下列各句中，有語(yǔ)病的一句是

A．“和”在中國(guó)古代歷史上被奉為最高價(jià)值，是中華文化的精髓，《尚書》就提出“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”的理想，主張人們和睦相處，國(guó)家友好往來(lái)。

B.冠心病是發(fā)病率、致殘率、致死率最高的一種心臟疾病。想要很好地預(yù)防冠心病的發(fā)生，一定要切記四大措施――學(xué)會(huì)吃、戒煙酒、常運(yùn)動(dòng)、好心態(tài)。

C．一頭永遠(yuǎn)在叫囂要吃羊卻永遠(yuǎn)吃不到的狼，一群永遠(yuǎn)用智慧戰(zhàn)勝危險(xiǎn)、同時(shí)運(yùn)氣也總是絕佳的羊，這就是在孩子和年輕白領(lǐng)中迅速走紅的動(dòng)畫片《喜羊羊與灰太狼》。

D．做好自然災(zāi)害醫(yī)學(xué)救援工作，對(duì)減少災(zāi)害導(dǎo)致的人員傷亡和傷殘、防范災(zāi)害次生和衍生的突發(fā)公共衛(wèi)生事件的發(fā)生、有效保障公眾健康和生命安全具有重要意義。

（08年?yáng)|城區(qū)）閱讀下面文字，完成14―16題。

    玉積山川之精，人文之美。玉文化是中華文化的特色之一，它對(duì)中華民族的精神、意志、道德、哲理產(chǎn)生著巨大的影響。

    戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有名的“和氏璧”價(jià)值連城。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，用“和氏璧”雕琢成傳國(guó)玉璽，并由宰相李斯大篆“受命于天，既壽永昌”刻于其上。明清時(shí)期，中華民族國(guó)粹之一的玉文化也迎來(lái)了發(fā)展的高峰。此時(shí)的作品集數(shù)千年玉文化之大成，玉質(zhì)之美，品種之多，雕琢之精，應(yīng)用之廣都是空前絕后的。

    《管子》說(shuō)：“先王以珠太為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣”。古代封禪用的書文，刻在玉上，稱之為玉牒：外交使節(jié)用的信物，稱為玉節(jié)。由此可見(jiàn)玉在中華古代文化中的重要地位。

玉質(zhì)致密堅(jiān)硬，滑潤(rùn)光瑩，古人將玉的特性以人格化，認(rèn)為玉有“仁、義、智、勇、潔”五德，有“君子比德于玉”之說(shuō)。玉又是美麗、寶貴、高尚、廉潔等一切精神美的象征，因而文人常用以比喻許多事物，使許多人、物、事、景為之增輝生色。

玉和金一樣，是寶貴的象征?！敖鹩駶M堂”極言財(cái)富之多。金枝玉葉，是皇族后裔的專稱。玉樓、玉堂，均指華麗的宮殿和住宅，有時(shí)又指道觀。道教中的玉皇大帝、玉虛仙境、玉宇，也都離不開一個(gè)“玉”字。玉與仙又掛上了鉤。皎潔的月亮中有一團(tuán)黑影，古人不知其奧秘，臆想出“月中何有，玉兔搗藥”的故事。此后，舊時(shí)文人便常用“玉兔”一詞指代月亮，既文雅又有神秘之感。

　　玉，還是權(quán)力的象征。除了玉璽外，“金科玉律”用來(lái)指不可變更的法律。玉又是和平的象征，如“化干戈為玉帛”。且人成功也用“玉成”一詞。至于玉色純凈，質(zhì)地堅(jiān)密，也常用它來(lái)比喻貞操、節(jié)義，如“如玉”、“寧為玉碎，不為瓦全”。此外，玉還廣泛用來(lái)描寫大自然的景色。風(fēng)花雪月中，除只聞聲不見(jiàn)其形的風(fēng)外，后三者都常用玉來(lái)吟詠贊頌。槐樹花樸素潔白，便有“玉樹”之稱。一些純白的花，常在其名之前冠以“玉”字，如玉蘭花、玉茗（白山茶花）等。以“玉龍”比喻漫天大雪，也頗為壯觀。

14．下列表述與原文內(nèi)容不一致的一項(xiàng)是【   】（3分）

    A．玉文化是中華文化的特色之一，明清時(shí)期是其發(fā)展的高峰。

    B．古代外交使節(jié)用的信物，稱為玉節(jié)，可見(jiàn)王在人們心中的地位。

    C．玉有“仁、義、智、勇、潔”五德之說(shuō)，它是各種美德的象征。

    D．因?yàn)橛裆儍?，質(zhì)地堅(jiān)密，滑潤(rùn)光瑩，所以它還是權(quán)力的象征。

15．文中引用《管子》“先王以珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣”這句話的目的是什么？（4分）

    答：                                                                       

16．文章最后一段在“風(fēng)花雪月中，除只聞聲不見(jiàn)其形的風(fēng)外，后三者都常用玉來(lái)吟詠贊頌”之后，只及“花”、“雪”而沒(méi)有及“月”，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)這樣安排文章結(jié)構(gòu)的理由。（3分）

    答：                                                                        

依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

與理解的內(nèi)涵相對(duì)應(yīng)，理解精神表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)層面和心理層面。         所以，無(wú)論從認(rèn)識(shí)層面上看，還是從心理層面上看，理解精神都是人類精神家園中最為重要的特質(zhì)之一。

①理解精神具有廣泛的普遍性，是人類社會(huì)一種可貴的精神品質(zhì)。

②在中華文明的發(fā)展進(jìn)程中，理解精神同樣是一種難能可貴的精神品質(zhì)。

③理解的基本內(nèi)涵中包括的“尊重、寬容、諒解”等本身就屬于人類特有的精神品質(zhì)。

④在古希臘羅馬的文化精神中的探索、創(chuàng)新、超越精神在文藝復(fù)興后被反復(fù)歌頌和傳承；同時(shí)，“尊重、寬容、諒解”等精神品質(zhì)因宗教教義的影響力而受到推崇。

⑤因此，理解精神既是“探索、創(chuàng)新、超越”的精神品格，又是“尊重、寬容、諒解”的精神品格。

⑥理解活動(dòng)必須對(duì)理解對(duì)象形成一定的認(rèn)識(shí)，但絕不是將對(duì)象復(fù)制，更不是追求所謂的“絕對(duì)”，而是創(chuàng)造性地認(rèn)識(shí)、包括對(duì)理解對(duì)象的改善與超越。

⑦與西方“天人分離”相對(duì)，“和合”思想是中華文化的來(lái)源和核心精神，而理解精神正好與這種“和合”思想形成了暗合。

A．③⑥①⑤②⑦④  B．⑥③⑤①②⑦④  C．③⑥⑤①④⑦②  D．⑥③⑤①④②⑦

閱讀下面的文字，完成文后各題。

老子的自然文藝觀

玄珠

如果說(shuō)先秦以孔孟為代表的儒家文藝觀最突出的特點(diǎn)是“尚用”，那么先秦時(shí)代以老、莊為代表的道家文藝觀最突出的特點(diǎn)則是“貴真”?！百F真”的觀念由莊子提出，其前提是“法天”，“法天”的思想即是繼承了老予“道法自然’'的核心理念的。由“道法自然”出發(fā)，老子的文藝觀可定論為自然文藝觀。

老子的自然文藝觀是以其“道”論為基礎(chǔ)的?！暗馈笔侵袊?guó)哲學(xué)的基本概念，也是中國(guó)古典文論的基本概念?！暗馈弊衷诩坠俏闹猩袥](méi)出現(xiàn)，西周早期金文與文獻(xiàn)中的“道”僅指道路，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道的內(nèi)涵不斷擴(kuò)展并成為中華文化的核心和理論原點(diǎn)。經(jīng)過(guò)道儒兩家的詮釋及后世發(fā)展，道在中華文化中的含義有：道是世界的本原和本體；道是萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律、法則和必然；道是事物內(nèi)在的規(guī)定性和本質(zhì)；道是公正、善、高尚；道是美，是藝術(shù)的真諦。

老子的“自然之道”用于社會(huì)政治，就是“無(wú)為而治”?！笆且允ト颂師o(wú)為之事，行不言之教”?！盁o(wú)為’’有兩層意思，一是完全順應(yīng)自然規(guī)律，不妄為，不強(qiáng)為，不做違反自然規(guī)律的事情。二是凡合乎自然規(guī)律的事則必須去做，在做的過(guò)程中也要遵循自然規(guī)律。雖然老子反對(duì)言說(shuō)，其主要的觀點(diǎn)是“信言不美，美言不信”，但老子的“自然之道”的觀念仍然可運(yùn)用于對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的要求，主要是在言辭表達(dá)上要合手自然。正如老子自己所說(shuō)，“道之出口，淡乎其無(wú)味”，語(yǔ)言的表述，也應(yīng)該是以“淡”益的。老子與孔子一樣痛恨巧言令色，但孔子主張必言傳道，老子卻主張“希言”，主張“善者不辯，辯者不善”，主張“大辯若訥，大巧若拙”，這雖然有些偏激，也不妨視為對(duì)堆砌辭藻的語(yǔ)言表達(dá)方式的一種蔑視。

老子在論述大道玄奧莫測(cè)時(shí)，用“大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”來(lái)形容它。因?yàn)樗鼈冊(cè)谑聦?shí)上又觸及到文藝的高超玄妙的境界，所以又可視為對(duì)老子自然文藝觀的闡發(fā)。在老子看來(lái)，高超的藝術(shù)境界是“大音希聲”“大象無(wú)形”的。顧易生、蔣凡先生在《先秦兩漢文學(xué)批評(píng)史》中解釋“大音之聲”的含義大致為：“自然完美、蘊(yùn)蓄宏深、變化多端之音，其聲悠揚(yáng)回蕩，若斷若續(xù)，混沌要妙，莫辨宮商，達(dá)到高度的和諧，聞?wù)呒炔荒苈?tīng)清，也不聲聽(tīng)?！边@種大音，就相當(dāng)于是自然的音樂(lè)，而“大象無(wú)形”，應(yīng)是指大道法象，它不是具體的事物形狀，同樣是天道自然之象。這些表述都可以成為老子自然文藝觀的注腳。

從崇尚自然，反對(duì)聲色修飾的角度出發(fā)，老子認(rèn)為世俗的那些享樂(lè)會(huì)使人失去本心。因此他提出“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”的觀點(diǎn)，其目的是強(qiáng)調(diào)圣人應(yīng)保持內(nèi)心的純樸平靜。而夸飾失真的文藝，因?yàn)槭谷诵膭?dòng)亂性，所以成為老子反對(duì)的對(duì)象。

老子的自然文藝觀影響到莊子，被莊子發(fā)揮為“樸素，而天下莫能與之爭(zhēng)美”，發(fā)揮為“天樂(lè)”、“天籟”，發(fā)揮為“大美”，對(duì)中國(guó)后世文化藝術(shù)的影響也頗為深遠(yuǎn)的，陶淵明、司空?qǐng)D等等都是受其濡染了的。

根據(jù)原文提供的信息，下列各項(xiàng)中不屬于老子自然文藝觀的一項(xiàng)是

A．不應(yīng)堆砌辭藻，言辭表達(dá)要合乎自然的規(guī)律。

B．強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)功能，反對(duì)空洞、沒(méi)有教化作用的文章。

C．藝術(shù)的至高境界高度和諧，是無(wú)法用具體的形態(tài)來(lái)描述的。

D．夸飾失真的文藝，會(huì)使人動(dòng)搖心性，遠(yuǎn)離內(nèi)心的純樸平靜。

下列對(duì)“道”的理解不正確的一項(xiàng)是

A．“道”是中國(guó)哲學(xué)的基本概念，并被應(yīng)用到古典文論中，成為一種審美標(biāo)準(zhǔn)。

B．“道”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派創(chuàng)造并發(fā)展的特有的哲學(xué)觀念，對(duì)中華文化影響深遠(yuǎn)。

C．“道”在中華文化中的內(nèi)涵十分豐富，而且在歷史發(fā)展過(guò)程中不斷演進(jìn)變化。

D．《老子》用“道”這個(gè)核心概念來(lái)闡釋很多不同領(lǐng)域的觀點(diǎn)。

下列各項(xiàng)中不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．老子的自然文藝觀主張“道法自然”，反對(duì)違反自然規(guī)律的夸飾，這與他的整體哲學(xué)觀念是一致的。

B．《老子》中的一些文字并非直接討論文藝問(wèn)題，但后人可以從中體會(huì)到老子崇尚自然的文藝觀念。

C．儒家主張以言傳道，而老子卻主張“希言”，更為深刻的反映出語(yǔ)言形式和文章內(nèi)容之間的關(guān)系。

D．莊子受老子自然文藝觀的影響并有所發(fā)揮創(chuàng)造，對(duì)中國(guó)后世的文化藝術(shù)發(fā)展有很深刻的影響。

閱讀下面語(yǔ)段，回答問(wèn)題：

中國(guó)哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，是中華民族數(shù)千年文化發(fā)展的結(jié)晶。在西方文化中，宗教處于核心的地位，然而在中國(guó)文化中，宗教的功能基本上是由哲學(xué)承擔(dān)的。自古以來(lái)，中國(guó)人對(duì)宇宙的看法，對(duì)人生的看法，他們生活的意義，他們的價(jià)值觀念，他們賴以安身立命的終極根據(jù)，都是通過(guò)中國(guó)哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升的。

這段話主要支持了這樣一種觀點(diǎn)，即（　　?。?。

A． 中國(guó)哲學(xué)在中國(guó)文化傳統(tǒng)中起著主導(dǎo)的作用

B． 中國(guó)哲學(xué)是民族文化的結(jié)晶

C． 西方文化中，哲學(xué)的作用不如宗教明顯

D． 哲學(xué)是中國(guó)文化的精髓

閱讀下面的文字，完成6—9題。

湖湘文化是湖南人才輩出的原動(dòng)力。近百年來(lái)，湖湘人物在歷史舞臺(tái)上表演出色，湖湘文化因而備受世人矚目。

湖湘文化的主要精神是什么?可以概括為四個(gè)方面：淳樸重義、勇敢尚武、經(jīng)世致用、自強(qiáng)不息?！按緲恪?，即敦厚雄渾、不受拘束的生猛活脫之性；“重義”，即強(qiáng)烈的正義感和向群性?！坝赂疑形洹?，即臨難不懼、視死如歸的精神。二者融貫，構(gòu)成了湖湘文化的強(qiáng)力特色，具有鮮明的英雄主義色彩?！敖?jīng)世致用”，即務(wù)實(shí)精神，是實(shí)踐理性與“天下興亡、匹夫有責(zé)”的參與意識(shí)的集中體現(xiàn)。它一旦與英雄主義相結(jié)合，就成為一種“當(dāng)今天下，舍我其誰(shuí)”的“敢為天下先”的豪邁氣概，給湖湘文化提供了明確的奮斗目標(biāo)。“自強(qiáng)不息”是“天行健”的宇宙精神的基本形態(tài)，而在湖湘文化中，則將它列為“人極”范疇，視為文化的“極則”。湖湘文化以此為哲學(xué)依據(jù)，因而具有了“獨(dú)立不羈，遁世不悶”的特殊品格。由此可見(jiàn)，“湖湘文化主要精神”是“湖湘人物性格”形成的內(nèi)在原因，是一個(gè)比“湖湘人物性格”更高一層的概念。

湖南三面環(huán)山，一面臨水，是一塊馬蹄形的地域，后有重山，前有大澤，在古代相對(duì)于中原來(lái)說(shuō)，環(huán)境較艱苦，信息較閉塞。然而，環(huán)境的艱苦，鍛煉了湘人堅(jiān)強(qiáng)勇毅的性格；環(huán)境閉塞，培育了湘人獨(dú)立思考、不隨人俯仰的精神。古人所謂“深山大澤，實(shí)產(chǎn)龍蛇”，即此之謂。而從時(shí)間看，楚人本含古蠻族血統(tǒng)，后與炎黃文化融合，雖接受了中原文化的影響，但仍保有蠻族文化生猛雄健的遺緒。地域的封閉性，更使這種獨(dú)特基因得以綿延不絕。文化的核心是人，人是環(huán)境的產(chǎn)物，于是，湖湘文化和具有此文化性格的湘人就在這特殊土壤中應(yīng)運(yùn)而生。

時(shí)間與空間畢竟是事物發(fā)展的外部條件，湖湘文化形成的內(nèi)因則是在這一地域上的人的系統(tǒng)活動(dòng)，其合力來(lái)自兩方面：一是土著文化，即群苗文化，也就是以屈原為代表的南楚文化；一是中原文化，即以孔子為代表的儒家文化。湖湘文化就是二者沖突與融會(huì)的結(jié)果。中原文化的“文雅”與群苗文化的“蠻野”兩大基因的結(jié)合，構(gòu)成了湖湘文化獨(dú)特的“倔強(qiáng)”、“剛堅(jiān)”、“峻激”的風(fēng)格?！叭私艿仂`，大儒迭起，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，罔不有獨(dú)立自由之思想，有堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)”，即此之謂。這就是湖湘文化“深湛古學(xué)而能自辟蹊徑，不為古學(xué)所囿”和“風(fēng)氣自創(chuàng)，能別于中原人物以自立”的重要原因。

湖湘文化的形成，正是以上諸多因素系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。湖湘地區(qū)高山大湖的地理環(huán)境，發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，各民族多元文化的融合，形成了別具一格的地域文化。

下列有關(guān)“湖湘文化的主要精神”的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．既具有生猛活脫之性，又富于正義感和向群性，從而使湖湘文化具有了“淳樸重義”的獨(dú)特文化精神。

B．“二者融貫”，說(shuō)的是“臨難不懼”和“視死如歸”的湖湘文化所獨(dú)有的精神特色，有鮮明的英雄主義色彩。

C．由于具有“當(dāng)今天下，舍我其誰(shuí)”的“敢為天下先”的豪邁氣概，湖湘文化擁有了明確的奮斗目標(biāo)。

D．湖湘文化的“獨(dú)立不羈，遁世不悶”的特殊品格的形成，與它崇尚“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”的哲學(xué)理念密切相關(guān)。

下列各項(xiàng)中，不屬于最后一段中所說(shuō)的“諸多因素”的一項(xiàng)是

A．“天下興亡、匹夫有責(zé)”的參與意識(shí)與英雄主義相結(jié)合。

B．“前有大澤，后有重山”的相對(duì)艱苦、閉塞的獨(dú)特的生存環(huán)境。

C．古蠻族的血統(tǒng)使湘人保有獨(dú)立思考、不隨人俯仰的精神。

D．以屈原為代表的南楚文化和以孔子為代表的儒家文化的融合。

下列各項(xiàng)中，不能證明“文化的核心是人”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．湖湘人物在歷史舞臺(tái)上表演出色，湖湘文化因而備受世人矚目。

B．“湖湘文化的主要精神”是“湖湘人物性格”形成的內(nèi)在原因。

C．楚人接受了中原文化的影響，但仍保有蠻族文化生猛雄健的遺緒。

D．湖湘文化形成的內(nèi)因，是在這一地域上的人的系統(tǒng)活動(dòng)。

下列對(duì)“湖湘文化”的推斷，不正確的一項(xiàng)是

A．湖湘文化，是中華文化的一個(gè)組成部分。它的備受關(guān)注，與湖湘人物在近代中國(guó)歷史上的巨大作用、深遠(yuǎn)影響密切相關(guān)。

B．“獨(dú)立自由之思想，堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)”是湖湘文化精神的精髓所在，也是湖湘文化獨(dú)特的風(fēng)格和湘人的代表性人格。

C．湖湘文化的形成離不開保有與融會(huì)，既“深湛古學(xué)”，又“不為古學(xué)所囿”；既“接受中原文化”，又“風(fēng)氣自創(chuàng)”。

D．以“人極”為哲學(xué)依據(jù)的湖湘文化，培育了湘人“自強(qiáng)不息”的精神，使之具有了“獨(dú)立不羈，遁世不悶”的特殊品格。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“經(jīng)營(yíng)之神”是怎樣煉成的

---像王永慶這樣做人、做事、做企業(yè)

袁飛

最近,一本叫做《篳路藍(lán)縷———王永慶石化產(chǎn)業(yè)王國(guó)之路》的人物傳記被各地的國(guó)企領(lǐng)導(dǎo)人爭(zhēng)相閱讀,書的主人公就是臺(tái)灣臺(tái)塑集團(tuán)董事長(zhǎng)、人稱“塑膠大王”的“經(jīng)營(yíng)之神”王永慶。在新書發(fā)布會(huì)上，組織編寫這本書的國(guó)資委主任李榮融直言:“我們很多企業(yè)事情做得很漂亮,但就是沒(méi)什么績(jī)效,追究下來(lái)主要是我們的企業(yè)不計(jì)成本。而王永慶先生在這方面值得我們學(xué)習(xí)。”李榮融未曾與王永慶謀面,但他對(duì)同事講述的王永慶的一個(gè)小故事“很有感觸”。那是在一次正式宴會(huì)上,餐桌轉(zhuǎn)盤上有一些別人掉下的菜肴,王永慶見(jiàn)了,不聲不響地夾起,放到自己的盤子里吃干凈。

“一個(gè)產(chǎn)值占到臺(tái)灣GNP百分之十幾的集團(tuán)的董事長(zhǎng)如此節(jié)儉,他節(jié)儉得有資格,有底氣,有雅量?！崩顦s融說(shuō)。此前在李榮融參加的編委擴(kuò)大會(huì)議上,國(guó)資委請(qǐng)來(lái)了中石油等中央企業(yè)的負(fù)責(zé)人,以及民營(yíng)企業(yè)代表——大連實(shí)德集團(tuán)董事長(zhǎng)徐明。徐明回憶說(shuō),起初很納悶為什么大陸的國(guó)資委主任對(duì)臺(tái)灣最大的民營(yíng)企業(yè)那么感興趣,后來(lái)明白了:企業(yè)不分屬性,績(jī)效盈利是相同的。王永慶的很多生活細(xì)節(jié)都讓人感動(dòng)。一位一直負(fù)責(zé)企業(yè)改制研究的人士舉例說(shuō),王永慶在外用早餐時(shí)喜歡喝牛奶和吃煎雞蛋,為了多喝一口牛奶,他總是先喝掉一點(diǎn)然后再叫服務(wù)生把雞蛋放進(jìn)去,免得把牛奶溢出來(lái)。每次用完餐后,王永慶總會(huì)把牙簽折斷成兩截來(lái)使用。有時(shí)王老先生甚至自己修抽水馬桶,“記得有一次請(qǐng)人來(lái)修都修不好,他自己動(dòng)手反而修好了?！蓖跤缿c的高參、長(zhǎng)庚大學(xué)商學(xué)院院長(zhǎng)吳壽山說(shuō)。吳壽山記得,還有一次公司董事會(huì)休息期間,王永慶在上完洗手間出來(lái)時(shí),“啪”的一聲就把里面的燈關(guān)了,“黑乎乎的,你想這對(duì)他身邊的高管的沖擊會(huì)有多大?！绷硗?王永慶的公文包也非常普通,“一般人難以想象他這樣的大老板用這樣普通的包?！本幬瘯?huì)成員、國(guó)資委研究中心企業(yè)改革與發(fā)展研究部部長(zhǎng)王志鋼說(shuō),王永慶很會(huì)算賬,他可以把生產(chǎn)的玩具車的零部件拆成1000多個(gè),來(lái)分別核算成本,“價(jià)格精確到幾厘,然后再跟制造商、承包商進(jìn)行談判?！倍_(tái)塑集團(tuán)的集中采購(gòu)也是值得國(guó)企學(xué)習(xí)的。王志鋼說(shuō),在臺(tái)塑,從大宗采購(gòu)比如原料、鋼鐵,到哪怕一張紙、一支筆,都集中采購(gòu),并且,“在你最需要的時(shí)候一定會(huì)擺在你的辦公桌上,他們通過(guò)信息化進(jìn)行精細(xì)化管理。”

王永慶之女王瑞華透露的一個(gè)細(xì)節(jié)是,父親幾十年如一日地每天早晚到祖母房間請(qǐng)安,“除非在外出差,從未間斷過(guò),這對(duì)我們影響很大。”也許正是這些細(xì)節(jié)之處奠定了臺(tái)塑的牢固根基,使得它既在臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)期能快馬加鞭,也能在經(jīng)濟(jì)低迷期依然表現(xiàn)出色。相關(guān)分析人士指出,這也許正是最值得大陸企業(yè)學(xué)習(xí)的地方。盡管已經(jīng)90高齡,但王永慶照樣每天到辦公室工作3～4小時(shí)。主要是看書,看公司是否正常運(yùn)轉(zhuǎn),是否有別人不能處理的事情。其身邊人透露,他甚至每周還會(huì)請(qǐng)吳壽山到家里給自己講解最新的管理學(xué)思想。汲取中華文化的精髓融入到企業(yè)管理中去,是王永慶在華人企業(yè)家中的創(chuàng)舉?！洞髮W(xué)》中的“止于至善”是王永慶在企業(yè)管理中的精髓,——清華大學(xué)臺(tái)灣研究所黃德海說(shuō),王永慶經(jīng)營(yíng)管理思想的“核”,就是在思想上把“利己”與“利他”結(jié)合起來(lái),并圍繞這一思想發(fā)展出了一套“責(zé)任經(jīng)營(yíng)制度”,并以勤勞樸實(shí)、止于至善、回饋社會(huì)、永續(xù)經(jīng)營(yíng)來(lái)充實(shí)。“責(zé)任心管理是企業(yè)家精神的核心?！秉S德海說(shuō),王永慶特別強(qiáng)調(diào)責(zé)任心管理,他在這方面最大的貢獻(xiàn)就是帶頭建立制度,并且從來(lái)不會(huì)帶頭破壞制度。其管理思想的“內(nèi)核”實(shí)際上是“以中華民族的優(yōu)秀文化為原點(diǎn),以他的管理智慧為半徑,畫出了臺(tái)塑集團(tuán)這個(gè)圓”,這個(gè)“圓”50年來(lái)運(yùn)行的一個(gè)軌跡,就是合理化生產(chǎn)方式。

“再回頭想想,最近我們還有一些煤礦不斷發(fā)生礦難,這也是和企業(yè)家的責(zé)任沒(méi)落實(shí)密切相關(guān)的?！秉S德海說(shuō)。國(guó)資委人士稱,在大陸國(guó)企多年來(lái)的改革過(guò)程中,學(xué)習(xí)港臺(tái)和國(guó)外的做法上有些成功有些不成功,而國(guó)資委推行國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局調(diào)整、深化企業(yè)改革、提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力,更多是練內(nèi)功。一個(gè)企業(yè)能不能立足,更多依賴于內(nèi)部整合,而王永慶無(wú)疑是內(nèi)部整合的高手,所以此時(shí)引進(jìn)王永慶的管理思想,是非常必要的。

(選自《第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)》，有刪改)

1.結(jié)合全文，簡(jiǎn)析王永慶為什么能成為“經(jīng)營(yíng)之神”。（4分）

2.本文在介紹王永慶時(shí)，采用了引用的手法，請(qǐng)分析這樣寫的好處。（5分）

3.從全文來(lái)看，我國(guó)國(guó)企存在的最突出的問(wèn)題是什么？解決問(wèn)題的措施有哪些？（6分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。
“經(jīng)營(yíng)之神”是怎樣煉成的
---像王永慶這樣做人、做事、做企業(yè)
袁飛
最近,一本叫做《篳路藍(lán)縷———王永慶石化產(chǎn)業(yè)王國(guó)之路》的人物傳記被各地的國(guó)企領(lǐng)導(dǎo)人爭(zhēng)相閱讀,書的主人公就是臺(tái)灣臺(tái)塑集團(tuán)董事長(zhǎng)、人稱“塑膠大王”的“經(jīng)營(yíng)之神”王永慶。在新書發(fā)布會(huì)上，組織編寫這本書的國(guó)資委主任李榮融直言:“我們很多企業(yè)事情做得很漂亮,但就是沒(méi)什么績(jī)效,追究下來(lái)主要是我們的企業(yè)不計(jì)成本。而王永慶先生在這方面值得我們學(xué)習(xí)?！崩顦s融未曾與王永慶謀面,但他對(duì)同事講述的王永慶的一個(gè)小故事“很有感觸”。那是在一次正式宴會(huì)上,餐桌轉(zhuǎn)盤上有一些別人掉下的菜肴,王永慶見(jiàn)了,不聲不響地夾起,放到自己的盤子里吃干凈。
“一個(gè)產(chǎn)值占到臺(tái)灣GNP百分之十幾的集團(tuán)的董事長(zhǎng)如此節(jié)儉,他節(jié)儉得有資格,有底氣,有雅量?！崩顦s融說(shuō)。此前在李榮融參加的編委擴(kuò)大會(huì)議上,國(guó)資委請(qǐng)來(lái)了中石油等中央企業(yè)的負(fù)責(zé)人,以及民營(yíng)企業(yè)代表——大連實(shí)德集團(tuán)董事長(zhǎng)徐明。徐明回憶說(shuō),起初很納悶為什么大陸的國(guó)資委主任對(duì)臺(tái)灣最大的民營(yíng)企業(yè)那么感興趣,后來(lái)明白了:企業(yè)不分屬性,績(jī)效盈利是相同的。王永慶的很多生活細(xì)節(jié)都讓人感動(dòng)。一位一直負(fù)責(zé)企業(yè)改制研究的人士舉例說(shuō),王永慶在外用早餐時(shí)喜歡喝牛奶和吃煎雞蛋,為了多喝一口牛奶,他總是先喝掉一點(diǎn)然后再叫服務(wù)生把雞蛋放進(jìn)去,免得把牛奶溢出來(lái)。每次用完餐后,王永慶總會(huì)把牙簽折斷成兩截來(lái)使用。有時(shí)王老先生甚至自己修抽水馬桶,“記得有一次請(qǐng)人來(lái)修都修不好,他自己動(dòng)手反而修好了?！蓖跤缿c的高參、長(zhǎng)庚大學(xué)商學(xué)院院長(zhǎng)吳壽山說(shuō)。吳壽山記得,還有一次公司董事會(huì)休息期間,王永慶在上完洗手間出來(lái)時(shí),“啪”的一聲就把里面的燈關(guān)了,“黑乎乎的,你想這對(duì)他身邊的高管的沖擊會(huì)有多大。”另外,王永慶的公文包也非常普通,“一般人難以想象他這樣的大老板用這樣普通的包?！本幬瘯?huì)成員、國(guó)資委研究中心企業(yè)改革與發(fā)展研究部部長(zhǎng)王志鋼說(shuō),王永慶很會(huì)算賬,他可以把生產(chǎn)的玩具車的零部件拆成1000多個(gè),來(lái)分別核算成本,“價(jià)格精確到幾厘,然后再跟制造商、承包商進(jìn)行談判?！倍_(tái)塑集團(tuán)的集中采購(gòu)也是值得國(guó)企學(xué)習(xí)的。王志鋼說(shuō),在臺(tái)塑,從大宗采購(gòu)比如原料、鋼鐵,到哪怕一張紙、一支筆,都集中采購(gòu),并且,“在你最需要的時(shí)候一定會(huì)擺在你的辦公桌上,他們通過(guò)信息化進(jìn)行精細(xì)化管理?！?br />王永慶之女王瑞華透露的一個(gè)細(xì)節(jié)是,父親幾十年如一日地每天早晚到祖母房間請(qǐng)安,“除非在外出差,從未間斷過(guò),這對(duì)我們影響很大?！币苍S正是這些細(xì)節(jié)之處奠定了臺(tái)塑的牢固根基,使得它既在臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)期能快馬加鞭,也能在經(jīng)濟(jì)低迷期依然表現(xiàn)出色。相關(guān)分析人士指出,這也許正是最值得大陸企業(yè)學(xué)習(xí)的地方。盡管已經(jīng)90高齡,但王永慶照樣每天到辦公室工作3～4小時(shí)。主要是看書,看公司是否正常運(yùn)轉(zhuǎn),是否有別人不能處理的事情。其身邊人透露,他甚至每周還會(huì)請(qǐng)吳壽山到家里給自己講解最新的管理學(xué)思想。汲取中華文化的精髓融入到企業(yè)管理中去,是王永慶在華人企業(yè)家中的創(chuàng)舉?！洞髮W(xué)》中的“止于至善”是王永慶在企業(yè)管理中的精髓,——清華大學(xué)臺(tái)灣研究所黃德海說(shuō),王永慶經(jīng)營(yíng)管理思想的“核”,就是在思想上把“利己”與“利他”結(jié)合起來(lái),并圍繞這一思想發(fā)展出了一套“責(zé)任經(jīng)營(yíng)制度”,并以勤勞樸實(shí)、止于至善、回饋社會(huì)、永續(xù)經(jīng)營(yíng)來(lái)充實(shí)。“責(zé)任心管理是企業(yè)家精神的核心。”黃德海說(shuō),王永慶特別強(qiáng)調(diào)責(zé)任心管理,他在這方面最大的貢獻(xiàn)就是帶頭建立制度,并且從來(lái)不會(huì)帶頭破壞制度。其管理思想的“內(nèi)核”實(shí)際上是“以中華民族的優(yōu)秀文化為原點(diǎn),以他的管理智慧為半徑,畫出了臺(tái)塑集團(tuán)這個(gè)圓”,這個(gè)“圓”50年來(lái)運(yùn)行的一個(gè)軌跡,就是合理化生產(chǎn)方式。
“再回頭想想,最近我們還有一些煤礦不斷發(fā)生礦難,這也是和企業(yè)家的責(zé)任沒(méi)落實(shí)密切相關(guān)的?！秉S德海說(shuō)。國(guó)資委人士稱,在大陸國(guó)企多年來(lái)的改革過(guò)程中,學(xué)習(xí)港臺(tái)和國(guó)外的做法上有些成功有些不成功,而國(guó)資委推行國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局調(diào)整、深化企業(yè)改革、提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力,更多是練內(nèi)功。一個(gè)企業(yè)能不能立足,更多依賴于內(nèi)部整合,而王永慶無(wú)疑是內(nèi)部整合的高手,所以此時(shí)引進(jìn)王永慶的管理思想,是非常必要的。
(選自《第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)》，有刪改)
【小題1】結(jié)合全文，簡(jiǎn)析王永慶為什么能成為“經(jīng)營(yíng)之神”。（4分）
【小題2】本文在介紹王永慶時(shí)，采用了引用的手法，請(qǐng)分析這樣寫的好處。（5分）
【小題3】從全文來(lái)看，我國(guó)國(guó)企存在的最突出的問(wèn)題是什么？解決問(wèn)題的措施有哪些？（6分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“經(jīng)營(yíng)之神”是怎樣煉成的

---像王永慶這樣做人、做事、做企業(yè)

袁飛

最近,一本叫做《篳路藍(lán)縷———王永慶石化產(chǎn)業(yè)王國(guó)之路》的人物傳記被各地的國(guó)企領(lǐng)導(dǎo)人爭(zhēng)相閱讀,書的主人公就是臺(tái)灣臺(tái)塑集團(tuán)董事長(zhǎng)、人稱“塑膠大王”的“經(jīng)營(yíng)之神”王永慶。在新書發(fā)布會(huì)上，組織編寫這本書的國(guó)資委主任李榮融直言:“我們很多企業(yè)事情做得很漂亮,但就是沒(méi)什么績(jī)效,追究下來(lái)主要是我們的企業(yè)不計(jì)成本。而王永慶先生在這方面值得我們學(xué)習(xí)?！崩顦s融未曾與王永慶謀面,但他對(duì)同事講述的王永慶的一個(gè)小故事“很有感觸”。那是在一次正式宴會(huì)上,餐桌轉(zhuǎn)盤上有一些別人掉下的菜肴,王永慶見(jiàn)了,不聲不響地夾起,放到自己的盤子里吃干凈。

“一個(gè)產(chǎn)值占到臺(tái)灣GNP百分之十幾的集團(tuán)的董事長(zhǎng)如此節(jié)儉,他節(jié)儉得有資格,有底氣,有雅量?！崩顦s融說(shuō)。此前在李榮融參加的編委擴(kuò)大會(huì)議上,國(guó)資委請(qǐng)來(lái)了中石油等中央企業(yè)的負(fù)責(zé)人,以及民營(yíng)企業(yè)代表——大連實(shí)德集團(tuán)董事長(zhǎng)徐明。徐明回憶說(shuō),起初很納悶為什么大陸的國(guó)資委主任對(duì)臺(tái)灣最大的民營(yíng)企業(yè)那么感興趣,后來(lái)明白了:企業(yè)不分屬性,績(jī)效盈利是相同的。王永慶的很多生活細(xì)節(jié)都讓人感動(dòng)。一位一直負(fù)責(zé)企業(yè)改制研究的人士舉例說(shuō),王永慶在外用早餐時(shí)喜歡喝牛奶和吃煎雞蛋,為了多喝一口牛奶,他總是先喝掉一點(diǎn)然后再叫服務(wù)生把雞蛋放進(jìn)去,免得把牛奶溢出來(lái)。每次用完餐后,王永慶總會(huì)把牙簽折斷成兩截來(lái)使用。有時(shí)王老先生甚至自己修抽水馬桶,“記得有一次請(qǐng)人來(lái)修都修不好,他自己動(dòng)手反而修好了?！蓖跤缿c的高參、長(zhǎng)庚大學(xué)商學(xué)院院長(zhǎng)吳壽山說(shuō)。吳壽山記得,還有一次公司董事會(huì)休息期間,王永慶在上完洗手間出來(lái)時(shí),“啪”的一聲就把里面的燈關(guān)了,“黑乎乎的,你想這對(duì)他身邊的高管的沖擊會(huì)有多大?！绷硗?王永慶的公文包也非常普通,“一般人難以想象他這樣的大老板用這樣普通的包?！本幬瘯?huì)成員、國(guó)資委研究中心企業(yè)改革與發(fā)展研究部部長(zhǎng)王志鋼說(shuō),王永慶很會(huì)算賬,他可以把生產(chǎn)的玩具車的零部件拆成1000多個(gè),來(lái)分別核算成本,“價(jià)格精確到幾厘,然后再跟制造商、承包商進(jìn)行談判?！倍_(tái)塑集團(tuán)的集中采購(gòu)也是值得國(guó)企學(xué)習(xí)的。王志鋼說(shuō),在臺(tái)塑,從大宗采購(gòu)比如原料、鋼鐵,到哪怕一張紙、一支筆,都集中采購(gòu),并且,“在你最需要的時(shí)候一定會(huì)擺在你的辦公桌上,他們通過(guò)信息化進(jìn)行精細(xì)化管理。”

王永慶之女王瑞華透露的一個(gè)細(xì)節(jié)是,父親幾十年如一日地每天早晚到祖母房間請(qǐng)安,“除非在外出差,從未間斷過(guò),這對(duì)我們影響很大。”也許正是這些細(xì)節(jié)之處奠定了臺(tái)塑的牢固根基,使得它既在臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)期能快馬加鞭,也能在經(jīng)濟(jì)低迷期依然表現(xiàn)出色。相關(guān)分析人士指出,這也許正是最值得大陸企業(yè)學(xué)習(xí)的地方。盡管已經(jīng)90高齡,但王永慶照樣每天到辦公室工作3～4小時(shí)。主要是看書,看公司是否正常運(yùn)轉(zhuǎn),是否有別人不能處理的事情。其身邊人透露,他甚至每周還會(huì)請(qǐng)吳壽山到家里給自己講解最新的管理學(xué)思想。汲取中華文化的精髓融入到企業(yè)管理中去,是王永慶在華人企業(yè)家中的創(chuàng)舉?！洞髮W(xué)》中的“止于至善”是王永慶在企業(yè)管理中的精髓,——清華大學(xué)臺(tái)灣研究所黃德海說(shuō),王永慶經(jīng)營(yíng)管理思想的“核”,就是在思想上把“利己”與“利他”結(jié)合起來(lái),并圍繞這一思想發(fā)展出了一套“責(zé)任經(jīng)營(yíng)制度”,并以勤勞樸實(shí)、止于至善、回饋社會(huì)、永續(xù)經(jīng)營(yíng)來(lái)充實(shí)?！柏?zé)任心管理是企業(yè)家精神的核心。”黃德海說(shuō),王永慶特別強(qiáng)調(diào)責(zé)任心管理,他在這方面最大的貢獻(xiàn)就是帶頭建立制度,并且從來(lái)不會(huì)帶頭破壞制度。其管理思想的“內(nèi)核”實(shí)際上是“以中華民族的優(yōu)秀文化為原點(diǎn),以他的管理智慧為半徑,畫出了臺(tái)塑集團(tuán)這個(gè)圓”,這個(gè)“圓”50年來(lái)運(yùn)行的一個(gè)軌跡,就是合理化生產(chǎn)方式。

“再回頭想想,最近我們還有一些煤礦不斷發(fā)生礦難,這也是和企業(yè)家的責(zé)任沒(méi)落實(shí)密切相關(guān)的。”黃德海說(shuō)。國(guó)資委人士稱,在大陸國(guó)企多年來(lái)的改革過(guò)程中,學(xué)習(xí)港臺(tái)和國(guó)外的做法上有些成功有些不成功,而國(guó)資委推行國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局調(diào)整、深化企業(yè)改革、提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力,更多是練內(nèi)功。一個(gè)企業(yè)能不能立足,更多依賴于內(nèi)部整合,而王永慶無(wú)疑是內(nèi)部整合的高手,所以此時(shí)引進(jìn)王永慶的管理思想,是非常必要的。

(選自《第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)》，有刪改)

結(jié)合全文，簡(jiǎn)析王永慶為什么能成為“經(jīng)營(yíng)之神”。

本文在介紹王永慶時(shí)，采用了引用的手法，請(qǐng)分析這樣寫的好處。

從全文來(lái)看，我國(guó)國(guó)企存在的最突出的問(wèn)題是什么？解決問(wèn)題的措施有哪些？

依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

與理解的內(nèi)涵相對(duì)應(yīng)，理解精神表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)層面和心理層面。         所以，無(wú)論從認(rèn)識(shí)層面上看，還是從心理層面上看，理解精神都是人類精神家園中最為重要的特質(zhì)之一。

①理解精神具有廣泛的普遍性，是人類社會(huì)一種可貴的精神品質(zhì)。

②在中華文明的發(fā)展進(jìn)程中，理解精神同樣是一種難能可貴的精神品質(zhì)。

③理解的基本內(nèi)涵中包括的“尊重、寬容、諒解”等本身就屬于人類特有的精神品質(zhì)。

④在古希臘羅馬的文化精神中的探索、創(chuàng)新、超越精神在文藝復(fù)興后被反復(fù)歌頌和傳承；同時(shí)，“尊重、寬容、諒解”等精神品質(zhì)因宗教教義的影響力而受到推崇。

⑤因此，理解精神既是“探索、創(chuàng)新、超越”的精神品格，又是“尊重、寬容、諒解”的精神品格。

⑥理解活動(dòng)必須對(duì)理解對(duì)象形成一定的認(rèn)識(shí)，但絕不是將對(duì)象復(fù)制，更不是追求所謂的“絕對(duì)”，而是創(chuàng)造性地認(rèn)識(shí)、包括對(duì)理解對(duì)象的改善與超越。

⑦與西方“天人分離”相對(duì)，“和合”思想是中華文化的來(lái)源和核心精神，而理解精神正好與這種“和合”思想形成了暗合。

A．③⑥①⑤②⑦④  B．⑥③⑤①②⑦④  C．③⑥⑤①④⑦②  D．⑥③⑤①④②⑦

閱讀下面的文字

老子的自然文藝觀

玄  珠

如果說(shuō)先秦以孔孟為代表的儒家文藝觀最突出的特點(diǎn)是“尚用”，那么先秦時(shí)代以老莊為代表的道家文藝觀最突出的特點(diǎn)則是“貴真”?！百F真”的觀念由莊子提出，其前提是“法天”，“法天”的思想即是繼承了老子“道法自然”的核心理念的。由“道法自然”出發(fā)，老子的文藝觀可定論為自然文藝觀。

老子的自然文藝觀是以其“道”論為基礎(chǔ)的?！暗馈笔侵袊?guó)哲學(xué)的基本概念，也是中國(guó)古典文論的基本概念?！暗馈弊衷诩坠俏闹猩袥](méi)出現(xiàn)，西周早期金文與文獻(xiàn)中的“道”僅指道路，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道的內(nèi)涵不斷擴(kuò)展并成為中華文化的核心和理論原點(diǎn)。經(jīng)過(guò)道儒兩家的詮釋及后世發(fā)展，道在中華文化中的含義有：道是世界的本原和本體；道是萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律、法則和必然；道是事物內(nèi)在的規(guī)定性和本質(zhì)；道是公正、善、高尚；道是美，是藝術(shù)的真諦。

老子的“自然之道”用于社會(huì)政治，就是“無(wú)為而治”?！笆且允ト颂師o(wú)為之事，行不言之教”。“無(wú)為”有兩層意思，一是完全順應(yīng)自然規(guī)律，不妄為，不強(qiáng)為，不做違反自然規(guī)律的事情。二是凡合乎自然規(guī)律的事則必須去做，在做的過(guò)程中也要遵循自然規(guī)律。雖然老子反對(duì)言說(shuō)，其主要的觀點(diǎn)是“信言不美，美言不信”，但老子的“自然之道”的觀念仍然可運(yùn)用于對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的要求，主要是在言辭表達(dá)上要合乎自然。正如老子自己所說(shuō)，“道之出口，淡乎其無(wú)味”，語(yǔ)言的表述，也應(yīng)該是以“淡”益的。老子與孔子一樣痛恨巧言令色，但孔子主張必言傳道，老子卻主張“希言”，主張“善者不辯，辯者不善”，主張“大辯若訥，大巧若拙”，這雖然有些偏激，也不妨視為對(duì)堆砌辭藻的語(yǔ)言表達(dá)方式的一種蔑視。

老子在論述大道玄奧莫測(cè)時(shí)，用“大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形”來(lái)形容它。因?yàn)樗鼈冊(cè)谑聦?shí)上又觸及到文藝的高超玄妙的境界，所以又可視為對(duì)老子自然文藝觀的闡發(fā)。在老子看來(lái)，高超的藝術(shù)境界是“大音希聲”“大象無(wú)形”的。顧易生、蔣凡先生在《先秦兩漢文學(xué)批評(píng)史》中解釋“大音之聲”的含義大致為：“自然完美、蘊(yùn)蓄宏深、變化多端之音，其聲悠揚(yáng)回蕩，若斷若續(xù)，混沌要妙，莫辨宮商，達(dá)到高度的和諧，聞?wù)呒炔荒苈?tīng)清，也不聲聽(tīng)?！边@種大音，就相當(dāng)于是自然的音樂(lè)，而“大象無(wú)形”，應(yīng)是指大道法象，它不是具體的事物形狀，同樣是天道自然之象。這些表述都可以成為老子自然文藝觀的注腳。

從崇尚自然，反對(duì)聲色修飾的角度出發(fā)，老子認(rèn)為世俗的那些享樂(lè)會(huì)使人失去本心。因此他提出“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁略獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”的觀點(diǎn)，其目的是強(qiáng)調(diào)圣人應(yīng)保持內(nèi)心的純樸平靜。而夸飾失真的文藝，因?yàn)槭谷诵膭?dòng)亂性，所以成為老子反對(duì)的對(duì)象。

老子的自然文藝觀影響到莊子，被莊子發(fā)揮為“樸素，而天下莫能與之爭(zhēng)美”，發(fā)揮為“天樂(lè)”、“天籟”，發(fā)揮為“大美”，對(duì)中國(guó)后世文化藝術(shù)的影響也頗為深遠(yuǎn)的，陶淵明、司空?qǐng)D等等都是受其濡染了的。

1.根據(jù)原文提供的信息，下列各項(xiàng)中不屬于老子自然文藝觀的一項(xiàng)是（?。?/p>

　 A．不應(yīng)堆砌辭藻，言辭表達(dá)要合乎自然的規(guī)律。

　 B．強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)功能，反對(duì)空洞、沒(méi)有教化作用的文章。

　 C．藝術(shù)的至高境界高度和諧，是無(wú)法用具體的形態(tài)來(lái)描述的。

　 D．夸飾失真的文藝，會(huì)使人動(dòng)搖心性，遠(yuǎn)離內(nèi)心的純樸平靜。

2.下列對(duì)“道”的理解不正確的一項(xiàng)是（  ）

   A．“道”是中國(guó)哲學(xué)的基本概念，并被應(yīng)用到古典文論中，成為一種審美標(biāo)準(zhǔn)。

   B．“道”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派創(chuàng)造并發(fā)展的特有的哲學(xué)觀念，對(duì)中華文化影響深遠(yuǎn)。

   C．“道”在中華文化中的內(nèi)涵十分豐富，而且在歷史發(fā)展過(guò)程中不斷演進(jìn)變化。

   D．《老子》用“道”這個(gè)核心概念闡釋很多不同領(lǐng)域的觀點(diǎn)。

3.下列各面中不符合原文意思的一項(xiàng)是（  ）

   A．老子的自然文藝觀主張“道法自然”，反對(duì)違反自然規(guī)律的夸飾，這與他的整體哲學(xué)觀念是一致的。

   B．《老子》中的一些文字并非直接討論文藝問(wèn)題，但后人可以從中體會(huì)到老子崇尚自然的文藝觀念。

   C．儒家主張以言傳道，而老子卻主張“希言”，更為深刻地反映出語(yǔ)言形式和文章內(nèi)容之間的關(guān)系。

   D．莊子受老子自然文藝觀的影響并有所發(fā)揮創(chuàng)造，對(duì)中國(guó)后世的文化藝術(shù)發(fā)展有很深刻的影響。

閱讀下面的文字，完成小題。
“經(jīng)營(yíng)之神”是怎樣煉成的
——像王永慶這樣做人、做事、做企業(yè)
袁飛
最近,一本叫做《篳路藍(lán)縷———王永慶石化產(chǎn)業(yè)王國(guó)之路》的人物傳記被各地的國(guó)企領(lǐng)導(dǎo)人爭(zhēng)相閱讀,書的主人公就是臺(tái)灣臺(tái)塑集團(tuán)董事長(zhǎng)、人稱“塑膠大王”的“經(jīng)營(yíng)之神”王永慶。在新書發(fā)布會(huì)上，組織編寫這本書的國(guó)資委主任李榮融直言:“我們很多企業(yè)事情做得很漂亮,但就是沒(méi)什么績(jī)效,追究下來(lái)主要是我們的企業(yè)不計(jì)成本。而王永慶先生在這方面值得我們學(xué)習(xí)?！崩顦s融未曾與王永慶謀面,但他對(duì)同事講述的王永慶的一個(gè)小故事“很有感觸”。那是在一次正式宴會(huì)上,餐桌轉(zhuǎn)盤上有一些別人掉下的菜肴,王永慶見(jiàn)了,不聲不響地夾起,放到自己的盤子里吃干凈。
“一個(gè)產(chǎn)值占到臺(tái)灣GNP百分之十幾的集團(tuán)的董事長(zhǎng)如此節(jié)儉,他節(jié)儉得有資格,有底氣,有雅量。”李榮融說(shuō)。
此前在李榮融參加的編委擴(kuò)大會(huì)議上,國(guó)資委請(qǐng)來(lái)了中石油等中央企業(yè)的負(fù)責(zé)人,以及民營(yíng)企業(yè)代表——大連實(shí)德集團(tuán)董事長(zhǎng)徐明。徐明回憶說(shuō),起初很納悶為什么大陸的國(guó)資委主任對(duì)臺(tái)灣最大的民營(yíng)企業(yè)那么感興趣,后來(lái)明白了:企業(yè)不分屬性,績(jī)效盈利是相同的。
王永慶的很多生活細(xì)節(jié)都讓人感動(dòng)。一位一直負(fù)責(zé)企業(yè)改制研究的人士舉例說(shuō),王永慶在外用早餐時(shí)喜歡喝牛奶和吃煎雞蛋,為了多喝一口牛奶,他總是先喝掉一點(diǎn)然后再叫服務(wù)生把雞蛋放進(jìn)去,免得把牛奶溢出來(lái)。每次用完餐后,王永慶總會(huì)把牙簽折斷成兩截來(lái)使用。
有時(shí)王老先生甚至自己修抽水馬桶,“記得有一次請(qǐng)人來(lái)修都修不好,他自己動(dòng)手反而修好了?！蓖跤缿c的高參、長(zhǎng)庚大學(xué)商學(xué)院院長(zhǎng)吳壽山說(shuō)。吳壽山記得,還有一次公司董事會(huì)休息期間,王永慶在上完洗手間出來(lái)時(shí),“啪”的一聲就把里面的燈關(guān)了,“黑乎乎的,你想這對(duì)他身邊的高管的沖擊會(huì)有多大?！绷硗?王永慶的公文包也非常普通,“一般人難以想象他這樣的大老板用這樣普通的包?！?br />編委會(huì)成員、國(guó)資委研究中心企業(yè)改革與發(fā)展研究部部長(zhǎng)王志鋼說(shuō),王永慶很會(huì)算賬,他可以把生產(chǎn)的玩具車的零部件拆成1000多個(gè),來(lái)分別核算成本,“價(jià)格精確到幾厘,然后再跟制造商、承包商進(jìn)行談判?！?br />而臺(tái)塑集團(tuán)的集中采購(gòu)也是值得國(guó)企學(xué)習(xí)的。王志鋼說(shuō),在臺(tái)塑,從大宗采購(gòu)比如原料、鋼鐵,到哪怕一張紙、一支筆,都集中采購(gòu),并且,“在你最需要的時(shí)候一定會(huì)擺在你的辦公桌上,他們通過(guò)信息化進(jìn)行精細(xì)化管理。”
王永慶之女王瑞華透露的一個(gè)細(xì)節(jié)是,父親幾十年如一日地每天早晚到祖母房間請(qǐng)安,“除非在外出差,從未間斷過(guò),這對(duì)我們影響很大。”
也許正是這些細(xì)節(jié)之處奠定了臺(tái)塑的牢固根基,使得它既在臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)期能快馬加鞭,也能在經(jīng)濟(jì)低迷期依然表現(xiàn)出色。相關(guān)分析人士指出,這也許正是最值得大陸企業(yè)學(xué)習(xí)的地方。
盡管已經(jīng)90高齡,但王永慶照樣每天到辦公室工作3～4小時(shí)。主要是看書,看公司是否正常運(yùn)轉(zhuǎn),是否有別人不能處理的事情。其身邊人透露,他甚至每周還會(huì)請(qǐng)吳壽山到家里給自己講解最新的管理學(xué)思想。
汲取中華文化的精髓融入到企業(yè)管理中去,是王永慶在華人企業(yè)家中的創(chuàng)舉?！洞髮W(xué)》中的“止于至善”是王永慶在企業(yè)管理中的精髓,——清華大學(xué)臺(tái)灣研究所黃德海說(shuō),王永慶經(jīng)營(yíng)管理思想的“核”,就是在思想上把“利己”與“利他”結(jié)合起來(lái),并圍繞這一思想發(fā)展出了一套“責(zé)任經(jīng)營(yíng)制度”,并以勤勞樸實(shí)、止于至善、回饋社會(huì)、永續(xù)經(jīng)營(yíng)來(lái)充實(shí)。
“責(zé)任心管理是企業(yè)家精神的核心?！秉S德海說(shuō),王永慶特別強(qiáng)調(diào)責(zé)任心管理,他在這方面最大的貢獻(xiàn)就是帶頭建立制度,并且從來(lái)不會(huì)帶頭破壞制度。其管理思想的“內(nèi)核”實(shí)際上是“以中華民族的優(yōu)秀文化為原點(diǎn),以他的管理智慧為半徑,畫出了臺(tái)塑集團(tuán)這個(gè)圓”,這個(gè)“圓”50年來(lái)運(yùn)行的一個(gè)軌跡,就是合理化生產(chǎn)方式。
“再回頭想想,最近我們還有一些煤礦不斷發(fā)生礦難,這也是和企業(yè)家的責(zé)任沒(méi)落實(shí)密切相關(guān)的?！秉S德海說(shuō)。
國(guó)資委人士稱,在大陸國(guó)企多年來(lái)的改革過(guò)程中,學(xué)習(xí)港臺(tái)和國(guó)外的做法上有些成功有些不成功,而國(guó)資委推行國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局調(diào)整、深化企業(yè)改革、提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力,更多是練內(nèi)功。一個(gè)企業(yè)能不能立足,更多依賴于內(nèi)部整合,而王永慶無(wú)疑是內(nèi)部整合的高手,所以此時(shí)引進(jìn)王永慶的管理思想,是非常必要的。
(選自《第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)》，有刪改)
【小題1】結(jié)合全文，簡(jiǎn)析王永慶為什么能成為“經(jīng)營(yíng)之神”。（4分）
【小題2】本文在介紹王永慶時(shí)，采用了引用的手法，請(qǐng)分析這樣寫的好處。（5分）
【小題3】從全文來(lái)看，我國(guó)國(guó)企存在的最突出的問(wèn)題是什么？解決問(wèn)題的措施有哪些？（6分）

閱讀下面的文字，完成小題。

“經(jīng)營(yíng)之神”是怎樣煉成的

——像王永慶這樣做人、做事、做企業(yè)

袁飛

最近,一本叫做《篳路藍(lán)縷———王永慶石化產(chǎn)業(yè)王國(guó)之路》的人物傳記被各地的國(guó)企領(lǐng)導(dǎo)人爭(zhēng)相閱讀,書的主人公就是臺(tái)灣臺(tái)塑集團(tuán)董事長(zhǎng)、人稱“塑膠大王”的“經(jīng)營(yíng)之神”王永慶。在新書發(fā)布會(huì)上，組織編寫這本書的國(guó)資委主任李榮融直言:“我們很多企業(yè)事情做得很漂亮,但就是沒(méi)什么績(jī)效,追究下來(lái)主要是我們的企業(yè)不計(jì)成本。而王永慶先生在這方面值得我們學(xué)習(xí)?！崩顦s融未曾與王永慶謀面,但他對(duì)同事講述的王永慶的一個(gè)小故事“很有感觸”。那是在一次正式宴會(huì)上,餐桌轉(zhuǎn)盤上有一些別人掉下的菜肴,王永慶見(jiàn)了,不聲不響地夾起,放到自己的盤子里吃干凈。

“一個(gè)產(chǎn)值占到臺(tái)灣GNP百分之十幾的集團(tuán)的董事長(zhǎng)如此節(jié)儉,他節(jié)儉得有資格,有底氣,有雅量?！崩顦s融說(shuō)。

此前在李榮融參加的編委擴(kuò)大會(huì)議上,國(guó)資委請(qǐng)來(lái)了中石油等中央企業(yè)的負(fù)責(zé)人,以及民營(yíng)企業(yè)代表——大連實(shí)德集團(tuán)董事長(zhǎng)徐明。徐明回憶說(shuō),起初很納悶為什么大陸的國(guó)資委主任對(duì)臺(tái)灣最大的民營(yíng)企業(yè)那么感興趣,后來(lái)明白了:企業(yè)不分屬性,績(jī)效盈利是相同的。

王永慶的很多生活細(xì)節(jié)都讓人感動(dòng)。一位一直負(fù)責(zé)企業(yè)改制研究的人士舉例說(shuō),王永慶在外用早餐時(shí)喜歡喝牛奶和吃煎雞蛋,為了多喝一口牛奶,他總是先喝掉一點(diǎn)然后再叫服務(wù)生把雞蛋放進(jìn)去,免得把牛奶溢出來(lái)。每次用完餐后,王永慶總會(huì)把牙簽折斷成兩截來(lái)使用。

有時(shí)王老先生甚至自己修抽水馬桶,“記得有一次請(qǐng)人來(lái)修都修不好,他自己動(dòng)手反而修好了。”王永慶的高參、長(zhǎng)庚大學(xué)商學(xué)院院長(zhǎng)吳壽山說(shuō)。吳壽山記得,還有一次公司董事會(huì)休息期間,王永慶在上完洗手間出來(lái)時(shí),“啪”的一聲就把里面的燈關(guān)了,“黑乎乎的,你想這對(duì)他身邊的高管的沖擊會(huì)有多大?！绷硗?王永慶的公文包也非常普通,“一般人難以想象他這樣的大老板用這樣普通的包?！?/p>

編委會(huì)成員、國(guó)資委研究中心企業(yè)改革與發(fā)展研究部部長(zhǎng)王志鋼說(shuō),王永慶很會(huì)算賬,他可以把生產(chǎn)的玩具車的零部件拆成1000多個(gè),來(lái)分別核算成本,“價(jià)格精確到幾厘,然后再跟制造商、承包商進(jìn)行談判。”

而臺(tái)塑集團(tuán)的集中采購(gòu)也是值得國(guó)企學(xué)習(xí)的。王志鋼說(shuō),在臺(tái)塑,從大宗采購(gòu)比如原料、鋼鐵,到哪怕一張紙、一支筆,都集中采購(gòu),并且,“在你最需要的時(shí)候一定會(huì)擺在你的辦公桌上,他們通過(guò)信息化進(jìn)行精細(xì)化管理?！?/p>

王永慶之女王瑞華透露的一個(gè)細(xì)節(jié)是,父親幾十年如一日地每天早晚到祖母房間請(qǐng)安,“除非在外出差,從未間斷過(guò),這對(duì)我們影響很大?！?/p>

也許正是這些細(xì)節(jié)之處奠定了臺(tái)塑的牢固根基,使得它既在臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)期能快馬加鞭,也能在經(jīng)濟(jì)低迷期依然表現(xiàn)出色。相關(guān)分析人士指出,這也許正是最值得大陸企業(yè)學(xué)習(xí)的地方。

盡管已經(jīng)90高齡,但王永慶照樣每天到辦公室工作3～4小時(shí)。主要是看書,看公司是否正常運(yùn)轉(zhuǎn),是否有別人不能處理的事情。其身邊人透露,他甚至每周還會(huì)請(qǐng)吳壽山到家里給自己講解最新的管理學(xué)思想。

汲取中華文化的精髓融入到企業(yè)管理中去,是王永慶在華人企業(yè)家中的創(chuàng)舉?！洞髮W(xué)》中的“止于至善”是王永慶在企業(yè)管理中的精髓,——清華大學(xué)臺(tái)灣研究所黃德海說(shuō),王永慶經(jīng)營(yíng)管理思想的“核”,就是在思想上把“利己”與“利他”結(jié)合起來(lái),并圍繞這一思想發(fā)展出了一套“責(zé)任經(jīng)營(yíng)制度”,并以勤勞樸實(shí)、止于至善、回饋社會(huì)、永續(xù)經(jīng)營(yíng)來(lái)充實(shí)。

“責(zé)任心管理是企業(yè)家精神的核心?！秉S德海說(shuō),王永慶特別強(qiáng)調(diào)責(zé)任心管理,他在這方面最大的貢獻(xiàn)就是帶頭建立制度,并且從來(lái)不會(huì)帶頭破壞制度。其管理思想的“內(nèi)核”實(shí)際上是“以中華民族的優(yōu)秀文化為原點(diǎn),以他的管理智慧為半徑,畫出了臺(tái)塑集團(tuán)這個(gè)圓”,這個(gè)“圓”50年來(lái)運(yùn)行的一個(gè)軌跡,就是合理化生產(chǎn)方式。

“再回頭想想,最近我們還有一些煤礦不斷發(fā)生礦難,這也是和企業(yè)家的責(zé)任沒(méi)落實(shí)密切相關(guān)的?！秉S德海說(shuō)。

國(guó)資委人士稱,在大陸國(guó)企多年來(lái)的改革過(guò)程中,學(xué)習(xí)港臺(tái)和國(guó)外的做法上有些成功有些不成功,而國(guó)資委推行國(guó)有經(jīng)濟(jì)布局調(diào)整、深化企業(yè)改革、提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力,更多是練內(nèi)功。一個(gè)企業(yè)能不能立足,更多依賴于內(nèi)部整合,而王永慶無(wú)疑是內(nèi)部整合的高手,所以此時(shí)引進(jìn)王永慶的管理思想,是非常必要的。

(選自《第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)》，有刪改)

1.結(jié)合全文，簡(jiǎn)析王永慶為什么能成為“經(jīng)營(yíng)之神”。（4分）

2.本文在介紹王永慶時(shí)，采用了引用的手法，請(qǐng)分析這樣寫的好處。（5分）

3.從全文來(lái)看，我國(guó)國(guó)企存在的最突出的問(wèn)題是什么？解決問(wèn)題的措施有哪些？（6分）

閱讀下面語(yǔ)段，回答問(wèn)題：

中國(guó)哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，是中華民族數(shù)千年文化發(fā)展的結(jié)晶。在西方文化中，宗教處于核心的地位，然而在中國(guó)文化中，宗教的功能基本上是由哲學(xué)承擔(dān)的。自古以來(lái)，中國(guó)人對(duì)宇宙的看法，對(duì)人生的看法，他們生活的意義，他們的價(jià)值觀念，他們賴以安身立命的終極根據(jù)，都是通過(guò)中國(guó)哲學(xué)加以反映、凝結(jié)和提升的。

這段話主要支持了這樣一種觀點(diǎn)，即（　　?。?。

A． 中國(guó)哲學(xué)在中國(guó)文化傳統(tǒng)中起著主導(dǎo)的作用

B． 中國(guó)哲學(xué)是民族文化的結(jié)晶

C． 西方文化中，哲學(xué)的作用不如宗教明顯

D． 哲學(xué)是中國(guó)文化的精髓