下列各句中加點(diǎn)的成語，使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?nbsp;                             （   ）

A．年輕人如果胸?zé)o大志，目光如炬，是難以成就一番大事業(yè)的，總有一天要被這個(gè)社會(huì)淘汰。

B．半幽閉的參天的樹林紋絲不動(dòng)地挺立著，使你覺得自己仿佛置身于一座美輪美奐的禁宮之中。

C．你對(duì)我們只是個(gè)舉足輕重的、有害的人！你領(lǐng)導(dǎo)我們，把我們弄得精疲力盡了，因此你就該死！

D．素芭的這種語言琳瑯滿目，從蟋蟀鳴叫的草地到星空無言的世界，只有手勢(shì)、表情、音樂、哭泣和嘆息，充盈在那廣闊的語言世界。

下列各句中，劃線的詞語運(yùn)用正確的一項(xiàng)是(   )

下列各句中，劃線的詞語運(yùn)用正確的一項(xiàng)是(   )

下列各句中加點(diǎn)的成語，使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?/h1>

1. A.
   年輕人如果胸?zé)o大志，目光如炬，是難以成就一番大事業(yè)的，總有一天要被這個(gè)社會(huì)淘汰。
2. B.
   半幽閉的參天的樹林紋絲不動(dòng)地挺立著，使你覺得自己仿佛置身于一座美輪美奐的禁宮之中。
3. C.
   你對(duì)我們只是個(gè)舉足輕重的、有害的人！你領(lǐng)導(dǎo)我們，把我們弄得精疲力盡了，因此你就該死！
4. D.
   素芭的這種語言琳瑯滿目，從蟋蟀鳴叫的草地到星空無言的世界，只有手勢(shì)、表情、音樂、哭泣和嘆息，充盈在那廣闊的語言世界。

下列各句中，劃線的詞語運(yùn)用正確的一項(xiàng)是

1. A.
   近日各處人員有不告假而行者，有久假不歸、托故續(xù)假者，有散于各地自由行動(dòng)者，若不嚴(yán)加懲處，必致紀(jì)律掃地。
2. B.
   年輕人如果胸?zé)o大志，目光如豆，是難以成就一番大事業(yè)的，總有一天要被這個(gè)社會(huì)淘汰。
3. C.
   2011年10月23日晚，杭州煙花大會(huì)上，20多萬發(fā)煙花在錢塘江上燃放，煙火交相輝映，令人目不交睫。
4. D.
   面對(duì)民俗展覽會(huì)上展出的秦淮扎燈、桃花塢年畫、惠山泥人、揚(yáng)州漆器等民間藝術(shù)中的瑰寶，很多觀眾交口稱贊，感嘆相見恨晚。

下列各句中加點(diǎn)的成語，使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?nbsp;                            （  ）

閱讀下面一段文字，根據(jù)要求作文。

    有兩個(gè)和尚住在相鄰的兩座山上的廟里。兩山之間有條小溪，兩個(gè)和尚每天都會(huì)在同一時(shí)間下山去溪邊挑水，久而久之，他們便成了好朋友。就這樣，時(shí)間在每天挑水中，不知不覺過了5年。一天，左邊山上的和尚沒有下山挑水，右邊的和尚沒在意。哪知第二天、第三天、每四天……整整一個(gè)月的時(shí)間，左邊山上的和尚都沒有下山挑水，右邊山上的和尚急了，他爬上左邊那座山去探望他的老朋友，只見他的老朋友正在打太極拳，一點(diǎn)也不像一個(gè)月沒喝水的人。他好奇地問：“你已經(jīng)一個(gè)月沒有下山挑水了，難道你可以不喝水？”左邊山上的和尚帶他進(jìn)到廟的后院，指著一口井說：“這5年來，我每天做完功課后，都會(huì)抽空挖這口井，即使有時(shí)很忙，能挖多少算多少。如今，終于讓我挖出水來了，當(dāng)然不必再去山下挑水了?！?

    如果我們把握住空閑的時(shí)間，挖一口屬于自己的井，培養(yǎng)自己另一方面的實(shí)力。這樣，當(dāng)我們年紀(jì)大了，體力拼不過年輕人時(shí)，我們依然會(huì)有水喝，而且還能喝得很悠閑。你是如何看待這個(gè)問題呢？請(qǐng)以“自己的空間”為話題，聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際，寫一篇文章。

注意：1.立意自定。2.文體自選。3.題目自擬。4.不少于800字。

下列各句中加點(diǎn)的熟語，使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?    )

A．外出旅游，異地的風(fēng)物固然讓人迷醉，可是在商場(chǎng)購物時(shí)導(dǎo)游的勸說卻常常使人不厭其煩，興味索然。

B．為了寫好這篇文章，他查找文獻(xiàn)，尋章摘句，做了上千張卡片，費(fèi)了很多時(shí)間和精力。

C．如果高校中學(xué)術(shù)造假連篇累牘，教授剽竊層出不窮，那么年輕人將以何為師，以何為榜樣?

D．法國昆蟲學(xué)家法布爾把科學(xué)和文學(xué)巧妙地結(jié)合起來，用富有詩意的筆觸，給我們描繪了一個(gè)光怪陸離的昆蟲世界。

“血液清潔”是近年日本流行的健身健美全新理念，也是防病保健的基礎(chǔ)，醫(yī)學(xué)界喻稱“血液革命”。有關(guān)專家認(rèn)為，經(jīng)常檢測(cè)血液是否清潔，保持血液清潔流暢，及時(shí)清除血液污垢，改善血液循環(huán)，有益于預(yù)防常見疾病，延緩血管硬化，維持血管彈性，讓人活力充盈，煥發(fā)生機(jī)，推遲衰老。

自從1628年英國醫(yī)師、生理學(xué)家哈維提出“血液循環(huán)”的科學(xué)新概念以來，人們對(duì)防病保健有了新的認(rèn)識(shí)。心臟節(jié)律性的搏動(dòng)，推動(dòng)血液在血管系統(tǒng)中按一定方向循環(huán)往復(fù)地流動(dòng)，這就是血液循環(huán)。不過當(dāng)時(shí)人們并不完全了解血液是如何由動(dòng)脈流向靜脈的。1661年意大利醫(yī)師、生物學(xué)家馬爾皮基在顯微鏡下發(fā)現(xiàn)了動(dòng)、靜脈之間的毛細(xì)血管，從而完全證實(shí)了哈維的正確推斷。血液循環(huán)一旦停止，機(jī)體各器官組織將因失去正常的物質(zhì)運(yùn)轉(zhuǎn)而發(fā)生新陳代謝的障礙，同時(shí)體內(nèi)一些重要器官的結(jié)構(gòu)和功能將受到損害，尤其是對(duì)缺氧敏感的大腦皮層。只要大腦中血液循環(huán)停止3分鐘，人就會(huì)喪失意識(shí)；血液循環(huán)停止4一5分鐘，半數(shù)以上的人發(fā)生永久性的腦損害；停止10分鐘，會(huì)毀壞人絕大部分甚至全部智力。

血液受到污染，失去應(yīng)有的清潔度，會(huì)變得粘稠，流動(dòng)不暢。所有雜質(zhì)都會(huì)聚集到身體某處，機(jī)體功能下降，進(jìn)而引發(fā)各種疾病。如膽固醇中和了中性脂肪，積聚在血管內(nèi)側(cè)沉淀下來，血管變狹窄，失去柔韌彈性，處于脆弱易裂狀態(tài)，從而導(dǎo)致動(dòng)脈硬化，易誘發(fā)腦中風(fēng)和冠心病。在血管分界處的毛細(xì)血管一旦被堵，會(huì)引起腦血栓和心肌梗死。過多的尿酸若聚集在腳趾上，還會(huì)誘發(fā)痛風(fēng)。所以，血液清潔不單指血液順暢流動(dòng)，還包含血液中各種成分發(fā)揮的作用正常。

血液能準(zhǔn)確反映身體的一些潛在病癥，血液稍不正常，所有器官都會(huì)患病，像心情不佳、睡眠不好、身心疲憊、精力分散、頭暈、惡心等。那么，如何鑒別血液是否清潔？血液粘稠就是警告信號(hào)之一_.人們?cè)谏钪谐Ｓ性S多不良習(xí)慣，比如進(jìn)食速度過快；極少吃蔬菜，尤其是黃綠色蔬菜；不喜歡吃水果、酸奶；常吃方便面或快餐；經(jīng)常吃油炸食品；魚吃得少，肉吃得多；經(jīng)常吃甜食；喝水少；晚8點(diǎn)鐘以后吃飯次數(shù)過多；經(jīng)常酗酒；一天吸煙10支以上。這些不良習(xí)慣易使血液受到污染。英國《自然》雜志不久前刊登美國斯坦福大學(xué)專家的試驗(yàn)報(bào)告說：“人體衰老并非完全因?yàn)槠鞴倮匣?，血液受污染是其更重要的原因。倘為年老者輸入年輕人的血液，其可望快速恢復(fù)年輕，這對(duì)研究人體衰老現(xiàn)象很有意義?！?nbsp;          (選自《知識(shí)窗》)

1.下列關(guān)于“血液清潔”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）

A．“血液清潔”被醫(yī)學(xué)界喻為“血液革命”，有益于預(yù)防常見疾病，讓人煥發(fā)生機(jī)，推遲衰老。

B．有關(guān)專家認(rèn)為，如果要保持“血液清潔”，就應(yīng)該及時(shí)清除血液污垢，改善血液循環(huán)。

C．血液如失去清潔度，會(huì)變得粘稠，所有雜質(zhì)都會(huì)聚集到身體某處，將會(huì)直接導(dǎo)致冠心病等疾病的產(chǎn)生。

D．血液清潔不單是血液要順暢流動(dòng)，其中各種成分發(fā)揮的作用也要正常。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）

A．自哈維提出“血液循環(huán)”的科學(xué)新概念以來，人們對(duì)防病保健有了新的認(rèn)識(shí)，但當(dāng)時(shí)人們并不了解血液是如何由動(dòng)脈流向靜脈的。

B．血液循環(huán)能保證正常的物質(zhì)運(yùn)轉(zhuǎn)，從而使機(jī)體各器官組織順利地進(jìn)行新陳代謝，同時(shí)維持體內(nèi)一些重要器官的結(jié)構(gòu)和功能。

C．血液稍不正常，所有器官都會(huì)患病。如果血液受到污染，就會(huì)變得粘稠，就可能出現(xiàn)堵塞毛細(xì)血管的情況。

D．常吃方便面或快餐等不良的生活習(xí)慣，容易引起血液粘稠，進(jìn)而可能引發(fā)心情不佳、睡眠不好、頭暈、惡心等癥狀。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．“血液清潔”是一種健身健美的新理念，有益于人們身體健康。所以要想防病保健，就要保持血液清潔。

B．血液循環(huán)一旦停止就會(huì)給對(duì)缺氧敏感的大腦皮層結(jié)構(gòu)和功能造成損害，特別大腦中的血液循環(huán)停止一定時(shí)間就會(huì)使人喪失意識(shí)或毀壞智力。

C．經(jīng)常酗酒吸煙，易使血液受到污染；戒煙戒酒，血液就不會(huì)受到污染，粘稠度也不會(huì)增加，那么血液就會(huì)清潔流暢。

D．科學(xué)研究證明，血液受到污染比器官老化更容易造成人體衰老，如果能夠保持血液清潔，人體就有可能推遲衰老。

閱讀下面的一段文字，完成下題。

文學(xué)的當(dāng)代意義與價(jià)值（節(jié)選）

文學(xué)的意義與價(jià)值要真正得到實(shí)現(xiàn)，端賴(端賴：的確依賴)讀者的參與和確認(rèn)。建議大家多看一些經(jīng)典，少看那種過把癮就完的注水文學(xué)，并不再滿足于“淺閱讀”帶來的輕松體驗(yàn)。年輕人追逐流行雖可理解，但我不能不說，任何對(duì)流行的追逐都是缺乏主見和定力的表現(xiàn)。它的意義在傳播中或許會(huì)被無限放大，但終將被時(shí)間遺忘。這種遺忘，大家一定經(jīng)歷過。人生處處是選擇，選擇文學(xué)比選擇職業(yè)要容易得多，但從另一個(gè)角度來說，也困難得多。

雖然,現(xiàn)在文學(xué)正以異?；钴S的姿態(tài)進(jìn)入到人們的生活，但我要說的是，這種活躍的進(jìn)入并不能說明文學(xué)的意義與價(jià)值已被人充分地認(rèn)知。有時(shí)情況恰恰是這樣的，當(dāng)人們?cè)谡f文學(xué)的時(shí)候，真正有意義的文學(xué)其實(shí)并不在場(chǎng)。這自然與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們關(guān)注重心和欣賞趣味的改變有關(guān)，但也與創(chuàng)作和閱讀雙方對(duì)文學(xué)意義與價(jià)值的認(rèn)知缺乏分不開。

我們都知道文學(xué)是語言的藝術(shù)，但這只是就文學(xué)與其他藝術(shù)的區(qū)別而言的。如果就文學(xué)的實(shí)際存在方式而言，這樣的定義顯然太過單薄，尤其缺少對(duì)由作者—作品—讀者構(gòu)成的整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的系統(tǒng)把握。而一旦基于這樣的系統(tǒng)把握來看文學(xué)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，與其說它是語言藝術(shù)，不如說它是一種精神性的生存活動(dòng)更準(zhǔn)確些。

今天的中國正在走向現(xiàn)代化。現(xiàn)代化從本質(zhì)上說是一個(gè)世俗化的過程，一個(gè)以物質(zhì)來衡量和平準(zhǔn)一切的過程。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、公平競(jìng)爭(zhēng)等合理訴求的掩蓋下，人受制于物的現(xiàn)象悄然滋生，善惡不分、見利忘義的“道德迷失”，重當(dāng)下輕未來、跟著感覺走的“存在迷失”，還有……國人眼睜睜地看著欲望在生活中橫行，變得日漸緊張和焦慮，有著身心不得回旋的疲累與窘迫。在這種情形之下,人們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)文學(xué)感興趣，會(huì)自己掏錢買小說，或試著寫小說呢？不正是為了求得精神的拯救與擺脫嗎？不正是感到在文學(xué)中，自己可以釋放浪漫，獲得心的平靜和自由嗎？

文學(xué)既可以表現(xiàn)生活的種種偽美與假善，一切的復(fù)雜世相，并適度地予以容忍，還其世俗的合理性，從而讓讀者感到它有切近人生的真實(shí)與可信，更重要的是，它還批評(píng)它們，讓人看到其如何的不合理，從而至少在那個(gè)時(shí)刻，把自己交給了神圣的真理與正義，進(jìn)而培植起理想，涵養(yǎng)出道德，撫平心底的創(chuàng)痛，獲得前行的力量。從這個(gè)意義上說，文學(xué)是站在生活的反面的，通過批評(píng)，它使社會(huì)保持了健全的理想，同時(shí)也因與生活的反差，成就了自己的價(jià)值。

必須強(qiáng)調(diào)，說文學(xué)是生活的反面，不是說文學(xué)不能贊美生活，或者無視生活的發(fā)展和潮流的變化，而是說它在任何時(shí)候都對(duì)生活保持著一份警惕和冷峻，尤其拒絕與世俗同流，更不向愚昧和丑惡低頭。

為什么說選擇文學(xué)比選擇職業(yè)“從另一個(gè)角度來說，也困難得多”? 以下分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(　  )

A．人們?nèi)菀资芰餍汹厔?shì)的影響

B．易于滿足淺閱讀帶來的輕松體驗(yàn)

C．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改變了人們的關(guān)注重心

D．文學(xué)中有對(duì)生活的種種偽美與假善的表現(xiàn)

下列說法符合文意的一項(xiàng)是(   )

A.在實(shí)現(xiàn)文學(xué)的意義和價(jià)值方面，讀者的參與和確認(rèn)比作者的創(chuàng)作努力更加重要。

B.追逐流行雖然不值得肯定，但是它在文學(xué)的傳播中卻意義重大

C.優(yōu)秀的文學(xué)既要適度地順應(yīng)生活，而又需始終站在生活的反面，與生活保持必要的反差。

D.就文學(xué)的實(shí)際存在方式而言，它是一種精神性的生存活動(dòng)。

下面不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(   )

A.文學(xué)以異常活躍的姿態(tài)進(jìn)入人們的生活，恰恰說明真正有意義的文學(xué)其實(shí)并不在場(chǎng)。

B.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們欣賞趣味的改變，影響著人們對(duì)文學(xué)的認(rèn)知和選擇。

C.“文學(xué)的價(jià)值和意義”依賴于文學(xué)并不一味地容忍生活中的偽美與假善，而是始終站在生活的反面。

D.作者和讀者對(duì)文學(xué)的意義與價(jià)值有了明確的認(rèn)知，真正有意義的文學(xué)方有可能進(jìn)入到人們的生活。

下列根據(jù)原文所作的推斷，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(   )

A.文學(xué)有反映生活的功能，但更有批評(píng)、干預(yù)和引領(lǐng)生活的作用。

B.現(xiàn)代化進(jìn)程中要求實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、公平競(jìng)爭(zhēng)，有其合理性的一面，亦有其不合理的一面。

C.作家應(yīng)該是生活的冷峻的觀察者和睿智的批評(píng)者。

D.生活并不總是一個(gè)合理的展開過程，有時(shí)它還可能催生罪惡。

閱讀下面的文字，完成下列各題.

回家

【美】演皮特·哈米爾   壽靜心  張來民譯

幾年前，我在紐約格林威治村遇到一個(gè)姑娘，就是從她那里我第一次聽到這個(gè)故事。這個(gè)故事也許是一個(gè)神秘的民間傳說，每隔幾年重復(fù)出現(xiàn)，以這樣或那樣的形式重新流傳。然而我仍然愿意相信它確實(shí)在某時(shí)某地發(fā)生過。

他們要到勞德戴爾要塞去——共三個(gè)小伙子和三個(gè)姑娘——上公共汽車時(shí)，他們拎著紙袋，里面裝有三明治和葡萄酒，夢(mèng)想見到金色的沙灘和大海的潮汐。這時(shí)，紐約灰暗而寒冷的春天已經(jīng)在他們身后消失。

公共汽車駛過新澤西州時(shí)，他們開始注意到文戈。文戈坐在他們前面，衣著簡(jiǎn)樸，但不很合身。他坐在那里，從來沒有動(dòng)一下，滿是灰塵的臉上看不出他的實(shí)際年齡。他一直咬著嘴唇，表情冷漠，一語不發(fā)。

深夜，汽車抵達(dá)華盛頓郊外，在霍華德·約翰遜飯店停下。大家都下了車，只有文戈坐在座位上像生了根似的一動(dòng)也不動(dòng)。幾個(gè)小伙子感到奇怪，試圖猜想他的身世：也許他是一個(gè)船長，也許是拋下妻子，離家出走的人，也許是一個(gè)回家的老兵，他們回到車上時(shí)，一個(gè)姑娘坐在他身邊，作了自我介紹。

“我們要到佛羅里達(dá)去，”她欣喜地說，“聽說那兒真美?！?/p>

“是的。”他平靜地說，仿佛他想起了曾極力忘掉的事情。

“想喝點(diǎn)葡萄酒嗎?”她問。他微微一笑，對(duì)著酒瓶喝了一大口。他向她道了謝，又陷入了沉默。過了一會(huì)兒，她回到伙伴中間，文戈則打著盹睡著了。

次日早晨，他們一覺醒來發(fā)現(xiàn)汽車已停在另一家霍華德·約翰遜飯店門外。這次文戈進(jìn)了飯店，那個(gè)姑娘堅(jiān)持要文戈與他們坐在一起。他看來很害羞，要了一杯不加牛奶的清咖啡。他聽著年輕人閑聊海灘露宿的情景，緊張不安地抽著煙?；氐杰嚿虾?，那個(gè)姑娘又與文戈坐在了一起。過了一會(huì)兒，他講述了自己辛酸的經(jīng)歷。他在紐約監(jiān)獄里關(guān)了四年，現(xiàn)在回家去。

“你結(jié)婚了嗎?”

“我不知道?！?

“你不知道?”她問。

“是這樣，在我坐牢時(shí)我曾給妻子寫過信，”他說，“我告訴她，我要離開很長時(shí)間，如果她受不了，如果孩子們總是問這問那，如果她太傷心，那么她可以把我忘掉。我能理解。再找一個(gè)丈夫。我說——她是一個(gè)極好的女人，確實(shí)了不起——把我忘掉吧。我告訴她不必給我寫信。果真如此，三年半里她沒有給我寫過一封信。”

“你現(xiàn)在回家，對(duì)家里的情況什么都不知道?”

“是的，”他羞怯地說，“不過，上一周，當(dāng)我確信假釋就要批準(zhǔn)時(shí)，我又給她寫了信。我們過去住在布倫斯威克鎮(zhèn)，就在杰克遜維海港前邊。鎮(zhèn)口有一棵高大的橡樹，你一進(jìn)鎮(zhèn)就能望見。我告訴她，如果她沒有改嫁，愿意等我回家，那就在橡樹上系一條黃手帕。我看見黃手帕就會(huì)下車回家。如果她不想要我，就忘掉這件事——不系手帕，這樣我就繼續(xù)坐在車上走過去?！?/p>

“哇，”那個(gè)姑娘叫起來，“哇！”

她告訴了其余的人，很快大家都知道了。他們都關(guān)注著布倫斯威克鎮(zhèn)的到來，并相互傳看著文戈拿出來的幾張照片，照片上是他妻子和三個(gè)孩子——妻子透露出一種純樸之美，孩子們尚未發(fā)育成熟。可以看得出來，照片不知被文戈撫摩多少次了。

現(xiàn)在他們離布倫斯威克鎮(zhèn)還有二十英里，幾個(gè)年輕人都坐在右邊靠窗的座位上，等待著那棵大橡樹的出現(xiàn)。文戈停止張望，臉上的肌肉繃得緊緊的，好像他在給自己鼓勁，決心戰(zhàn)勝另一次失望。

這時(shí)離布倫斯威克鎮(zhèn)只有十英里，五英里……突然，所有年輕人都從座位上站了起來，他們叫呀，喊呀，高興得手舞足蹈。但只有文戈除外。

文戈坐在那兒望著橡樹驚呆了。樹上掛滿了黃手帕——二十條，三十條，也許有幾百條；這棵樹，真像一面歡迎的旗幟，在迎風(fēng)招展。正當(dāng)年輕人高聲歡呼的時(shí)候，這位老囚犯慢慢地從座位上站起來，朝著汽車前面的方向，回家去了。                            

（原載《美國小小說百家精品》）

1.回家的標(biāo)志是黃手帕，作者在寫黃手帕?xí)r卻一波三折，請(qǐng)梳理出黃手帕出現(xiàn)的過程。（4分）

2.“坐在他們前面，衣著簡(jiǎn)樸，但不很合身。他坐在那里，從來沒有動(dòng)一下，滿是灰塵的臉上看不出他的實(shí)際年齡。他一直咬著嘴唇，表情冷漠，一語不發(fā)?！闭?qǐng)分析這段描寫的作用。（5分）

3.小說的主題是什么？請(qǐng)結(jié)合全文分析。（6分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。

記住回家的路

               周國平

    每到一個(gè)陌生的城市，我的習(xí)慣是隨便走走，好奇心驅(qū)使我去探尋這里熱鬧的街巷和冷僻的角落。在這途中，難免暫時(shí)地迷路，但心中一定要有把握，自信能記起回住處的路線，否則便會(huì)感覺不踏實(shí)。我想，人生也是如此。你不妨在世界上闖蕩，去建功立業(yè)，去探險(xiǎn)獵奇，去覓情求愛，可是，你一定不要忘記了回家的路。這個(gè)家，就是你的自我，你自己的心靈世界。

    生活在今日的世界，心靈的寧靜頗不易得。這個(gè)世界既充滿著機(jī)會(huì)，也充滿著壓力。機(jī)會(huì)誘惑著人去嘗試，壓力逼迫著人去奮斗，都使人靜不下心來。我不主張年輕人拒絕任何機(jī)會(huì)，逃避一切壓力，以閉關(guān)自守的姿態(tài)面對(duì)世界。年輕的心靈不該靜如止水，波瀾不起。世界是屬于年輕人的，趁著年輕到廣闊的世界上去闖蕩一番，原是人生必要的經(jīng)歷。所須防止的只是：把自己完全交給了機(jī)會(huì)和壓力去支配，在世界上風(fēng)風(fēng)火火或渾渾噩噩，迷失了回家的路途。

    尋求心靈的寧靜，前提是首先要有一個(gè)心靈。在理論上，人人都有一個(gè)心靈，但事實(shí)上卻不盡然。有一些人，他們永遠(yuǎn)被外界的力量左右著，永遠(yuǎn)生活在喧鬧的外部世界里，未嘗有真正的內(nèi)心生活。對(duì)于這樣的人，心靈的寧靜就無從談起。一個(gè)人唯有關(guān)注心靈，才會(huì)因?yàn)樾撵`被擾亂而不安，才會(huì)有尋求心靈寧靜的需要。所以，具有過內(nèi)心生活的稟賦，或者養(yǎng)成這樣的習(xí)慣，這是最重要的。有此稟賦或習(xí)慣的人都知道，其實(shí)內(nèi)心生活與外部生活并非互相排斥，同一個(gè)人完全可能在兩方面都十分豐富。區(qū)別在于，注重內(nèi)心生活的人善于把外部生活的收獲變成心靈的財(cái)富，缺乏此種稟賦或習(xí)慣的人則往往會(huì)迷失在外部生活中，人整個(gè)兒是散的。外面的世界布滿了縱橫交錯(cuò)的路，每一條都通往不同的地點(diǎn)。那只知死死盯著外部生活的人，一心一意走在其中的一條上，其余的路對(duì)于他等于不存在。只有不忘外部生活且更關(guān)注內(nèi)心生活的人，才能走在一切可能的方向上，同時(shí)始終是走在他自己的路上。一個(gè)人有了堅(jiān)實(shí)的自我，他在這個(gè)世界上便有了精神的坐標(biāo)，無論走多遠(yuǎn)都能尋找到回家的路。換一個(gè)比方，我們不妨說，一個(gè)有著堅(jiān)實(shí)的自我的人便仿佛有了一個(gè)精神的密友，他無論走到哪里都帶著這個(gè)密友，這個(gè)密友將忠實(shí)地分享他的一切遭遇，傾聽他的一切心語。

如果一個(gè)人有自己的心靈追求，又在世界上闖蕩一番，有了相當(dāng)?shù)娜松啔v，那么，他就會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到自己在這個(gè)世界上的位置。世界無限廣闊，誘惑永無止境，然而，屬于每一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)可能性終究是有限的。你不妨對(duì)一切可能性保持著開放的心態(tài)，因?yàn)槟鞘侨松攘Φ脑慈?，但同時(shí)你也要早一些在世界之海上拋下自己的錨，找到最適合自己的領(lǐng)域。一個(gè)人不論偉大還是平凡，只要他順應(yīng)自己的天性，找到了自己真正喜歡做的有意義的事，并且一心把它做得盡善盡美，他在這個(gè)世界上就有了牢不可破的家園。于是，他不但會(huì)有足夠的勇氣去承受外界的壓力，而且會(huì)以足夠的清醒來面對(duì)形形色色的機(jī)會(huì)的誘惑。我們當(dāng)然沒有理由懷疑，這樣的一個(gè)人必能獲得生活的充實(shí)和心靈的寧靜。

                                                     （有刪改）

作者在文章開頭說自己“每到一個(gè)陌生的城市”有“隨便走走”的習(xí)慣，這樣寫有什么好處？

答：                                                                          

解釋下面兩句話在文中的含意。

   ⑴把自己完全交給了機(jī)會(huì)和壓力去支配，在世界上風(fēng)風(fēng)火火或渾渾噩噩，迷失了回家的路途。

   答：                                                                  

⑵一個(gè)人有了堅(jiān)實(shí)的自我，他在這個(gè)世界上便有了精神的坐標(biāo)，無論走多遠(yuǎn)都能夠找到回家的路。

答：                                                                      

結(jié)合全文，談?wù)勀銓?duì)文章標(biāo)題“記住回家的路”的理解。

答：                                                                     

文章最后一段說：“你不妨對(duì)一切可能性保持著開放的心態(tài)，因?yàn)槟鞘侨松攘Φ脑慈?，但同時(shí)你也要早一些在世界之海上拋下自己的錨，找到最適合自己的領(lǐng)域?！闭?qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勥@句話對(duì)你的啟發(fā)。

答：                                                                    

閱讀下面的文字，完成后面各題。

進(jìn)行人體器官移植，最理想的狀態(tài)是利用患者自身的細(xì)胞或組織，用基因技術(shù)，分化、培養(yǎng)、人造一個(gè)他所需要的器官，因?yàn)檫@能避免器官移植所產(chǎn)生的排斥反應(yīng)。這種自體人造器官移植技術(shù)現(xiàn)在雖然已有巨大突破，但由于技術(shù)水平和培育成本的制約，尚不能普遍應(yīng)用。

目前，等待器官移植的患者數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于可供移植的器官數(shù)量，很多人往往在等待器官移植的過程中死去。為挽救更多患者的生命，科學(xué)家試圖通過在其它動(dòng)物，比如豬、羊等身上培育出人體器官，為患者移植。這種在其它動(dòng)物體內(nèi)培育的人造器官叫做異體人造器官。豬是人類理想的器官供體，其器官在大小、結(jié)構(gòu)等解剖學(xué)和生理學(xué)指標(biāo)上與人體的器官大體接近。例如，人的體溫為36-37攝氏度，豬的體溫為36-37攝氏度，人的心率為60-100次／分鐘，豬為55-60次／分鐘。因此，科學(xué)家選擇在豬的體內(nèi)進(jìn)行人體器官培育研究?，F(xiàn)在，他們已經(jīng)培育出了一種具有免疫缺陷的豬，這種豬因缺乏某種在免疫系統(tǒng)中起到重要作用的基因，免疫功能較弱，對(duì)外部組織的排斥也較少，從而使得在豬體內(nèi)培育人類肝臟等人造器官成為可能。

不過．根據(jù)現(xiàn)有的技術(shù)水平，即使未來在豬的身上培育出了人造器官，要將其移植到人體內(nèi)仍然存在著巨大的風(fēng)險(xiǎn)。人類自身的免疫系統(tǒng)猶如一支軍隊(duì)，護(hù)衛(wèi)著身體不受外來細(xì)菌和病毒的侵略，也清除著體內(nèi)出現(xiàn)的“非己”成分。在外來器官移植入人體的同時(shí)，會(huì)帶來另外身體的細(xì)胞，這樣，人體的免疫系統(tǒng)就會(huì)將這些“非己”成分視為侵略者，試圖將其消滅，這就是“免疫排斥”?，F(xiàn)在臨床醫(yī)學(xué)上解決免疫排斥問題通常是服用藥物，抑制這支部隊(duì)的戰(zhàn)斗力，使外來的細(xì)胞得以定居，但服用抗免疫排斥藥物卻會(huì)大大增加接受者感染病原微生物的機(jī)會(huì)。另外，豬的體內(nèi)還有多種病毒，給人類移植在豬體內(nèi)培育的器官，人也有可能會(huì)感染豬體內(nèi)的這些病毒。

除了技術(shù)難題，這種異體器官移植還面臨著許多倫理問題。臨床實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，器官移植會(huì)對(duì)人的生理和心理都產(chǎn)生影響。年長的人身上移植了年輕人的腎臟，頭發(fā)會(huì)變黑；脾氣溫和的人移植了脾氣暴躁的人的心臟后，脾氣也會(huì)變暴躁。據(jù)此推測(cè)，如果將生長于豬身上的器官移植到人的身上，人恐怕也會(huì)顯示出豬的某些特征。如果某人在生育前接受了異體器官移植，他的下一代的基因就有可能帶有其它動(dòng)物的成分。另外，作為培育人造器官“容器”的動(dòng)物，又會(huì)不會(huì)因?yàn)樵?jīng)注入過人類干細(xì)胞，而具有某種人類特征？2002年，美國兩位科學(xué)家把人類干細(xì)胞植入綿羊的早期胚胎里，結(jié)果在生育下來的這只小羊的血液、肌肉和心臟里，發(fā)現(xiàn)了40％的人類特質(zhì)。同樣，當(dāng)人類干細(xì)胞注入到豬的胚胎后，豬的全身各個(gè)器官都具備了一定比例的人類細(xì)胞，從四肢到內(nèi)臟，甚至大腦，那這只“豬”還能叫做豬嗎？所有這些都是人造器官可能引發(fā)的倫理問題。

（摘編自《人造器官：從科幻中走來》）

1.下列表述，不屬于科學(xué)家在豬的體內(nèi)進(jìn)行人造器官培育研究原因的一項(xiàng)是

A．自體人造器官移植雖然能避免器官移植所產(chǎn)生的排斥反應(yīng)，且已在技術(shù)上取得巨大突破，但仍有條件限制，尚不能普遍應(yīng)用。

B．現(xiàn)在，可供移植的器官數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，很多患者往往在等待器官移植的過程中死去，科學(xué)家希望培育出異體人造器官解決這一問題。

C．與其它動(dòng)物相比，豬的器官在大小、結(jié)構(gòu)等解剖學(xué)和生理學(xué)指標(biāo)上與人體的器官大體接近，這決定了它是人類理想的器官供體。

D．科學(xué)家已經(jīng)培育出一種免疫功能較弱，對(duì)外部組織的排斥也較少的豬，這使得在豬的體內(nèi)培育人類肝臟等人造器官成為了可能。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．由于現(xiàn)有技術(shù)水平所限，未來即使在豬體內(nèi)培育出人造器官并將其移植到人體內(nèi)，但要解決移植產(chǎn)生的免疫排斥問題，會(huì)大大增加接受者感染病原微生物的機(jī)會(huì)。

B．豬的體內(nèi)有多種病毒，如果給患者移植在豬體內(nèi)培育的器官，這些病毒就可能通過移植的器官進(jìn)入患者體內(nèi)，使患者感染。

C．異體人造器官移植會(huì)引發(fā)倫理問題，如，移植年輕人的腎臟，年長人的頭發(fā)會(huì)變黑：移植脾氣暴躁人的心臟，溫和的人會(huì)變暴躁。

D．根據(jù)美國科學(xué)家在綿羊早期胚胎里植入人類干細(xì)胞的實(shí)驗(yàn)可知，把人類干細(xì)胞注入到豬的胚胎后，這只豬已經(jīng)不是真正的豬了。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．由于技術(shù)水平和培育成本的制約，自體人造器官移植目前還沒有應(yīng)用于實(shí)踐中，這種技術(shù)應(yīng)用于臨床現(xiàn)在還只是科學(xué)家的一種理想。

B．與其它動(dòng)物相比，豬雖然是異體人造器官的理想供體，但為患者移植在豬身上培育出來的器官，仍然具有極大的風(fēng)險(xiǎn)。

C．免疫排斥實(shí)際上是人體的免疫系統(tǒng)對(duì)人體自身的保護(hù)，只是這種保護(hù)不利于移植異體器官后患者的康復(fù)，因此需要加以抑制。

D．在動(dòng)物體內(nèi)培育人體器官并將其移植給人，可能使這些動(dòng)物和器官接受者的身體發(fā)生生理改變，這是人造器官研究面臨的問題之一。

現(xiàn)代文閱讀（每小題2分，共6分）

“孝”作為日常行為規(guī)范，幾千年來被賦予了強(qiáng)烈的象征涵義。中國傳統(tǒng)文化中，道德、法律與政治是緊密糾纏的共生體，從未像西方社會(huì)那樣在權(quán)利框架下充分剝離。因此，通過對(duì)“父子-君臣”這一隱喻關(guān)系的不斷自我確證，個(gè)體在家庭中的品行，變成了考察社會(huì)角色與政治素質(zhì)的根本依據(jù)。漢代選拔與培養(yǎng)官員的重要途徑就是“舉孝廉”，即二十萬戶中每年推舉一位公認(rèn)為孝順父母、行為廉正者由朝廷直接任命為官吏。這種以德取士、以德治國的系統(tǒng)，直到清代仍是吏治的重要方面。顯然，作為家庭倫理規(guī)范的“孝”，已作為政治考核標(biāo)準(zhǔn)直接介入了社會(huì)生活，實(shí)際上是國家層面上“忠”的異質(zhì)同構(gòu)體。多少功臣名將失寵后，往往以“不孝”之名獲罪殺身。

“孝”在周代以前主要是指對(duì)逝去的先人進(jìn)行祭祀與守制。周以后隨著儒家的興起，侍奉活人的社會(huì)議題漸漸壓倒了供奉死人的宗教議題。從現(xiàn)實(shí)利益上說，對(duì)逝者的守制與對(duì)老者的奉養(yǎng)，都要浪費(fèi)大量勞動(dòng)力，并不符合資源最優(yōu)化配置的自然原則。然而，這種“不經(jīng)濟(jì)”的行為卻恰恰體現(xiàn)了文明的力量，即宣告一種基于“反哺”機(jī)制的群體關(guān)系的確立。在個(gè)體意義上，孝敬父母本身必然包含著對(duì)晚輩生活“方便性”的犧牲。

現(xiàn)代社會(huì)的主要特征之一就是個(gè)體高度獨(dú)立，包括從家族和家庭依賴關(guān)系中的解放。這使代際成員的長期共處失去強(qiáng)制性，公共教育、全日工作和社會(huì)化福利體系，最終切斷了原有的“反哺”鏈條，于是出現(xiàn)越來越多失去回報(bào)的“空巢老人”。由于時(shí)間上的快節(jié)奏和空間上的流動(dòng)性，年輕人的自我認(rèn)同更多來自社會(huì)角色尤其是職業(yè)角色，家庭日益遠(yuǎn)離作為國家縮影和權(quán)力紐帶的含義。這使“孝”作為一種崇高的政治話語迅速崩潰，還原為日常生活中的利益話語和情感話語。

將“孝”解釋為功利性的交易似乎有“庸俗社會(huì)學(xué)”之嫌，因此有人試圖尋求更自然的心理依據(jù)，把它歸結(jié)為人類的某種普遍情感。但是，如果沒有內(nèi)在的敬畏與順從，奉養(yǎng)老人就與豢養(yǎng)寵物沒有什么本質(zhì)區(qū)別，也就是說，僅僅根據(jù)強(qiáng)烈的審美感情——“愛”，并不必然導(dǎo)致“孝”的行為。另一方面，當(dāng)我們謳歌偉大無私的母愛時(shí)，往往忘記了野獸的護(hù)崽之情比人類更絕對(duì)、強(qiáng)烈和直接，它們會(huì)為保護(hù)幼崽而自不量力地攻擊任何目標(biāo)，不會(huì)想什么養(yǎng)兒防老的問題。

因此，坦然承認(rèn)“孝”的功利基礎(chǔ)并不可恥，可恥的是對(duì)“孝”進(jìn)行道貌岸然地掩耳盜鈴和無限綁架。人的感恩之情并非與生俱來，其前提是要有“恩”可感；而當(dāng)情感內(nèi)化為道德習(xí)慣時(shí)，便擁有了難以抗拒的普遍性和必然性。所以，說到底，“孝”不僅是一種光榮的美德，而且應(yīng)當(dāng)是一筆自由的交易和一份愉快的感情。

（節(jié)選自《當(dāng)孝道遇上法律》）

9．下列關(guān)于“孝”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（    ）

A．“孝”在中國傳統(tǒng)文化中，和“父子—君臣”的隱喻關(guān)系存在著聯(lián)系。

B．在儒家思想影響下，“孝”的側(cè)重點(diǎn)經(jīng)歷了由社會(huì)議題向宗教議題的轉(zhuǎn)變。

C．現(xiàn)實(shí)中，“孝”體現(xiàn)了資源最優(yōu)化配置的自然原則與文明力量之間的差別。

D．現(xiàn)代社會(huì)的“孝”已非崇高的政治話語，而是一種利益話語和情感話語。

10．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（    ）

A．漢代“舉孝廉”表明，“孝”作為政治考核標(biāo)準(zhǔn)直接介入了社會(huì)生活，并由家庭倫理規(guī)定范變成了以德取士、以德治國的系統(tǒng)。

B．作為一種“不經(jīng)濟(jì)”的守制和奉養(yǎng)行為，曾經(jīng)基于“反哺”機(jī)制而確立的“孝”，包含著對(duì)晚輩自身生活“方便性”的犧牲。

C．如果沒有對(duì)長輩內(nèi)在的敬畏與順從，而僅僅出于“愛”這種強(qiáng)烈的審美感情，奉養(yǎng)老人就與豢養(yǎng)寵物沒有什么本質(zhì)區(qū)別。

D．與野獸具有比人類更絕對(duì)、強(qiáng)烈和直接的護(hù)崽之情相比，我們應(yīng)該坦然承認(rèn)“孝”的功利基礎(chǔ)，否則可能對(duì)“孝”作出曲解。

11．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（    ）

A．西方社會(huì)的道德、法律與政治做到了在權(quán)利框架下充分剝離，這使個(gè)體在家庭中的品行，沒有變成考察社會(huì)角色與政治素質(zhì)的根本依據(jù)。

B．中國傳統(tǒng)文化中，“孝”是“忠”的異質(zhì)同構(gòu)體，“不孝”即“不忠”，這是失寵的功臣名將被以“不孝”的罪名殺害的原因之一。

C．現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體高度獨(dú)立，而公共教育、全日工作和社會(huì)化福利系最終切斷了“反哺”鏈條，使失去回報(bào)的“空巢老人”越來越多。

D．感恩之情并非與生俱來，當(dāng)“孝”被視為一筆自由的交易和一份愉快的感情時(shí)，它就會(huì)被內(nèi)化為道德習(xí)慣并擁有普遍性和必然性。

閱讀下面的文章，完成后面題目。

智慧與國學(xué)

王小波

物理學(xué)家海森堡給上帝帶去了“相對(duì)論”和“湍流”兩道難題。我也有一個(gè)問題，但我不想向上帝提出，那就是什么是智慧。當(dāng)然，不是上帝的人對(duì)此倒有些答案，但我總是不信。相比之下我倒更相信蘇格拉底的話：我只知道自己一無所知。他還有些妙論我更加喜歡：只有那些知道自己智慧一文不值的人，才是最有智慧的人。這對(duì)某種偏向是種解毒劑。

如果說我們都一無所知，中國的讀書人對(duì)此肯定持激烈的反對(duì)態(tài)度：孔夫子說自己知天命而且不逾矩，很顯然，他不再需要知道什么了。后世的人則以為：天已經(jīng)生了仲尼，萬古不長如夜了。再后來的人則以為，精神原子彈已經(jīng)炸過，世界上早沒有了未解決的問題?？偟膩碚f，中國人總要以為自己有了一種超級(jí)的知識(shí)，博學(xué)得夠夠的、聰明得夠夠的，甚至巴不得要傻一些。直到現(xiàn)在，還有一些人以為，因?yàn)槲覀儞碛惺澜缟献畈┐缶畹奈幕z產(chǎn)，可以坐待世界上一切尋求智慧者的皈依——換言之，我們不僅足夠聰明，還可以擔(dān)任聯(lián)合國救濟(jì)署的角色，把聰明分給別人一些。一種如此聰明的人，除了教育別人，簡(jiǎn)直就無事可干。

馬克•吐溫在世時(shí)，有一次遇到了一個(gè)人，自稱能讓每個(gè)死人的靈魂附上自己的體。他決定通過這個(gè)人來問候一下死了的表兄，就問道：你在哪里？死表哥通過活著的人答道：我在天堂里。當(dāng)然，馬克•吐溫很為表哥高興。但問下去就不高興了——你現(xiàn)在喝什么酒？靈魂答道：在天堂里不喝酒。又問抽什么煙？回答是不抽煙。再問干什么？答案是什么都不干，只是談?wù)撐覀冊(cè)谌碎g的朋友，希望他們到這里和我們相會(huì)。這個(gè)處境和我們有點(diǎn)相像，我們這些人現(xiàn)在就無事可干，只能靜待外國物質(zhì)文明破產(chǎn)，來投靠我們的東方智慧。這話梁任公1920年就說過，現(xiàn)在還有人說。洋鬼子在物質(zhì)堆里受苦，我們享受天人合一的大快樂，正如在天堂里的人閑著沒事拿人間的朋友磕磕牙，我們也有了機(jī)會(huì)表示自己的善良了。要不是達(dá)•伽馬找到好望角繞了過來，我們還真閑著沒事干。從漢代到近代，全中國那么多聰明人，可不都在閑著：人文學(xué)科弄完了，自然科學(xué)沒得弄。馬克•吐溫的下一個(gè)問題，我國的一些人文學(xué)者就不一定愛聽了：等你在人間的朋友們都死掉，來到了你那里，再談點(diǎn)什么？是啊是啊，全世界的人都背棄了物質(zhì)文明，投奔了我們，此后再干點(diǎn)什么？難道重操舊業(yè)，去弄八股文？除此之外，再搞點(diǎn)考據(jù)、訓(xùn)詁什么的。過去的讀書人有這些就夠了，而現(xiàn)在的年輕人未必受得了。把擁有這種超級(jí)智慧比作上天堂，馬克•吐溫的最后一個(gè)問題深得我心：你是知道我的生活方式的，有什么方法能使我不上天堂而下地獄，我倒很想知道！言下之意是：忍受地獄毒火的煎熬，也比閑了沒事要好。

是啊是啊！我寧可做個(gè)蘇格拉底那樣的人，自以為一無所知，體會(huì)尋求知識(shí)的快樂，也不肯做個(gè)“智慧滿盈”的儒士，忍受這種無所事事的煎熬！

1.聯(lián)系上下文，說說“這對(duì)某種偏向是種解毒劑”這句話該怎樣理解。（6分）

2.文章第三段引述馬克•吐溫的故事，主要有哪些作用？（6分）

3.簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。（6分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。
基因檢測(cè)可預(yù)知禿頂幾率
那些擔(dān)心自己過早失去頭發(fā)的年輕人現(xiàn)在不必再緊張地盯著家族中禿了頂?shù)挠H人發(fā)呆了，只需進(jìn)行一次DNA檢測(cè)，他們就能知道自己在40歲前禿頂?shù)膸茁示烤褂卸喔摺?br />總部設(shè)在加利福尼亞州的“頭發(fā)DX”公司發(fā)明了這一檢測(cè)方法。該公司說，通過尋找95％的禿頂人士都擁有的一種基因變體便可以預(yù)知受檢測(cè)者過早禿頂?shù)膸茁?。如果在檢測(cè)中發(fā)現(xiàn)了這一基因變體，那么便有60％的幾率在40歲前禿頂。該檢測(cè)還可辨別另一種不太常見的基因變體，如果擁有這一基因變體，那么受檢測(cè)者就有85％的幾率不會(huì)在40歲前禿頂。
人們可以采取自己臉頰內(nèi)側(cè)的物質(zhì)做DNA樣本寄往該公司進(jìn)行檢測(cè)，該公司會(huì)將檢測(cè)結(jié)果寄回，結(jié)果中包括受檢測(cè)者頭發(fā)的所有細(xì)節(jié)。這一檢測(cè)于今年1月推出，收費(fèi)149美元，可通過“頭發(fā)DX”公司的網(wǎng)站進(jìn)行，一些醫(yī)生的辦公室也可進(jìn)行這一檢測(cè)。
該公司總裁安迪?戈倫說，目前市面上99％治療禿頂?shù)漠a(chǎn)品都是騙人的，DNA測(cè)試為人們提供了一個(gè)扎實(shí)可靠的依據(jù)，可以知道應(yīng)該在什么時(shí)候、怎樣治療掉發(fā)問題。戈倫說：“我們的檢測(cè)提供了科學(xué)依據(jù)，消費(fèi)者喜歡這一點(diǎn)?！?br />對(duì)這一檢測(cè)的可信度持懷疑態(tài)度的哥倫比亞大學(xué)基因工程學(xué)副教授安杰拉?克里斯蒂亞諾說，目前還很難確定導(dǎo)致禿頂?shù)脑?，因?yàn)槟壳耙呀?jīng)發(fā)現(xiàn)的與掉發(fā)有關(guān)的基因少之又少。
她說，雖然“頭發(fā)DX”公司對(duì)導(dǎo)致掉發(fā)的一種基因變體進(jìn)行了分析，但仍有許多其它尚不為人知的基因變體在決定禿頂?shù)膯栴}上起了重要作用。
克里斯蒂亞諾說：“只挑出一種基因的做法有點(diǎn)武斷。不過其他能做的事情的確很少。如果我們不知道起作用的另外10種基因是什么，就很難知道這種基因究竟起多大作用。”
美國掉發(fā)協(xié)會(huì)創(chuàng)始人斯賓塞?科布倫承認(rèn)，這一檢測(cè)并不完美，但該協(xié)會(huì)對(duì)這一檢測(cè)提供了支持。
科布倫說：“人們一般要等到已經(jīng)出現(xiàn)了禿頂?shù)恼髡讜r(shí)才會(huì)采取措施，但如果知道自己的基因注定要掉發(fā)，就可以提供一個(gè)要保護(hù)好自己頭發(fā)的理由?！?br />（據(jù)2008年3月3日《今日美國報(bào)》報(bào)道）
【小題1】下列關(guān)于基因檢測(cè)預(yù)知禿頂幾率檢測(cè)法的表述無誤的一項(xiàng)是（   ）（3分）

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錢學(xué)森二三事
“錢學(xué)森身上有著最光輝的精神。”錢學(xué)森的第二個(gè)中國博士、兩院院士鄭哲敏說。
1948年，鄭哲敏去美國加州理工學(xué)院留學(xué)，后來讀錢學(xué)森的博士?！八荜P(guān)心祖國的狀況，每周通過朋友收集中文報(bào)紙看。”鄭哲敏說，“我們很多中國學(xué)生都知道，他回國態(tài)度一直是很鮮明的。他在美國工作20年，一直是中國國籍，一直沒有買房子，只租房子住。1950年，他準(zhǔn)備回國，票也買了，行李也找旅行社打包了，但卻被美國當(dāng)局抓起來了。”
　 “1955年我回國時(shí)，錢學(xué)森囑咐我兩件事?！编嵳苊艋貞浾f：“第一，他說經(jīng)過二次大戰(zhàn)，美國軍事后勤領(lǐng)域發(fā)展很快，運(yùn)用了大量數(shù)學(xué)和運(yùn)籌學(xué)知識(shí)。中國是社會(huì)主義國家，是強(qiáng)調(diào)計(jì)劃發(fā)展的，用得上運(yùn)籌學(xué)。他要我把這個(gè)領(lǐng)域的信息帶回去，告訴錢偉長。第二是對(duì)我的要求：在美國拿了博士學(xué)位，回國不能太神氣。”錢學(xué)森說：“你回去做什么事呢，不能挑三揀四，原則是國家需要什么就做什么，不要挑剔高低好壞。即使是一些很基礎(chǔ)、很簡(jiǎn)單的研究，你也要做。”
　　錢學(xué)森回國后擔(dān)任中科院力學(xué)所所長，第一件事就是調(diào)整學(xué)科方向。原來有彈性組、塑性組等三個(gè)研究小組，都是搞純理論研究的，與當(dāng)時(shí)的國家建設(shè)關(guān)系不大。錢學(xué)森認(rèn)為，科學(xué)研究必須和中國發(fā)展建設(shè)的實(shí)際需求結(jié)合起來，要調(diào)整方向。后來，流體力學(xué)調(diào)整為與航空發(fā)動(dòng)機(jī)有關(guān)的方向，并增設(shè)了化學(xué)流體組、物理力學(xué)組和運(yùn)籌學(xué)組。
　　“錢學(xué)森不是搞技術(shù)的，是搞理論研究的。但回國后國家讓他搞火箭，他欣然同意，從不講價(jià)錢，從不講條件。”鄭哲敏說，他牢記錢學(xué)森的一句話：回國沒有什么，就是來服務(wù)。
　　孔祥言1956年從北大力學(xué)專業(yè)畢業(yè)后分到中科院力學(xué)所工作。
　　“當(dāng)時(shí)航天在全世界都屬于新興的尖端科學(xué)，涉及的專業(yè)面很廣、可參考的資料很少。一次錢老問我們有什么想法，我們就老實(shí)回答：知識(shí)面不夠，怕不能勝任這項(xiàng)工作?！笨紫檠哉f。
　　錢學(xué)森聽完就給他們做工作：航天問題不外乎數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等專業(yè)，哪一方面問題不太清楚，就去找書、找資料學(xué)習(xí)，只要鉆下去，任何問題都可以解決。
不怕困難，是錢學(xué)森的一貫風(fēng)格。王永志說，錢老回國后不久，中央領(lǐng)導(dǎo)問他“中國能不能搞原子彈、導(dǎo)彈”。他回答說：“外國人能干的，中國人都能干?！敝醒雽?duì)他的意見很重視，最后決定搞“兩彈”。
“錢學(xué)森是我的恩師?！蓖跤乐緩哪箍坪娇諏W(xué)院畢業(yè)回國，進(jìn)入運(yùn)載火箭技術(shù)研究院工作，當(dāng)時(shí)錢老還擔(dān)任首任院長。
“錢老對(duì)年輕人總是不遺余力地提攜?！蓖跤乐菊f，第一代戰(zhàn)略火箭獲得成功后，國家開始搞第二代戰(zhàn)略火箭，錢學(xué)森建議，讓第二代航天人來掛帥，并推薦王永志擔(dān)任第二代火箭第一個(gè)型號(hào)的總設(shè)計(jì)師。
“當(dāng)時(shí)我只有40多歲，是比較年輕的科研工作者。而總設(shè)計(jì)師這樣重要的職務(wù)，之前都是由德高望重的前輩擔(dān)任的。從那個(gè)時(shí)候開始，像我這個(gè)年齡階段的，甚至比我更年輕的人，開始走上總設(shè)計(jì)師這樣被稱為‘箭頭’人物的崗位?！?br />“錢學(xué)森有一個(gè)很重要的思想，就是‘中國的科學(xué)技術(shù)發(fā)展要靠老的，但更重要的要靠年輕人，要靠他們敢想，中國的科學(xué)技術(shù)才能夠發(fā)展’?！痹教旃I(yè)部副部長劉紀(jì)原說。
　  2007年12月11日，是錢學(xué)森96歲生日。12月10日，科技日?qǐng)?bào)社舉辦了一個(gè)“學(xué)習(xí)錢學(xué)森創(chuàng)新思想，培養(yǎng)科技領(lǐng)軍人才”研討會(huì)，為他提前祝壽。
“錢老對(duì)過生日一向低調(diào)，只是家里人簡(jiǎn)單聚聚。”錢學(xué)森的秘書涂元季說，當(dāng)他把這件事向錢學(xué)森匯報(bào)時(shí)，他說：“向我學(xué)習(xí)，我不敢當(dāng)。但培養(yǎng)科技領(lǐng)軍人才是一件關(guān)系國家長遠(yuǎn)的大事，希望會(huì)議開得成功。”
“錢學(xué)森當(dāng)時(shí)如果不能回國，我們也會(huì)發(fā)展導(dǎo)彈、原子彈這些尖端技術(shù)，但絕對(duì)不會(huì)這么快?！痹?jīng)與錢學(xué)森一起共事的梁思禮院士認(rèn)為。
但在錢學(xué)森眼里，這些“舉世矚目的成就”，決不是單個(gè)人所能取得的，他所干的不過是千分之一、萬分之一而已。涂元季說，在錢老與別人的書信中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，原子彈、氫彈、導(dǎo)彈、衛(wèi)星的研究、設(shè)計(jì)、制造和實(shí)驗(yàn)，是幾千名科學(xué)技術(shù)專家通力合作的成果，不是哪一個(gè)科學(xué)家獨(dú)立的創(chuàng)造?！拔抑皇菧婧Ｒ凰??！?br />【小題1】下面對(duì)本文內(nèi)容的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）    （   ）

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智慧與國學(xué)

王小波

物理學(xué)家海森堡給上帝帶去了“相對(duì)論”和“湍流”兩道難題。我也有一個(gè)問題，但我不想向上帝提出，那就是什么是智慧。當(dāng)然，不是上帝的人對(duì)此倒有些答案，但我總是不信。相比之下我倒更相信蘇格拉底的話：我只知道自己一無所知。他還有些妙論我更加喜歡：只有那些知道自己智慧一文不值的人，才是最有智慧的人。這對(duì)某種偏向是種解毒劑。

如果說我們都一無所知，中國的讀書人對(duì)此肯定持激烈的反對(duì)態(tài)度：孔夫子說自己知天命而且不逾矩，很顯然，他不再需要知道什么了。后世的人則以為：天已經(jīng)生了仲尼，萬古不長如夜了。再后來的人則以為，精神原子彈已經(jīng)炸過，世界上早沒有了未解決的問題?？偟膩碚f，中國人總要以為自己有了一種超級(jí)的知識(shí)，博學(xué)得夠夠的、聰明得夠夠的，甚至巴不得要傻一些。直到現(xiàn)在，還有一些人以為，因?yàn)槲覀儞碛惺澜缟献畈┐缶畹奈幕z產(chǎn)，可以坐待世界上一切尋求智慧者的皈依——換言之，我們不僅足夠聰明，還可以擔(dān)任聯(lián)合國救濟(jì)署的角色，把聰明分給別人一些。一種如此聰明的人，除了教育別人，簡(jiǎn)直就無事可干。

馬克•吐溫在世時(shí)，有一次遇到了一個(gè)人，自稱能讓每個(gè)死人的靈魂附上自己的體。他決定通過這個(gè)人來問候一下死了的表兄，就問道：你在哪里？死表哥通過活著的人答道：我在天堂里。當(dāng)然，馬克•吐溫很為表哥高興。但問下去就不高興了——你現(xiàn)在喝什么酒？靈魂答道：在天堂里不喝酒。又問抽什么煙？回答是不抽煙。再問干什么？答案是什么都不干，只是談?wù)撐覀冊(cè)谌碎g的朋友，希望他們到這里和我們相會(huì)。這個(gè)處境和我們有點(diǎn)相像，我們這些人現(xiàn)在就無事可干，只能靜待外國物質(zhì)文明破產(chǎn)，來投靠我們的東方智慧。這話梁任公1920年就說過，現(xiàn)在還有人說。洋鬼子在物質(zhì)堆里受苦，我們享受天人合一的大快樂，正如在天堂里的人閑著沒事拿人間的朋友磕磕牙，我們也有了機(jī)會(huì)表示自己的善良了。要不是達(dá)•伽馬找到好望角繞了過來，我們還真閑著沒事干。從漢代到近代，全中國那么多聰明人，可不都在閑著：人文學(xué)科弄完了，自然科學(xué)沒得弄。馬克•吐溫的下一個(gè)問題，我國的一些人文學(xué)者就不一定愛聽了：等你在人間的朋友們都死掉，來到了你那里，再談點(diǎn)什么？是啊是啊，全世界的人都背棄了物質(zhì)文明，投奔了我們，此后再干點(diǎn)什么？難道重操舊業(yè)，去弄八股文？除此之外，再搞點(diǎn)考據(jù)、訓(xùn)詁什么的。過去的讀書人有這些就夠了，而現(xiàn)在的年輕人未必受得了。把擁有這種超級(jí)智慧比作上天堂，馬克•吐溫的最后一個(gè)問題深得我心：你是知道我的生活方式的，有什么方法能使我不上天堂而下地獄，我倒很想知道！言下之意是：忍受地獄毒火的煎熬，也比閑了沒事要好。

是啊是??！我寧可做個(gè)蘇格拉底那樣的人，自以為一無所知，體會(huì)尋求知識(shí)的快樂，也不肯做個(gè)“智慧滿盈”的儒士，忍受這種無所事事的煎熬！

8．聯(lián)系上下文，說說“這對(duì)某種偏向是種解毒劑”這句話該怎樣理解。（6分）

9．文章第三段引述馬克•吐溫的故事，主要有哪些作用？（6分）

10．簡(jiǎn)要概括本文的論述思路。（6分）