缺的絹畫，即使是零塊。都是非常精美的。這些東西的保存，對(duì)今天探討古代繪畫的源流有很大的作用?，F(xiàn)在有沒有流傳下來的古畫算是唐代或唐以前的呢?有。但這些畫事實(shí)上都是經(jīng)過第二手摹下來的，很少有真正的唐朝人直接畫了留下來的。即使畫稿、形象是某名家的作品，但畫上的墨跡也不是作者本人的。古代沒有別的辦法，幸虧摹下副本，否則今天一點(diǎn)影子也看不到了。   

    宋朝人的畫，多半是室內(nèi)裝飾品，很大的大張掛在屋里，比畫在墻上進(jìn)了一步。到了元朝以后出現(xiàn)一種文人畫——案頭玩賞的小品。墻壁上的畫，實(shí)際上和裝飾畫是一派。文人案頭畫是一派，對(duì)這一派也有許多爭(zhēng)論，但它也有它的新趣味，不能一筆抹殺。這一種風(fēng)格的影響有幾百年。宋朝已經(jīng)開始了，如蘇東坡喜歡隨便畫點(diǎn)竹子，畫樹、畫塊石頭?，F(xiàn)在還有一件真跡，樹畫一個(gè)圈，底下是石頭。按照畫家的要求，這畫畫得非常外行。米芾畫的《珊瑚筆架圖））．筆道七扭八歪。這是文人游戲的筆墨。到了元朝才逐漸出現(xiàn)精美的丈人畫，影響一直到現(xiàn)在。這一派，這種創(chuàng)作方法，至今尚占很大的比重。

下列對(duì)中國(guó)“古代繪畫”的理解，正確的一項(xiàng)是     （    ）

    A．中國(guó)最早的畫就像小孩子的畫一樣只是古人即興和隨意之作。

    B．初民的繪畫雖然簡(jiǎn)單，但繪畫的動(dòng)機(jī)是出于對(duì)事物的新鮮感。

    C．繪畫形體的準(zhǔn)確、顏色的豐富標(biāo)志著中國(guó)繪畫藝術(shù)的成熟。

    D．通觀畫的源流，中國(guó)古代繪畫藝術(shù)成熟的起點(diǎn)是西漢初年。

下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是         （    ）

    A．漢朝墓壁上壁畫的發(fā)現(xiàn)，否定了人們以前的推測(cè)，繪畫史重寫成為必然。

    B．唐或唐以前流傳下來的古畫其實(shí)是古人的摹本，而非原創(chuàng)者的真跡。

    C．敦煌壁畫是少有的僅存于世的好畫，為中國(guó)古畫的研究提供了寶貴的資料。

    D．文人案頭畫的風(fēng)格頗有新的趣味，此種創(chuàng)作方法一直影響至今。

根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是       （    ）

    A．以馬王堆帛畫的精美程度來看，帛畫的水平要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于墻上的壁畫。

    B．武梁祠和馬王堆的帛畫同屬漢代，但同一時(shí)代的繪畫水平卻參差不齊。

    C．有了日趨豐富的古代繪畫研究材料，對(duì)古畫研究的結(jié)論就會(huì)更加準(zhǔn)確。

    D．東坡、米芾一類的文人案頭畫筆法粗劣，在中國(guó)繪畫史上不值一提。

閱讀下面的文字，完成后面題目(9分)。

在這個(gè)世界上，文化交流如同天上的氣流，無時(shí)無刻不在進(jìn)行。風(fēng)雨雷電沒有國(guó)境線，文化也是。但是，正如氣流，總是從高壓流向低壓區(qū)，文化也如此，平等互惠大多是官方用詞，而非真實(shí)的現(xiàn)狀。走進(jìn)書店，走進(jìn)電影院，甚至走到賣盜版光碟的小販面前，你就會(huì)感受到這種文化的殖民與文化的推進(jìn)。高鼻子的文化朋友會(huì)說：“我們也在翻譯中國(guó)的作品，比方說李白，還有杜甫?！边@番友好的話只是再次證明了交流的走向，在中國(guó)唐代，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化都是強(qiáng)勢(shì)，都在向外張揚(yáng)。強(qiáng)勢(shì)并不等于優(yōu)秀，比方說好萊塢，大家都明白。對(duì)于世界是如此，在一種文化圈內(nèi)也是如此。在中國(guó)革命由農(nóng)村包圍并進(jìn)入城市之后，大大小小的機(jī)關(guān)里到處是講山西話的老八路首長(zhǎng)，大大小小的書店里是“山藥蛋派”的小二黑們。在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革由南方推向全國(guó)之后，我也在這個(gè)城市感受到它的力量，大大小小的酒店里坐滿說廣東話的真假老板，大大小小的書店里是金庸的武林俠士和瓊瑤的富婆經(jīng)濟(jì)小說。廣州出了本詩歌年鑒，又引起了民間寫作與知識(shí)分子寫作之爭(zhēng)，其實(shí)是有了經(jīng)濟(jì)實(shí)力的南方口音們與傳統(tǒng)的大學(xué)執(zhí)掌文學(xué)史的正宗京腔們發(fā)生了話語權(quán)的沖突。用中文寫作的優(yōu)秀文本當(dāng)然是要文學(xué)理論家來評(píng)說，因此更多的文學(xué)理論家不當(dāng)強(qiáng)勢(shì)文化的推銷員，尤其重要。

20世紀(jì)最短的一首詩，大概就是這首詩，題目：生活。內(nèi)容：網(wǎng)。反對(duì)者因?yàn)樗沿S富的東西說成是一種“網(wǎng)”，而且這樣的寫法不像詩。20世紀(jì)與21世紀(jì)相交的時(shí)候，生活中最重要的一個(gè)新內(nèi)容就是：網(wǎng)絡(luò)。對(duì)于許多網(wǎng)迷和新人類來說，網(wǎng)絡(luò)就是他們的新生活。而且，不少網(wǎng)絡(luò)公司還在進(jìn)行“網(wǎng)上生存”比賽，參加比賽的人不與正常社會(huì)接觸，全憑網(wǎng)絡(luò)取得生存條件。這時(shí)候的生活現(xiàn)實(shí)，題目：網(wǎng)。內(nèi)容：生活。對(duì)這一首詩的爭(zhēng)論還在繼續(xù)，因?yàn)檫€有許多人不認(rèn)為它是什么好詩；對(duì)這種生存方式的爭(zhēng)論也在繼續(xù)，因?yàn)槎荚诰W(wǎng)絡(luò)上活著，也太辜負(fù)豐富多彩的大自然了。但21世紀(jì)的生活比詩更有想像力，更浪漫，更荒誕，更簡(jiǎn)捷，這是叫詩人們尷尬的“現(xiàn)實(shí)主義”。

傳統(tǒng)對(duì)于一個(gè)歷史悠久的中國(guó)來說，是個(gè)復(fù)雜的東西，不能簡(jiǎn)單地說它好說它不好。好的傳統(tǒng)當(dāng)然是好東西，比方說文學(xué)傳統(tǒng)中就有許多優(yōu)秀的東西。外國(guó)人一開口，就會(huì)用四聲不準(zhǔn)的中國(guó)話說：“李白，杜甫，唐朝!”

但好東西多了，也有麻煩，要學(xué)寫作，先讀中國(guó)文學(xué)史，從詩經(jīng)、楚辭、史記、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明小品、清小說中鉆出來，跑馬觀花跑到30歲了，認(rèn)真繼承要一輩子。認(rèn)真以后再寫作，恐怕寫不出什么好作品了。去改編電視劇還行，現(xiàn)在電視劇專吃古人的飯，又不肯讀古人的書。用不懂傳統(tǒng)來指責(zé)作家，是個(gè)“好辦法”。哪怕你背了唐詩三百首，全唐詩53035首詩，唐詩完了還有宋詞。不懂傳統(tǒng)不行，鉆進(jìn)傳統(tǒng)里出不來也不行。背上全背著傳統(tǒng)絕對(duì)只能說別人的話，寫不出自己的新東西來。

傳統(tǒng)多了，有時(shí)還真誤事。要以史為鑒，要發(fā)揚(yáng)光大，就要先向后看，然后再朝前看。就如同開汽車，別人是一踏油門就走，你還要先調(diào)過頭來，再換檔踏油門。

文學(xué)這門功課，和別的不一樣，一開口，就要從“關(guān)關(guān)雎鳩”坐進(jìn)三千年前的私塾來啟蒙，都以為這才正常，這才中文系，這才國(guó)學(xué)，這才功底深厚。但是，學(xué)開汽車，先讓你學(xué)趕馬車，學(xué)蹬三輪，學(xué)開蒸汽火車；學(xué)電腦，先讓你學(xué)刻甲骨，學(xué)編竹簡(jiǎn)，學(xué)排活字版——你會(huì)同意嗎？后現(xiàn)代、口語詩以及諸種風(fēng)潮的興起，與拒絕“文學(xué)傳統(tǒng)總想占據(jù)青春大好光陰”的中文系傳統(tǒng)有關(guān)。文學(xué)與傳統(tǒng)，一對(duì)活冤家。

1.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的理解，不正確的一項(xiàng)是（   ）(3分)

A．“文化的殖民”是指強(qiáng)國(guó)的綜合優(yōu)勢(shì)使得自己的文化也呈現(xiàn)出向外擴(kuò)張的趨勢(shì)，這是文化交流過程中不平等性。

B．“話語權(quán)”簡(jiǎn)單地說就是說話的權(quán)利，在文中具體指文學(xué)創(chuàng)作上所表現(xiàn)的主流趨勢(shì)。

C．“這樣的寫法”是把豐富的東西寫成了一種簡(jiǎn)單的“網(wǎng)”字。

D．“網(wǎng)上生存”是新人類的一種生存方式，生活最主要的內(nèi)容就是上網(wǎng)。

2.“強(qiáng)勢(shì)并不等于優(yōu)秀”，下面的表述中不是說明這一觀點(diǎn)的選項(xiàng)是（   ）(3分)

A．在中國(guó)唐代，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化都是強(qiáng)勢(shì)，都在向外張揚(yáng)。

B．在中國(guó)革命由農(nóng)村包圍并進(jìn)入城市之后，大大小小的書店里是“山藥蛋派”的小二黑們。

C．在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革由南方推向全國(guó)之后，大大小小的書店里是金庸的武林俠士和瓊瑤的富婆經(jīng)濟(jì)小說。

D．廣州出了本詩歌年鑒，又引起了民間寫作與知識(shí)分子寫作之爭(zhēng)，其實(shí)是有了經(jīng)濟(jì)實(shí)力的南方口音們與傳統(tǒng)的大學(xué)執(zhí)掌文學(xué)史的正宗京腔們發(fā)生了話語權(quán)的沖突。

3.下列各項(xiàng)說法不符合文意的一項(xiàng)是（   ）(3分)

A．文化會(huì)從經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)向經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)推進(jìn)，這些推進(jìn)的文化有些是優(yōu)秀的，有些則不然。

B．中國(guó)唐代的詩人們的作品流傳到外國(guó)，是強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)與文化推進(jìn)的結(jié)果，對(duì)外國(guó)人產(chǎn)生很大的影響。

C．對(duì)中國(guó)文學(xué)中的詩經(jīng)、楚辭、史記、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明小品、清小說，要認(rèn)真繼承，否則無法寫出好作品。

D．作者同意學(xué)作詩的人學(xué)國(guó)學(xué)，但不能沉迷于中國(guó)的文化傳統(tǒng)，因?yàn)檫@樣會(huì)使我們?cè)凇皳Q檔”中落后于其他國(guó)家。

 

閱讀下面的文字，完成下題。 墨家何以成為歷史上的失蹤者 陳玉明 　　先秦諸子百家中，影響最大的自然要數(shù)儒、墨、道、法四家。但自秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后，它們的命運(yùn)開始分化：儒家成了中華文化的正統(tǒng)和主流；法家雖在輿論上不大受好評(píng)，但實(shí)際上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治；與法家相反，道家則占據(jù)了民間社會(huì)的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園。 　　只有墨家，在剎那輝煌之后，無論是作為一種學(xué)說，還是作為一種組織，都煙消云散，湮沒在歷史的長(zhǎng)河中。作為一個(gè)長(zhǎng)期而普遍的歷史事實(shí)，墨家的消亡大概也并非偶然的命運(yùn)安排。只是，原因是什么？ 　　墨家與儒、道、法三家有一點(diǎn)差別，那就是它不僅有一套學(xué)說，還有自己的組織。這方面它與晚起的作為宗教的道教和東漢以后傳入中國(guó)的佛教相類似，胡適先生甚至直接把墨家視為一種宗教，所以我們不妨拿墨家與釋道二教來作比較。 　　就外因看，百家既罷、儒術(shù)獨(dú)尊的歷史環(huán)境可能是墨家消亡的重要原因，但同樣不能居廟堂之高的道教（個(gè)別時(shí)期除外）卻沒有像墨家一樣消亡，反而在民間發(fā)揚(yáng)光大，并深深影響了中華民族的底層民俗文化。 　　除開外因，墨家消亡大概有其內(nèi)在的因由：一個(gè)人要想成為墨家的忠實(shí)信徒，就必須有強(qiáng)烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神，必須能忍受生活上的艱苦，必須懷有對(duì)眾人的博愛之心，而不能講私人感情……墨家希望每個(gè)人都能成為高尚的人、純粹的人。 　　相比之下，做道教門徒似乎要幸福得多。道教的修行目標(biāo)不是來世往生極樂世界，而是今世就要長(zhǎng)生不老，成為仙人。所以，道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒有太多禁欲方面的規(guī)定。 　　為什么墨家、佛教同樣主張禁欲，而兩者命運(yùn)迥異？這可以從兩者的不同之處找到答案：墨家只是一種世俗學(xué)說，而佛教是一種出世的宗教。作為出世的宗教，佛教能為信徒提供一套靈魂救贖的法門，讓他們?cè)诮耐瑫r(shí)能享受心靈的滿足，從而把所有的苦難都視為通往幸福彼岸的舟筏。正由于有這種“心靈雞湯”，虔誠的佛門弟子可以忽略形而下的艱苦，去追求形而上的禪悅。 　　而墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的：兼愛、非攻、尚賢、尚同、非命、非樂、節(jié)用、節(jié)葬……這些都是純粹世俗的學(xué)說。墨家思想中唯一帶有神秘主義色彩的觀點(diǎn)是相信鬼神并以此勸善，但這不足以改變整個(gè)墨家思想體系的高度世俗化色彩，不足以成為墨家門徒靈魂信仰的基礎(chǔ)。而如果不以堅(jiān)定的信仰為基礎(chǔ)，禁欲的生活、無私的行為就不會(huì)有普遍而長(zhǎng)久的吸引力。 　　總而言之，一種學(xué)問要想成為廣被接受的顯學(xué)，總得有某種足以吸引信徒的東西，這種東西可以是形而下的物質(zhì)動(dòng)機(jī)，也可以是形而上的精神慰藉。而墨家恰好這兩方面的東西都無法提供，最后只能“言之無文，行而不遠(yuǎn)”。墨家如要長(zhǎng)存，必得把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，以世俗主義搭配功利主義（如同大多數(shù)世俗學(xué)說），或以禁欲主義搭配神秘主義（如同大多數(shù)宗教學(xué)說），庶幾方可免于淪亡。 　　除此之外，墨家還有一個(gè)不得不消亡的理由：在大一統(tǒng)的專制君主制下，一個(gè)內(nèi)部有著嚴(yán)明紀(jì)律的世俗化組織必然會(huì)讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。專制君主對(duì)一切世俗組織都必然心懷警惕，“結(jié)黨營(yíng)私”之所以是一個(gè)很重的罪名，關(guān)鍵不在于“營(yíng)私”而在于“結(jié)黨”?！敖Y(jié)黨營(yíng)私”固然不可，“結(jié)黨營(yíng)公”就更加顯得別有用心。 　　不過，雖然墨家已成遙遠(yuǎn)的絕響，但其思想至今依然散發(fā)著燦爛的光芒。倘能返本開新，墨學(xué)亦未必不能造福于今。 （選自《書屋》2011年01期，有刪節(jié)） (1) 下列關(guān)于“墨家”的表述，正確的一項(xiàng)是 [　　] A． 秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成時(shí)期，墨家曾經(jīng)歷過剎那輝煌，但最終湮沒在歷史的長(zhǎng)河中。 B． 墨家作為一種學(xué)說，已成遙遠(yuǎn)的絕響。在現(xiàn)實(shí)生活中銷聲匿跡，影響不再了。 C． 統(tǒng)治者之所以要對(duì)墨家心懷戒心，是因?yàn)槟业摹敖Y(jié)黨營(yíng)私”。 D． 墨家思想也帶有一定的神秘色彩，比如相信鬼神，并以此勸善。 (2) 下列說法，不屬于墨家最終消亡原因的一項(xiàng)是 [　　] A． 墨家高度世俗化的理論體系，使得其門徒缺乏靈魂信仰的基礎(chǔ)。 B． 百家既罷，儒術(shù)獨(dú)尊的歷史環(huán)境，使得墨家失去了生存的土壤。 C． 墨家的每一個(gè)人都具有強(qiáng)烈的犧牲精神和獻(xiàn)身精神，能忍受生活上的艱苦。 D． 在專制君主制下，統(tǒng)治者會(huì)對(duì)一個(gè)內(nèi)部有著嚴(yán)明紀(jì)律的世俗化組織心懷戒心。 (3) 下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是 [　　] A． 自秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)形成之后，法家因?yàn)橹髟琢藘汕陙韺Ｖ瞥⒌膹R堂政治，所以在輿論上不大受好評(píng)。 B． 東漢以后傳入中國(guó)的佛教和墨家相類似，不僅有一套學(xué)說，還有自己的組織。 C． 佛教也主張禁欲，但遠(yuǎn)不如墨家那樣嚴(yán)酷，佛教徒都在禁欲的同時(shí)享受心靈的滿足。 D． 做道教門徒要幸福得多，因?yàn)榈澜滩幌衲夷菢佑薪矫娴囊?guī)定。

閱讀下文，完成1—3題。

畫的起源，不用詳談。初民怎么畫，只要看小孩怎么畫就會(huì)明白。畫很簡(jiǎn)單，可是要有新鮮的趣味?？匆娛裁淳彤嬍裁?，生活里面遇到什么，就隨手畫、刻到墻上，這是很自然的。值得特別注意的是，自從繪畫成熟以后，形體逐漸地準(zhǔn)確了，顏色也逐漸地豐富了。繪畫成熟在什么時(shí)代?我們的估計(jì)往往是不對(duì)的。從近代科學(xué)考古發(fā)掘出的成果，可以看到這一點(diǎn)。畫成熟的時(shí)代應(yīng)該很早。古代的文化，從商周以來，不知經(jīng)過多少次毀滅性的破壞，使后世無法看到。古代的繪畫十分脆弱。一種是畫在墻上，以為墻是結(jié)實(shí)的，但隨著墻的毀壞，畫坦沒有了。畫在帛上的也不延年。唐宋人沒見過古代的繪畫，只看過武梁祠畫像，根據(jù)這些推測(cè)判斷漢朝繪畫，以為漢朝繪畫就是這樣的。這樣推論的起點(diǎn)太低了。近代發(fā)現(xiàn)了漢朝墓壁里的壁畫，大家的看法才有所改觀，覺得從前的推測(cè)是錯(cuò)的。近年長(zhǎng)沙馬王堆出土了帛畫，使人看到出喪幡上的帛畫，精致板了，比武梁祠的畫不知高出多少倍。人們看到馬王堆的帛畫，無不驚詫變色，這才知道古代繪畫水平已達(dá)到什么地步。我們應(yīng)該以這（西漢初年）作為起點(diǎn)，往上推溯商周繪畫應(yīng)該有什么樣的成就。看到了馬王堆出土的帛畫以后，有人說，我們的繪畫史應(yīng)重新寫，已寫出的全錯(cuò)了。

今天我們研究古代繪畫，有這么豐富的材料，但我們必須有正確的看法，這才能進(jìn)行研究。看法和起點(diǎn)要是錯(cuò)了，研究就得不到正確的結(jié)論。唐以前和唐人的好畫，多畫在墻壁上，大多數(shù)已隨著建筑物的毀壞而無存了。幸虧西北有許多干燥的洞窟壁畫。首先是敦煌，敦煌壁畫給我們提供了板豐富的寶貴的材料。敦煌許多畫在綢帛上的畫被外國(guó)人掠奪走了。現(xiàn)在西北出、土的一些殘缺的絹畫，即使是零塊。都是非常精美的。這些東西的保存，對(duì)今天探討古代繪畫的源流有很大的作用?，F(xiàn)在有沒有流傳下來的古畫算是唐代或唐以前的呢?有。但這些畫事實(shí)上都是經(jīng)過第二手摹下來的，很少有真正的唐朝人直接畫了留下來的。即使畫稿、形象是某名家的作品，但畫上的墨跡也不是作者本人的。古代沒有別的辦法，幸虧摹下副本，否則今天一點(diǎn)影子也看不到了。

宋朝人的畫，多半是室內(nèi)裝飾品，很大的大張掛在屋里，比畫在墻上進(jìn)了一步。到了元朝以后出現(xiàn)一種文人畫——案頭玩賞的小品。墻壁上的畫，實(shí)際上和裝飾畫是一派。文人案頭畫是一派，對(duì)這一派也有許多爭(zhēng)論，但它也有它的新趣味，不能一筆抹殺。這一種風(fēng)格的影響有幾百年。宋朝已經(jīng)開始了，如蘇東坡喜歡隨便畫點(diǎn)竹子，畫樹、畫塊石頭。現(xiàn)在還有一件真跡，樹畫一個(gè)圈，底下是石頭。按照畫家的要求，這畫畫得非常外行。米芾畫的《珊瑚筆架圖））．筆道七扭八歪。這是文人游戲的筆墨。到了元朝才逐漸出現(xiàn)精美的丈人畫，影響一直到現(xiàn)在。這一派，這種創(chuàng)作方法，至今尚占很大的比重。

1．下列對(duì)中國(guó)“古代繪畫”的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)最早的畫就像小孩子的畫一樣只是古人即興和隨意之作。

B．初民的繪畫雖然簡(jiǎn)單，但繪畫的動(dòng)機(jī)是出于對(duì)事物的新鮮感。

C．繪畫形體的準(zhǔn)確、顏色的豐富標(biāo)志著中國(guó)繪畫藝術(shù)的成熟。

D．通觀畫的源流，中國(guó)古代繪畫藝術(shù)成熟的起點(diǎn)是西漢初年。

2．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．漢朝墓壁上壁畫的發(fā)現(xiàn)，否定了人們以前的推測(cè)，繪畫史重寫成為必然。

B．唐或唐以前流傳下來的古畫其實(shí)是古人的摹本，而非原創(chuàng)者的真跡。

C．敦煌壁畫是少有的僅存于世的好畫，為中國(guó)古畫的研究提供了寶貴的資料。

D．文人案頭畫的風(fēng)格頗有新的趣味，此種創(chuàng)作方法一直影響至今。

3．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（）

A．以馬王堆帛畫的精美程度來看，帛畫的水平要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于墻上的壁畫。

B．武梁祠和馬王堆的帛畫同屬漢代，但同一時(shí)代的繪畫水平卻參差不齊。

C．有了日趨豐富的古代繪畫研究材料，對(duì)古畫研究的結(jié)論就會(huì)更加準(zhǔn)確。

D．東坡、米芾一類的文人案頭畫筆法粗劣，在中國(guó)繪畫史上不值一提。

 

閱讀下面的文字，完成7――9題。

在這個(gè)世界上，文化交流如同天上的氣流，無時(shí)無刻不在進(jìn)行。風(fēng)雨雷電沒有國(guó)境線，文化也是。但是，正如氣流，總是從高壓流向低壓區(qū)，文化也如此，平等互惠大多是官方用詞，而非真實(shí)的現(xiàn)狀。走進(jìn)書店，走進(jìn)電影院，甚至走到賣盜版光碟的小販面前，你就會(huì)感受到這種文化的殖民與文化的推進(jìn)。高鼻子的文化朋友會(huì)說：“我們也在翻譯中國(guó)的作品，比方說李白，還有杜甫?！边@番友好的話只是再次證明了交流的走向，在中國(guó)唐代，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化都是強(qiáng)勢(shì)，都在向外張揚(yáng)。強(qiáng)勢(shì)并不等于優(yōu)秀，比方說好萊塢，大家都明白。對(duì)于世界是如此，在一種文化圈內(nèi)也是如此。
   在中國(guó)革命由農(nóng)村包圍并進(jìn)入城市之后，大大小小的機(jī)關(guān)里到處是講山西話的老八路首長(zhǎng)，大大小小的書店里是“山藥蛋派”的小二黑們。在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革由南方推向全國(guó)之后，我也在這個(gè)城市感受到它的力量，大大小小的酒店里坐滿說廣東話的真假老板，大大小小的書店里是金庸的武林俠士和瓊瑤的富婆經(jīng)濟(jì)小說。廣州出了本詩歌年鑒，又引起了民間寫作與知識(shí)分子寫作之爭(zhēng)，其實(shí)是有了經(jīng)濟(jì)實(shí)力的南方口音們與傳統(tǒng)的大學(xué)執(zhí)掌文學(xué)史的正宗京腔們發(fā)生了話語權(quán)的沖突。用中文寫作的優(yōu)秀文本當(dāng)然是要文學(xué)理論家來評(píng)說，因此更多的文學(xué)理論家不當(dāng)強(qiáng)勢(shì)文化的推銷員，尤其重要。

20世紀(jì)最短的一首詩，大概就是這首詩，題目：生活。內(nèi)容：網(wǎng)。反對(duì)者因?yàn)樗沿S富的東西說成是一種“網(wǎng)”，而且這樣的寫法不像詩。20世紀(jì)與21世紀(jì)相交的時(shí)候，生活中最重要的一個(gè)新內(nèi)容就是：網(wǎng)絡(luò)。對(duì)于許多網(wǎng)迷和新人類來說，網(wǎng)絡(luò)就是他們的新生活。而且，不少網(wǎng)絡(luò)公司還在進(jìn)行“網(wǎng)上生存”比賽，參加比賽的人不與正常社會(huì)接觸，全憑網(wǎng)絡(luò)取得生存條件。這時(shí)候的生活現(xiàn)實(shí)，題目：網(wǎng)。內(nèi)容：生活。對(duì)這一首詩的爭(zhēng)論還在繼續(xù)，因?yàn)檫€有許多人不認(rèn)為它是什么好詩；對(duì)這種生存方式的爭(zhēng)論也在繼續(xù)，因?yàn)槎荚诰W(wǎng)絡(luò)上活著，也太辜負(fù)豐富多彩的大自然了。但21世紀(jì)的生活比詩更有想像力，更浪漫，更荒誕，更簡(jiǎn)捷，這是叫詩人們尷尬的“現(xiàn)實(shí)主義”。
   傳統(tǒng)對(duì)于一個(gè)歷史悠久的中國(guó)來說，是個(gè)復(fù)雜的東西，不能簡(jiǎn)單地說它好說它不好。好的傳統(tǒng)當(dāng)然是好東西，比方說文學(xué)傳統(tǒng)中就有許多優(yōu)秀的東西。外國(guó)人一開口，就會(huì)用四聲不準(zhǔn)的中國(guó)話說：“李白，杜甫，唐朝!”
   但好東西多了，也有麻煩，要學(xué)寫作，先讀中國(guó)文學(xué)史，從詩經(jīng)、楚辭、史記、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明小品、清小說中鉆出來，跑馬觀花跑到30歲了，認(rèn)真繼承要一輩子。認(rèn)真以后再寫作，恐怕寫不出什么好作品了。去改編電視劇還行，現(xiàn)在電視劇專吃古人的飯，又不肯讀古人的書。用不懂傳統(tǒng)來指責(zé)作家，是個(gè)“好辦法”。哪怕你背了唐詩三百首，全唐詩53035首詩，唐詩完了還有宋詞。不懂傳統(tǒng)不行，鉆進(jìn)傳統(tǒng)里出不來也不行。背上全背著傳統(tǒng)絕對(duì)只能說別人的話，寫不出自己的新東西來。
   傳統(tǒng)多了，有時(shí)還真誤事。要以史為鑒，要發(fā)揚(yáng)光大，就要先向后看，然后再朝前看。就如同開汽車，別人是一踏油門就走，你還要先調(diào)過頭來，再換檔踏油門。
   文學(xué)這門功課，和別的不一樣，一開口，就要從“關(guān)關(guān)雎鳩”坐進(jìn)三千年前的私塾來啟蒙，都以為這才正常，這才中文系，這才國(guó)學(xué)，這才功底深厚。但是，學(xué)開汽車，先讓你學(xué)趕馬車，學(xué)蹬三輪，學(xué)開蒸汽火車；學(xué)電腦，先讓你學(xué)刻甲骨，學(xué)編竹簡(jiǎn)，學(xué)排活字版――你會(huì)同意嗎？后現(xiàn)代、口語詩以及諸種風(fēng)潮的興起，與拒絕“文學(xué)傳統(tǒng)總想占據(jù)青春大好光陰”的中文系傳統(tǒng)有關(guān)。文學(xué)與傳統(tǒng)，一對(duì)活冤家。

7．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．“文化的殖民”是指強(qiáng)國(guó)的綜合優(yōu)勢(shì)使得自己的文化也呈現(xiàn)出向外擴(kuò)張的趨勢(shì)，這是文化交流過程中不平等性。

B．“話語權(quán)”簡(jiǎn)單地說就是說話的權(quán)利，在文中具體指文學(xué)創(chuàng)作上所表現(xiàn)的主流趨勢(shì)。

C．“這樣的寫法”是把豐富的東西寫成了一種簡(jiǎn)單的“網(wǎng)”字。

D．“網(wǎng)上生存”是新人類的一種生存方式，生活最主要的內(nèi)容就是上網(wǎng)。

8．“強(qiáng)勢(shì)并不等于優(yōu)秀”，下面的表述中不是說明這一觀點(diǎn)的選項(xiàng)是

A．在中國(guó)唐代，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化都是強(qiáng)勢(shì)，都在向外張揚(yáng)。

B．在中國(guó)革命由農(nóng)村包圍并進(jìn)入城市之后，大大小小的書店里是“山藥蛋派”的小二黑們。

C．在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革由南方推向全國(guó)之后，大大小小的書店里是金庸的武林俠士和瓊瑤的富婆經(jīng)濟(jì)小說。

D．廣州出了本詩歌年鑒，又引起了民間寫作與知識(shí)分子寫作之爭(zhēng)，其實(shí)是有了經(jīng)濟(jì)實(shí)力的南方口音們與傳統(tǒng)的大學(xué)執(zhí)掌文學(xué)史的正宗京腔們發(fā)生了話語權(quán)的沖突。

9．下列各項(xiàng)說法不符合文意的一項(xiàng)是

A．文化會(huì)從經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)向經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)推進(jìn)，這些推進(jìn)的文化有些是優(yōu)秀的，有些則不然。

B．中國(guó)唐代的詩人們的作品流傳到外國(guó)，是強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)與文化推進(jìn)的結(jié)果，對(duì)外國(guó)人產(chǎn)生很大的影響。

C．對(duì)中國(guó)文學(xué)中的詩經(jīng)、楚辭、史記、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明小品、清小說，要認(rèn)真繼承，否則無法寫出好作品。

D．作者同意學(xué)作詩的人學(xué)國(guó)學(xué)，但不能沉迷于中國(guó)的文化傳統(tǒng)，因?yàn)檫@樣會(huì)使我們?cè)凇皳Q檔”中落后于其他國(guó)家。