閱讀下面文章，完成以下題目

所謂“文明”，是指人類借助科學(xué)、技術(shù)等手段來(lái)改造客觀世界，通過(guò)法律、道德等制度來(lái)協(xié)調(diào)群體關(guān)系，借助宗教、藝術(shù)等形式來(lái)調(diào)節(jié)自身情感，從而最大限度地滿足基本需要、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展所達(dá)到的程度。人作為一種“類存在”，至少具有使用和制造工具（包括一切科技手段）、依賴和憑借社會(huì)關(guān)系（包括一切社會(huì)制度）、渴望和追求情感慰藉（包括一切精神享受）這三個(gè)基本特征。惟其如此，人類才可能有對(duì)真的探索、對(duì)善的追求、對(duì)美的創(chuàng)造。反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有在對(duì)真、善、美的探索、追求、創(chuàng)造之中，人類才能最大限度地滿足自身的基本需要，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。在這一點(diǎn)上，任何時(shí)代、任何地域、任何種族的人類群體概莫能外。從這一意義上講，人類文明有著統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人類要進(jìn)行真、善、美的探索、追求和創(chuàng)造，就必然會(huì)面臨著人與自然、人與社會(huì)、人與自身之間的重重矛盾。而所謂文明，就是人類在克服這些矛盾的努力中所達(dá)到的歷史進(jìn)度。從這一意義上講，所謂文明的尺度，也正是馬克思主義有關(guān)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的綜合尺度。

所謂“文化”，是指人在改造客觀世界、在協(xié)調(diào)群體關(guān)系、在調(diào)節(jié)自身情感的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代特征、地域風(fēng)格和民族樣式。由于人類文明是由不同的民族、在不同的時(shí)代 和不同的地或中分別發(fā)展起來(lái)的，因而必然會(huì)表現(xiàn)出不同的特征、風(fēng)格和樣式。我們知道，考古學(xué)家對(duì)“文化”一詞的經(jīng)典使用方式，就是從不同地域 的出土言語(yǔ)物在建筑、工具、器皿的風(fēng)格和樣式上入手的。由于舊石器時(shí)代不同地域出土的器物中尚無(wú)風(fēng)格和樣式上的差別，因而“文化”一詞只有在新石器時(shí)代以后才被使用，像“仰韶文化”、“龍山文化”等等。例如龍山文化的發(fā)現(xiàn)即是由一片黑陶引起的，不僅龍山的黑陶不同于仰韶的彩陶，而且良渚的玉器不同于大汶口的石器、紅山的陶俑不同于馬家窯的人像……，正是這種風(fēng)格和樣式的千差萬(wàn)別，才使得同一個(gè)新石器時(shí)代的華夏文明表現(xiàn)出五彩繽紛的文化形態(tài)。華夏文明如此，整個(gè)人類文明的進(jìn)程更是如此。設(shè)想一下，如果沒(méi)有不同的時(shí)代特征、地域風(fēng)格、民族樣式，整個(gè)人類文明的歷史進(jìn)程將會(huì)顯得多么的單調(diào)和乏味。

若就這些不同風(fēng)格、樣式、特征的文化產(chǎn)品對(duì)滿足人類的基本需要、對(duì)實(shí)現(xiàn)人類的全面發(fā)展所提供的可能性及歷史水準(zhǔn)而言，這些文化產(chǎn)品所包含的文明價(jià)值是有高低之分的。但就些風(fēng)格、樣式、特征與其所屬的民族、地域、時(shí)代之間的關(guān)系而論，文化本身并無(wú)貴賤之別。

如此說(shuō)來(lái)，文明與文化是兩個(gè)既相聯(lián)系又相區(qū)別的概念：文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在形式。文明的內(nèi)在價(jià)值通過(guò)文化的外在形式得以實(shí)現(xiàn)，文化的外在形式借助文明的內(nèi)在價(jià)值而有意義。一般來(lái)說(shuō)，文明的內(nèi)在價(jià)值總要通過(guò)文化的外在形式體現(xiàn)出來(lái)，而文化的外在形式之中又總分包含著文明的內(nèi)在價(jià)值。

（摘自《新華文摘》2002年6期，陳炎《“文明”與“文化”》）

（1）下面關(guān)于“文明”的敘述，不正確的一項(xiàng)是（4分）                          （   ）

A．文明是借助于科學(xué)、技術(shù)改造客觀世界的能力所達(dá)到的程度。

B．文明是通過(guò)法律、道德、宗教、藝術(shù)等上層建筑來(lái)直轄市人際關(guān)系、調(diào)節(jié)自身感情、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展所達(dá)到的程度。

C．文明就是人與自然，人與社會(huì)、人與自身之間的重重矛盾的解決程度。

D．人類文明的統(tǒng)一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)真、善、美的探索、追求、創(chuàng)造；衡量文明程度高低的標(biāo)準(zhǔn)就看是否達(dá)到真、善、美。

（2）關(guān)于“文化”的敘述，不正確的一項(xiàng)是（4分）                              （   ）

文化是人類在改造客觀世界、協(xié)調(diào)群體關(guān)系、調(diào)節(jié)自身感情過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代特征、地域風(fēng)格和樣式的差別。

“文化”一詞只在新石器時(shí)代以后才被使用，是因?yàn)榕f石器時(shí)代不同地域出土的器物，尚無(wú)風(fēng)格和樣式的差別。

仰韶文化、龍山文化、良渚文化、大汶口文化、紅山文化、馬家窯文化都屬于新石器時(shí)代的華夏文明。

各個(gè)文化本身都是平等的，都包含有人類文明的價(jià)值，并無(wú)高低貴賤之分。

（3）關(guān)于“文明”與“文化”的關(guān)系，敘述不正確的一項(xiàng)是（4分）                 （   ）

文明與文化既相聯(lián)系又相區(qū)別，文化決定文明，文明體現(xiàn)文化。

文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在形式。

文明的內(nèi)在價(jià)值通過(guò)文化的外在形式得以體現(xiàn)，文化的外在形式借助文明的內(nèi)在價(jià)值而有意義。

文明的內(nèi)在價(jià)值總要通過(guò)文化體現(xiàn)出來(lái)，文化的外在形式中總會(huì)包含著文明的內(nèi)在價(jià)值。

（4）根據(jù)文意，下面的推斷，正確的一項(xiàng)是（4分）                               （   ）

食物有無(wú)營(yíng)養(yǎng)、是否衛(wèi)生是文化問(wèn)題；是用筷子吃水餃，還是用刀叉吃牛排，是文明問(wèn)題。

衣衫襤褸、衣冠不整是沒(méi)有文化的表現(xiàn)；西裝革履、衣冠楚楚是文明的表現(xiàn)。

佛教、基督教、伊斯蘭教雖然互相排斥，但都能滿足人類的終極關(guān)懷，因而三教只是文化形式的差異，其文明價(jià)值是一致的。

資本主義文明程度與封建主義的文明程度是相等的。

閱讀下面的文字，完成1～5題。

　　所謂“文明”是指人類借助科學(xué)、技術(shù)等手段改造客觀世界，通過(guò)法律、道德等制度協(xié)調(diào)群體關(guān)系，借助藝術(shù)、宗教等形式調(diào)節(jié)自身情感，從而最大限度地滿足基本需求，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展所達(dá)到的程度，只有文明不斷發(fā)展，人類才有可能對(duì)真的A，善的B，美的C。反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有在對(duì)真善美的A、B、C中，人類才能最大限度地滿足自身基本需要，實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展。任何時(shí)代、任何地域、任何種族的人類群體概莫能外。從這一角度說(shuō)，人類文明有著統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

　　在文明發(fā)展的過(guò)程中，人類必然面臨著人與自然、人與社會(huì)、人與自身之間的重重矛盾，由此看來(lái)，文明就是人類在克服這些矛盾的努力中所達(dá)到的歷史進(jìn)度。我們說(shuō)“資本主義時(shí)代的文明程度高于封建時(shí)代的文明程度，”既意味著其物質(zhì)生產(chǎn)能力高于封建時(shí)代，也意味著其社會(huì)組織形式較之封建時(shí)代更能煥發(fā)人類群體改造世界的總體能力，還意味著它的精神產(chǎn)品及其享受形式比封建時(shí)代更加豐富多彩。從這一意義上講，所謂文明尺度，也正是馬克思主義有關(guān)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的綜合尺度。

　　所謂“文化”是指人類在改造客觀世界、協(xié)調(diào)群體關(guān)系、調(diào)節(jié)自身情感過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代特征、地域風(fēng)格和民族樣式。由于人類文明是由不同民族在不同時(shí)代和不同地域中分別發(fā)展起來(lái)的，因而必然會(huì)表現(xiàn)出不同特征、風(fēng)格和樣式。我們知道，考古學(xué)家對(duì)文化一詞的經(jīng)典使用方式，就是從不同地域的出土文物在建筑、工具、器皿的風(fēng)格和樣式上入手的。由于舊石器時(shí)代不同地域出土的器物中尚無(wú)風(fēng)格和樣式的差別，因而“文化”一詞只有在新石器時(shí)代后才被使用，像“仰韶文化”，“龍山文化”等。如龍山文化的發(fā)現(xiàn)即由一片黑陶引起，由于這種黑陶與仰韶文化的彩陶有著截然不同的風(fēng)格和樣式，從而引起了考古工作者的重視。不僅龍山黑陶不同于仰韶彩陶，而且良渚玉器不同于大汶口石器，紅山陶俑不同于馬家窯人像，正是這種風(fēng)格和樣式的千差萬(wàn)別，才使得同一新石器時(shí)代的華夏文明表現(xiàn)出五彩繽紛的文化形態(tài)。華夏文明如此，整個(gè)人類文明更是如此。

　　若就這些不同風(fēng)格、樣式、特征的文化產(chǎn)品對(duì)滿足人類的基本需要，對(duì)實(shí)現(xiàn)人類的全面發(fā)展所提供的可能性及歷史水準(zhǔn)而言，這些文化產(chǎn)品所包含的文明價(jià)值是有高低之分的。但就這些風(fēng)格、樣式、特征與其所屬的民族、地域、時(shí)代之間的關(guān)系而論，文化本身并無(wú)貴賤之別。譬如穿衣，D否取暖，E否舒適，F否滿足人類基本需要，其間有著文明的問(wèn)題；至于穿西服還是和服，穿旗袍還是短裙，其間又有著文化的問(wèn)題。在前一種意義上，我們可以說(shuō)衣衫襤褸是不文明的表現(xiàn)；在后一種意義上，我們卻不能說(shuō)穿中山裝是沒(méi)有文化的標(biāo)志。

1．①選詞填空：a創(chuàng)造　b探索　c追求

A________　B________　C________

②在D、E、F處填上三個(gè)不同的字，使句子通順連貫。

D________　E________　F________

2．文末一段中“前一種意義”、“后一種意義”分別指什么？（答案均不超過(guò)10字）

“前一種意義”是指_______________________________________________

“后一種意義”指_________________________________________________

3．以下有關(guān)文明、文化的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．文明要求人類在改造客觀世界、協(xié)調(diào)群體關(guān)系、調(diào)節(jié)自身情感的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

B．文明要在真、善、美的層面發(fā)展，就必須努力克服人與自然、社會(huì)、自身之間的重重矛盾。

C．就文化產(chǎn)品的價(jià)值而言，衣衫襤褸是不文明的表現(xiàn)；就文化產(chǎn)品與其所屬的民族、地域、時(shí)代之間的關(guān)系而言，穿中山裝也是一種有文化的標(biāo)志。

D．人類文明有著統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與文化產(chǎn)品所包含的文明價(jià)值有高低之分是相互矛盾的。

4．以下對(duì)“文明尺度”的理解，不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．文明尺度可以用來(lái)衡量、判斷某一時(shí)代人類改造客觀世界和主觀世界所達(dá)到的歷史進(jìn)度。

B．文明尺度是一種綜合尺度，一方面是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的綜合，另一方面是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的綜合。

C．從文明尺度的意義上講，資本主義時(shí)代改造客觀世界時(shí)所利用的科學(xué)、技術(shù)手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于此前的所有時(shí)代。

D．文明尺度的構(gòu)成是多元的，其中包括物質(zhì)生產(chǎn)能力、社會(huì)組織形式、精神產(chǎn)品及其享受形式等要素。

5．以下不能作為文化“必然會(huì)表現(xiàn)出不同時(shí)代特征、風(fēng)格和樣式”根據(jù)的一項(xiàng)是

[　　]

A．人類文明是由不同民族在不同時(shí)代和不同地域中分別發(fā)展起來(lái)的。

B．考古學(xué)家對(duì)新石器時(shí)代后的出土文物才使用“文化”一詞。

C．華夏文明乃至整個(gè)人類文明都表現(xiàn)出五彩繽紛的文化形態(tài)。

D．不管穿西服還是和服，穿旗袍還是超短裙，都是和某種文化相聯(lián)系的。

閱讀下文，完成文后各題。
傳說(shuō)中的夏鑄九鼎，大概是打開(kāi)青銅時(shí)代第一頁(yè)的標(biāo)記。 以饕餮為代表的青銅器紋飾具有肯定自身、保護(hù)社會(huì)等楨祥意義。饕餮這種獸面紋，是原始祭祀禮儀的符號(hào)標(biāo)記，這符號(hào)在幻想中含有巨大的原始力量，從而是神秘、恐怖、威嚇的象征，它可能就是巫、尹、史們的幻想杰作。各式各樣的饕餮紋樣及以其為主體的青銅器其它紋飾和造型，都突出了這種神秘威嚇的殘酷和兇狠。它們遠(yuǎn)不再是仰韶彩陶紋飾中的那些生動(dòng)活潑愉快寫(xiě)實(shí)的形象，也不同于盡管神秘畢竟抽象的陶器的幾何紋樣。它們完全是變形了的、風(fēng)格化了的、幻想的、可怖的動(dòng)物形象。它們呈現(xiàn)給你的是一種神秘的威力和獰厲的美。這些怪異形象有雄健的線條，深沉凸山的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無(wú)限的，原始的，還不能用概念語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的原始宗教的情感、觀念和理想，配上那沉著、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的2S物造型，極為成功地反映了那進(jìn)入文明時(shí)代所必經(jīng)的血與火的野蠻年代。
歷史從來(lái)不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進(jìn)展，相反，它經(jīng)常要無(wú)情地踐踏著千萬(wàn)具尸體而前行。暴力是文明社會(huì)的產(chǎn)婆。炫耀暴力和武功是氏族、部落林合并的早期宗法制這一歷史時(shí)期的光輝和驕傲。的以繼原始的神話、英雄之后的，便是這種對(duì)自己氏族、祖先和當(dāng)代的種種野蠻吞并戰(zhàn)爭(zhēng)的歌頌和夸揚(yáng)。殷周青銅器也大多為此而制作，它們作為祭祀的“禮器”，多半供獻(xiàn)給祖先或自己武力征伐的勝利。與當(dāng)時(shí)大批殺俘以行祭禮吻合同拍。《呂氏春秋?先識(shí)覽》說(shuō)：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人款咽，害及其身?！鄙裨捠?，意已難解。但“吃人”這一基本含義，卻是完全符合兇怪恐怖的饕餮形象的。它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保護(hù)的神祗。它對(duì)異氏族、部落是威懼恐嚇的符號(hào)；對(duì)本氏族、部落則又具有保護(hù)的神力。這種雙重性的宗教觀念、情感和想象便凝聚在此怪異獰厲的形象之中。在今天是如此之野蠻。在當(dāng)時(shí)則有其歷史的合理性。它盡管非常粗野，甚至獰厲可怖，卻仍然保持著巨大的美學(xué)魅力。在那看來(lái)獰厲可畏的威嚇神秘中，積淀著一股深沉的歷史力量。它的神秘恐怖正是與這種無(wú)可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合，才成為崇高美的。人在這里確乎毫無(wú)地位和力量．有地位的是這種神秘化的動(dòng)物變形。用感傷態(tài)度便無(wú)法理解青銅時(shí)代的藝術(shù)。這個(gè)動(dòng)輒殺戮千百俘虜、奴隸的歷史年代早成過(guò)去，但代表、體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代精神的青銅藝術(shù)之所以至今為我們所欣賞、贊嘆不絕，正在于它們體現(xiàn)了被神秘化了的客觀歷史前進(jìn)的超人力量。正是這種超人的歷史力量才構(gòu)成了青銅藝術(shù)的獰厲的美的本質(zhì)。
同時(shí)，由于早期宗法制與原始社會(huì)不可分割，這種種兇狠殘暴的形象中，又仍然保持
著某種真實(shí)的稚氣，從而使這種毫不掩飾的神秘獰厲，蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的
童年氣派的美麗——某種原始的、天真的、拙樸的美。
所以，遠(yuǎn)不是任何猙獰神秘都能成為美。后世那些張牙舞爪的各類人、神造型或動(dòng)物
形象，盡管在夸耀威嚇恐懼，卻徒顯其空虛可笑。它們沒(méi)有青銅藝術(shù)這種歷史必然的命運(yùn)
力量和人類早期的童年氣質(zhì)。
（摘自李澤厚《美的歷程?青銅饕餮》，有刪節(jié)）
1.下列有關(guān)“饕餮”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）      （   ）

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）    （   ）

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解不正確的一項(xiàng)是（3分）      （   ）

從新石器時(shí)代的彩陶魚(yú)紋和人面魚(yú)紋，一直到今天民間各種剪紙里的魚(yú)，這個(gè)“魚(yú)”的源頭符號(hào)在中華大地上綿延承續(xù)，沒(méi)有間斷。

“魚(yú)”有兩個(gè)基本含義，這兩個(gè)基本含義又是相連相通的。

第一個(gè)含義是繁殖和生存。魚(yú)產(chǎn)子極多，象征著繁殖、生存，與此緊密聯(lián)系，魚(yú)代表著也象征著男女情愛(ài)，它是神圣的生命頌歌。人的生命欲求和生存意志，通過(guò)客觀社會(huì)性的文化符號(hào)顯現(xiàn)出來(lái)，自此“魚(yú)”開(kāi)始。許多民族都有與生存含義有關(guān)的“魚(yú)”的符號(hào)，中華文化則將它從遠(yuǎn)古延續(xù)不斷地保存到今天。與代表繁殖、生存緊相連的“魚(yú)”的派生意義，是將“魚(yú)”同音地等同于“余”。今天民間過(guò)舊歷新年貼在大門口的“魚(yú)”，經(jīng)常與豐滿谷穗連在一起，所指向的便是人的物質(zhì)生存、生活的富裕和快樂(lè)。它象征的不僅是人丁興旺，也是五谷豐登。這個(gè)包含“有余”的“魚(yú)”呈現(xiàn)出人類已走出動(dòng)物世界：人不僅維持、延續(xù)生存，而且生活開(kāi)始富裕、豐足，不必像其他動(dòng)物日夜苦于覓食求存。余食余糧使人類有了更多的快樂(lè)和自由。

“魚(yú)”的第二個(gè)含義是交往和語(yǔ)言?！棒~(yú)腹藏書(shū)”“魚(yú)雁相通”等，是中國(guó)古代流傳的成語(yǔ)和故事。從而，“魚(yú)”所代表的不僅是人的繁殖和生存，而且也是人的主體間的交往。這交往既包括知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的信息溝通，也包括情深義真的感情傳達(dá)。人的生存使語(yǔ)言成為人的語(yǔ)言，“魚(yú)”也就被賦予了從屬于人的語(yǔ)義：它保存并傳達(dá)了人從生活到生產(chǎn)中的大量知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和情感。

過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)，鄉(xiāng)村宴席的中心赫然擺著一條不許動(dòng)筷的大魚(yú)，或者干脆就擺一條木制的魚(yú)。它代表著神圣的歡欣和生命的祝福，從而也就不許去打擾它。它與仰韶陶器上的神秘的人面含魚(yú)到馬王堆帛畫(huà)上把整個(gè)宇宙拖起來(lái)的大肥魚(yú)，到漢畫(huà)中代表人類始祖伏羲女?huà)z的魚(yú)鱗狀的身軀，以及后世八卦圖中由雙魚(yú)代表陰陽(yáng)所組成的“太極”中心一樣，“魚(yú)”在這里絕不止于生存、交往的一般含義，而且是將這含義與巫術(shù)信仰、溝通神明緊緊結(jié)合在了一起，呈顯著生的祝福中充滿著神秘和神圣，而這神圣性就在現(xiàn)實(shí)性之中，也就是說(shuō)，“魚(yú)”給人的生存和生活本身以神圣。

“魚(yú)”所代表的生存意志和生活本身具有神圣價(jià)值的觀念和感情，已積淀為中華兒女的文化心理。不僅在日常生活中，而且當(dāng)外侮入侵、種族危亡的時(shí)刻，能被強(qiáng)烈喚起。古代“夷夏大防”的微言大義為士大夫所看重，近代“優(yōu)勝劣敗，適者生存”的“天演論”為以和諧止?fàn)帪槊赖聭T例的中國(guó)知識(shí)分子所認(rèn)同，就是為了呼喚自立、自信、自強(qiáng)，以維護(hù)生命、維系生存。作為中國(guó)文化源頭符號(hào)，“魚(yú)”所宣示的正是人的生存和生命。實(shí)實(shí)在在的“人活著”即人的物質(zhì)性的生命、生存和生活，才是第一位的現(xiàn)實(shí)和根本。

（摘編自李澤厚《已卯五說(shuō)補(bǔ)篇》）

1.下列對(duì)于“魚(yú)”基本含義的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．“魚(yú)”象征著男女情愛(ài)，這與魚(yú)產(chǎn)子極多，所以象征著繁殖和生存有著密切關(guān)系。

B．“魚(yú)”與生存含義有關(guān)，而許多民族并沒(méi)有將“魚(yú)”包含的生存含義保存至今。

C．人賦予“魚(yú)”特定的語(yǔ)義，使它成為保存和傳達(dá)人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和情感的語(yǔ)言。

D．“繁殖和生存”和“交往和語(yǔ)言”在“魚(yú)”這個(gè)文化源頭符號(hào)中是相連相通的。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．作為中國(guó)文化源頭符號(hào)和宣示人的生存與生命的“魚(yú)”，從新石器時(shí)代起，就在中國(guó)大

地上綿延承續(xù)。

B．從“魚(yú)”表示繁殖和生存的意義開(kāi)始，人就通過(guò)客觀社會(huì)性的文化符號(hào)顯現(xiàn)自己的生命欲求和生存意志。

C．將“魚(yú)”同音地等同于“余”的派生意義，催生了人們對(duì)物質(zhì)生存、生活的富裕和快樂(lè)之“余”的追求。

D．馬王堆帛畫(huà)上托起整個(gè)宇宙的大肥魚(yú)，體現(xiàn)出了生存、交往的含義跟巫術(shù)信仰和與神明溝通之間的結(jié)合。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．“魚(yú)腹藏書(shū)”“魚(yú)雁相通”表明，“魚(yú)”代表著生存，也代表著人之間知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的信息溝通和情深義真的感情傳達(dá)。

B．過(guò)年過(guò)節(jié)的鄉(xiāng)村宴席擺著大魚(yú)卻不許動(dòng)筷，寓意為此“魚(yú)”是不許打擾的，因?yàn)樗砩袷サ臍g欣和生命的祝福。

C．“魚(yú)”所代表的生存意志和生活本身具有神圣價(jià)值的觀念和感情，已積淀為中華兒女的能被強(qiáng)烈喚起的文化心理。

D．以和諧止?fàn)帪槊赖聭T例的中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)同“優(yōu)勝劣敗，適者生存”的“天演論”，與“魚(yú)”所宣示的生命和生存有關(guān)。

閱讀下文，回答問(wèn)題。

    隨著農(nóng)業(yè)水平的提高，仰韶文化的彩陶藝術(shù)轉(zhuǎn)向龍山文化的黑藝術(shù)。陶器的品種有黑陶、灰陶、紅陶等，而以黑陶為大宗。它的制作工藝是以精心采集的黏土，通過(guò)水力和風(fēng)力的沖刷和揚(yáng)棄，從而成為一種純化的“漂漬土”，而這類材料，其中含鐵量和含堿金屬氧化物都較高，致使它在制作成型中達(dá)到薄而且堅(jiān)的程度，即所謂“黑如漆、明如鏡、薄如紙、硬如瓷”，達(dá)到很高的工藝水平。

    黑陶的制作工藝，從泥條盤筑法進(jìn)化到輪制法，工藝的改進(jìn)使得所制的器形達(dá)到渾圓工整的程度，器胎的厚薄則更為均勻；又由于封窯技術(shù)的掌握，使器皿的硬度增加和黑色或灰色的效果臻于極致。黑陶工藝具有黑、薄、光、紐四個(gè)特點(diǎn)，黑是指它的烏黑的色彩；薄是指它器體薄如蛋殼的程度；光是指它器表的光澤；紐是指器物附有的穿繩、手指器耳或蓋紐。

    黑陶的造型除了沿用彩陶文化的尖底瓶、罐、盆等工藝造型外，器物的附件也隨之增加，如器皿的蓋翻過(guò)來(lái)還可以作為盤，各種形態(tài)的紐、把手、高足以及鏤空的雕花等等，都表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)工藝家的巧思。尤其是晚近黑陶的制作，在造型上大都偏于觀賞性，這正是由實(shí)用性轉(zhuǎn)向?qū)徝酪蟮臍v史過(guò)程。

    黑陶藝術(shù)的圖案不用彩繪，大都趨向質(zhì)樸無(wú)華，用凹凸單線和復(fù)線輪紋，形成一種節(jié)奏美。其幾何圖案可以追溯到仰韶半坡時(shí)代的彩陶藝術(shù)，它們是由動(dòng)物形象的寫(xiě)實(shí)而逐漸轉(zhuǎn)向抽象的符號(hào)，這種幾何圖案的原始物象，如蛇衍化為成，鳥(niǎo)衍化為鳳以及蛇衍化為魚(yú)，表現(xiàn)了原始先民的圖騰崇拜，并逐漸轉(zhuǎn)化為帶有韻律的線條，而線條比色彩更有意義。這就是為什么單線平涂的幾何形圖案的黑陶甚至比彩陶更富有魅力。

    毫無(wú)疑問(wèn)，黑陶藝術(shù)從造型到圖案，是一種遠(yuǎn)古原始文化的積淀，而這種積淀又化為“有意味的形式”（英國(guó)美學(xué)家克乃夫·貝爾）。黑陶藝術(shù)的創(chuàng)造正是突出了它的“有意味的形式”，其造型端莊凝重，圖案深藏玄機(jī)，其黑色在心理學(xué)上的聯(lián)想“可以當(dāng)做溫暖、舒適、覆蓋、藏身之所”（〖美〗卡洛琳·M·布魯墨《視覺(jué)原理》），這就是為什么在一間客廳里如果在適當(dāng)?shù)奈恢冒卜乓患谔账囆g(shù)品，便具有震撼心靈的力量，會(huì)使人覺(jué)得凝重安適。它的審美效果不是滿堂生輝，而是寧?kù)o致遠(yuǎn)；它的審美品格不是優(yōu)美，而是壯美和崇高。在物質(zhì)文化飛躍發(fā)展的喧囂社會(huì)中的家庭里，它會(huì)使人獲得寧?kù)o的休息和心靈的凈化。

    有鑒于此，現(xiàn)代陶藝的制作在總體上不失先民的儀型，在品種上力求多樣，在造型和圖案上注意更符合現(xiàn)代人的視覺(jué)心理，在藝術(shù)節(jié)奏上保持一種特有的凝重氣氛，它將使“有意味的形式”獲得更廣泛的心理感應(yīng)，從而使黑陶這一遠(yuǎn)古的藝術(shù)獲得輝煌的新生。

１．對(duì)“黑陶”之“黑如漆”主要來(lái)源分析正確的一項(xiàng)是      （    ）

    A．是因?yàn)橹铺盏牟牧鲜且环N純化的“漂漬土”，含鐵量和含堿金屬氧化物較高。

    B．是由工藝制造出來(lái)的，包括封窯技術(shù)的掌握。

    C．來(lái)自“黑陶”造成端莊凝重視覺(jué)心理的“有意味的形式”。

    D．決定于所選擇的材料和制作的工藝。

２．下列不屬于黑陶由“實(shí)用性轉(zhuǎn)向?qū)徝酪蟆钡囊豁?xiàng)是      （    ）

    A．色彩烏黑，器體薄如蛋殼，器表光亮，附有穿繩、手指器耳或蓋紐。

    B．陶器的紐、把手、高足等形態(tài)各異，有鏤空的雕花。

    C．繪有凸凹單線和復(fù)線輪紋以及單線平涂的幾何形圖案。

    D．出現(xiàn)了由圖騰崇拜性質(zhì)的原始物象轉(zhuǎn)而形成的抽象符號(hào)。

３．對(duì)“而線條比色彩更有意義”一句理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是      （    ）

    A．因?yàn)榫€條質(zhì)樸無(wú)華，有一種節(jié)奏美、韻律美。

    B．因?yàn)榫€條構(gòu)成了由動(dòng)物形象的寫(xiě)實(shí)而逐漸轉(zhuǎn)向抽象的符號(hào)。

    C．因?yàn)橛芯€條圖案的陶器比彩繪的陶器更有魅力。

    D．因?yàn)檫@些線條組成的幾何圖案源于表現(xiàn)原始先民圖騰崇拜的原始物象。

４．下列的分析推斷不正確的一項(xiàng)是            （    ）

    A．黑陶由“由實(shí)用性轉(zhuǎn)向?qū)徝酪蟮臍v史過(guò)程”就是不斷地突出它的“有意味的形式”

的過(guò)程。

    B．所謂“有意味的形式”，就是有著精神文化內(nèi)涵的美的形式。

    C．在現(xiàn)代社會(huì)生活中，黑陶這種藝術(shù)品之所以還能使人們獲得寧?kù)o的休息和心靈的凈

化，就在于這一藝術(shù)的古老久遠(yuǎn)。

    D．藝術(shù)的產(chǎn)生，藝術(shù)的質(zhì)量在某種程度上是生產(chǎn)力水平的標(biāo)志，同時(shí)它又是文化積淀

的結(jié)果。