下列標(biāo)點(diǎn)符號(hào)沒有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A.人什么叫有中國特色的社會(huì)主義？什么叫社會(huì)主義的初級(jí)階段？我們過去對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的。

B．據(jù)克魯普斯卡婭說，列寧“從不憑記憶‘大致不差地’來敘述事實(shí)，他敘述事實(shí)是極確切的?！?/p>

C．“沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)”，這句話雖然曾經(jīng)被人譏為“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”的，我卻至今不悔。

D．李卜克內(nèi)西回憶說：“馬克思在語言和風(fēng)格問題上十分考究，有時(shí)到了咬文嚼字的程度”，“他對(duì)于語言的簡潔和正確是一絲不茍的”，“馬克思是個(gè)嚴(yán)格的修辭家；他常常花很多時(shí)間力求找到需要的字句?！保ā痘貞涶R克思恩格斯》第104、108頁）

下列標(biāo)點(diǎn)符號(hào)沒有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（　 ）

A.人什么叫有中國特色的社會(huì)主義？什么叫社會(huì)主義的初級(jí)階段？我們過去對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的。

B．據(jù)克魯普斯卡婭說，列寧“從不憑記憶‘大致不差地’來敘述事實(shí)，他敘述事實(shí)是極確切的?！?/p>

C．“沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)”，這句話雖然曾經(jīng)被人譏為“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”的，我卻至今不悔。

D．李卜克內(nèi)西回憶說：“馬克思在語言和風(fēng)格問題上十分考究，有時(shí)到了咬文嚼字的程度”，“他對(duì)于語言的簡潔和正確是一絲不茍的”，“馬克思是個(gè)嚴(yán)格的修辭家；他常?；ê芏鄷r(shí)間力求找到需要的字句。”（《回憶馬克思恩格斯》第104、108頁）

下列標(biāo)點(diǎn)符號(hào)沒有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A.人什么叫有中國特色的社會(huì)主義？什么叫社會(huì)主義的初級(jí)階段？我們過去對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的。

B．據(jù)克魯普斯卡婭說，列寧“從不憑記憶‘大致不差地’來敘述事實(shí)，他敘述事實(shí)是極確切的?！?/p>

C．“沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)”，這句話雖然曾經(jīng)被人譏為“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”的，我卻至今不悔。

D．李卜克內(nèi)西回憶說：“馬克思在語言和風(fēng)格問題上十分考究，有時(shí)到了咬文嚼字的程度”，“他對(duì)于語言的簡潔和正確是一絲不茍的”，“馬克思是個(gè)嚴(yán)格的修辭家；他常?；ê芏鄷r(shí)間力求找到需要的字句?！保ā痘貞涶R克思恩格斯》第104、108頁）

國學(xué)要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用

我一向認(rèn)為“知識(shí)能用才是力量”，對(duì)國學(xué)的看法也不例外。

所謂國學(xué)，在我看來就是研究中國特有的傳統(tǒng)文化(包括傳統(tǒng)典籍)的學(xué)問。這種學(xué)問有什么用?可以先從挖掘傳統(tǒng)文化中所包含的思維經(jīng)驗(yàn)來說，這種思維經(jīng)驗(yàn)有兩個(gè)層次：

第一個(gè)層次是古人總結(jié)的某種思維經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在已有更為高深、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)乃至理論了，然而古人在對(duì)道理的闡釋中卻有其獨(dú)特的感悟，今人看了仍能啟益心智，這便有用。例如《老子》講的辯證法是樸素的，當(dāng)然不及現(xiàn)代的唯物辯證法高深、準(zhǔn)確，但《老子》的有些闡述卻相當(dāng)精辟，因此至今看來仍有打動(dòng)人心的力度。例如他論證“有”與“無”的辯證關(guān)系，說“開鑿門窗造房屋，有了門窗四壁中間的空隙，才有房屋的作用”(《老子》第十一章，用任繼愈先生譯文)?，F(xiàn)在造房子用磚塊、預(yù)制板之類，這便是“有”；但如果“有”過了度，整個(gè)空間都被建筑材料砌滿了，請(qǐng)問那房子還有什么用?因此今人分配住房十分重視究竟有多少“使用面積”。當(dāng)然他也應(yīng)該知道，倘若沒有“建筑面積”，那么“使用面積”也便不存在了。再把這個(gè)實(shí)例提高到一般來說，《老子》就作出了“有之以為利，無之以為用”的結(jié)論。

又如歐陽修的名作《五代史伶官傳序》，其中反對(duì)天命論的徹底性不僅比不上后世的唯物論，甚至還比不上某些先秦思想家。文中所講的“憂勞興國，逸豫亡身”的道理也很一般化，近似“老生常談”。但歐陽修在論證這些道理的時(shí)候，卻用了生動(dòng)的事例，并以富有感情色彩的筆墨表述了他的深刻體會(huì)，于是這篇文章便也能打動(dòng)人心?！叭诵摹边@個(gè)東西有時(shí)很冥頑不靈，往往需要從各個(gè)角度、用各種方式來打動(dòng)它，方能形成比較牢固的正確認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槿绱耍哉f“真理是不怕重復(fù)的”，只要不是簡單的重復(fù)就行。

第二個(gè)層次是傳統(tǒng)文化中有些思維經(jīng)驗(yàn)，直到現(xiàn)在尚未見有更為高深、準(zhǔn)確的理論可以取而代之，這就顯然更表現(xiàn)了有中國特色的獨(dú)創(chuàng)性，因而不但有用，而且大有研究之必要。這種思維經(jīng)驗(yàn)在中國思想史中是不乏其例的(如儒家學(xué)說中有利于調(diào)節(jié)人際關(guān)系的思想)，但為了更少疑義而易于論述，不妨以中國藝術(shù)史中的思維經(jīng)驗(yàn)為例。南齊謝赫在《古畫品錄》中，以“氣韻生動(dòng)”為繪畫“六法”之首，從那以后，中國畫家無不追求“氣韻”，中國有經(jīng)驗(yàn)的欣賞者也都能從優(yōu)秀的畫作中感知“氣韻”，這說明“氣韻”作為一種美的表現(xiàn)的確存在，然而至今無人能說清楚它究竟是什么，以及如何能達(dá)到“氣韻生動(dòng)”。推而廣之來看，像“氣韻”這樣在中國藝術(shù)史上頻繁出現(xiàn)的獨(dú)特概念無慮數(shù)十。每一個(gè)概念都像一把鑰匙，有可能打開一個(gè)富有中國特色的美學(xué)體系的寶庫，那真是大大有用有益的事情。

傳統(tǒng)文化中有許多有用有益的東西，加以挖掘、篩選、闡釋與發(fā)揚(yáng)，便是國學(xué)的任務(wù)。這個(gè)國學(xué)的概念，其內(nèi)涵比舊的以“整理國故”、考校古籍為主的“國學(xué)”是大得多了；研究的動(dòng)機(jī)也不完全相同。因?yàn)閺那把芯俊皣鴮W(xué)”有逃避現(xiàn)實(shí)的因素在，現(xiàn)在研究國學(xué)則是面向現(xiàn)實(shí)的。因此新的國學(xué)研究必須大大增加對(duì)現(xiàn)實(shí)有用有益的內(nèi)容，以利于有中國特色社會(huì)主義的兩個(gè)文明的建設(shè)；國學(xué)的發(fā)展也必將因此而獲得新的強(qiáng)大的生命力。但新的國學(xué)研究既然有艱巨的去偽存真、去蕪存精的任務(wù)，那就必須充分繼承和發(fā)揚(yáng)從前“國學(xué)”研究中那種求真求實(shí)、實(shí)事求是的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，也必須充分利用從前“國學(xué)”研究中的正確方法與豐富成果。

國學(xué)要真正能對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，看來一方面不能對(duì)傳統(tǒng)文化采取“玩兒”的態(tài)度，更不能把它當(dāng)作“模特”，常常穿了不斷變化的“時(shí)裝”來表演；但另一方面恐怕也不能一味強(qiáng)調(diào)“坐冷板凳”，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。因?yàn)槿魏螌W(xué)問要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，都必須了解現(xiàn)實(shí)，甚至還要轉(zhuǎn)變觀念，才能使真才實(shí)學(xué)與客觀實(shí)際掛鉤對(duì)口，從而有的放矢地解決實(shí)際問題。

（選自《金開誠學(xué)術(shù)文化隨筆》(中國青年出版社1996年版)）

1.對(duì)于至今無人能說清楚“氣韻”究竟是什么，以及如何能達(dá)到“氣韻生動(dòng)”，這一現(xiàn)象中蘊(yùn)涵的道理理解正確的一項(xiàng)是（   ）

A．傳統(tǒng)文化中有些經(jīng)驗(yàn)，直到現(xiàn)在尚未見有更為高深、準(zhǔn)確的理論可以取而代之。

B．“氣韻”和“氣韻生動(dòng)”這些獨(dú)特概念只可感知，難以具體去表述。

C．中國畫家無不追求“氣韻”，以致眾說紛紜，莫衷一是。

D．“氣韻”是一個(gè)美的表現(xiàn)，它只能存在于中國特色的美學(xué)體系中。

2.下列屬于新的國學(xué)研究必須大大注意的方面是（   ）

A．充分繼承和發(fā)揚(yáng)從前“國學(xué)”研究中那種求實(shí)求真的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。

B．充分利用從前“國學(xué)”研究中正確方法與豐富成果。

C．必須了解現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)變觀念，有的放矢地解決實(shí)際問題。

D．徹底改變舊的國學(xué)研究中以“整理國故”、考校古籍為主的研究方式。

3.下列說法不符合文意的一項(xiàng)是（   ）

A．“國學(xué)”的概念有三：整理國故；考校古籍為主；研究中國特有的傳統(tǒng)文化(包括傳統(tǒng)典籍)。作者持第三種說法。

B．作者認(rèn)為傳統(tǒng)文化中所包含的思維經(jīng)驗(yàn)，大多數(shù)都是古人的獨(dú)特感悟，具有獨(dú)創(chuàng)性，今人理論難以取而代之。

C．作者主張國學(xué)研究要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，因?yàn)椤爸R(shí)能用才是力量”。

D．新的國學(xué)研究必須了解現(xiàn)實(shí)，甚至還要轉(zhuǎn)變觀念，才能使真才實(shí)學(xué)與客觀實(shí)際掛鉤對(duì)口，從而有的放矢地解決實(shí)際問題。

閱讀下面的文字，完成下面試題

國學(xué)要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用

我一向認(rèn)為“知識(shí)能用才是力量”，對(duì)國學(xué)的看法也不例外。

所謂國學(xué)，在我看來就是研究中國特有的傳統(tǒng)文化(包括傳統(tǒng)典籍)的學(xué)問。這種學(xué)問有什么用?可以先從挖掘傳統(tǒng)文化中所包含的思維經(jīng)驗(yàn)來說，這種思維經(jīng)驗(yàn)有兩個(gè)層次：

第一個(gè)層次是古人總結(jié)的某種思維經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在已有更為高深、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)乃至理論了，然而古人在對(duì)道理的闡釋中卻有其獨(dú)特的感悟，今人看了仍能啟益心智，這便有用。例如《老子》講的辯證法是樸素的，當(dāng)然不及現(xiàn)代的唯物辯證法高深、準(zhǔn)確，但《老子》的有些闡述卻相當(dāng)精辟，因此至今看來仍有打動(dòng)人心的力度。例如他論證“有”與“無”的辯證關(guān)系，說“開鑿門窗造房屋，有了門窗四壁中間的空隙，才有房屋的作用”(《老子》第十一章，用任繼愈先生譯文)。現(xiàn)在造房子用磚塊、預(yù)制板之類，這便是“有”；但如果“有”過了度，整個(gè)空間都被建筑材料砌滿了，請(qǐng)問那房子還有什么用?因此今人分配住房十分重視究竟有多少“使用面積”。當(dāng)然他也應(yīng)該知道，倘若沒有“建筑面積”，那么“使用面積”也便不存在了。再把這個(gè)實(shí)例提高到一般來說，《老子》就作出了“有之以為利，無之以為用”的結(jié)論。

又如歐陽修的名作《五代史伶官傳序》，其中反對(duì)天命論的徹底性不僅比不上后世的唯物論，甚至還比不上某些先秦思想家。文中所講的“憂勞興國，逸豫亡身”的道理也很一般化，近似“老生常談”。但歐陽修在論證這些道理的時(shí)候，卻用了生動(dòng)的事例，并以富有感情色彩的筆墨表述了他的深刻體會(huì)，于是這篇文章便也能打動(dòng)人心。“人心”這個(gè)東西有時(shí)很冥頑不靈，往往需要從各個(gè)角度、用各種方式來打動(dòng)它，方能形成比較牢固的正確認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槿绱?，所以說“真理是不怕重復(fù)的”，只要不是簡單的重復(fù)就行。

第二個(gè)層次是傳統(tǒng)文化中有些思維經(jīng)驗(yàn)，直到現(xiàn)在尚未見有更為高深、準(zhǔn)確的理論可以取而代之，這就顯然更表現(xiàn)了有中國特色的獨(dú)創(chuàng)性，因而不但有用，而且大有研究之必要。這種思維經(jīng)驗(yàn)在中國思想史中是不乏其例的(如儒家學(xué)說中有利于調(diào)節(jié)人際關(guān)系的思想)，但為了更少疑義而易于論述，不妨以中國藝術(shù)史中的思維經(jīng)驗(yàn)為例。南齊謝赫在《古畫品錄》中，以“氣韻生動(dòng)”為繪畫“六法”之首，從那以后，中國畫家無不追求“氣韻”，中國有經(jīng)驗(yàn)的欣賞者也都能從優(yōu)秀的畫作中感知“氣韻”，這說明“氣韻”作為一種美的表現(xiàn)的確存在，然而至今無人能說清楚它究竟是什么，以及如何能達(dá)到“氣韻生動(dòng)”。推而廣之來看，像“氣韻”這樣在中國藝術(shù)史上頻繁出現(xiàn)的獨(dú)特概念無慮數(shù)十。每一個(gè)概念都像一把鑰匙，有可能打開一個(gè)富有中國特色的美學(xué)體系的寶庫，那真是大大有用有益的事情。

傳統(tǒng)文化中有許多有用有益的東西，加以挖掘、篩選、闡釋與發(fā)揚(yáng)，便是國學(xué)的任務(wù)。這個(gè)國學(xué)的概念，其內(nèi)涵比舊的以“整理國故”、考校古籍為主的“國學(xué)”是大得多了;研究的動(dòng)機(jī)也不完全相同。因?yàn)閺那把芯俊皣鴮W(xué)”有逃避現(xiàn)實(shí)的因素在，現(xiàn)在研究國學(xué)則是面向現(xiàn)實(shí)的。因此新的國學(xué)研究必須大大增加對(duì)現(xiàn)實(shí)有用有益的內(nèi)容，以利于有中國特色社會(huì)主義的兩個(gè)文明的建設(shè)；國學(xué)的發(fā)展也必將因此而獲得新的強(qiáng)大的生命力。但新的國學(xué)研究既然有艱巨的去偽存真、去蕪存精的任務(wù)，那就必須充分繼承和發(fā)揚(yáng)從前“國學(xué)”研究中那種求真求實(shí)、實(shí)事求是的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，也必須充分利用從前“國學(xué)”研究中的正確方法與豐富成果。

國學(xué)要真正能對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，看來一方面不能對(duì)傳統(tǒng)文化采取“玩兒”的態(tài)度，更不能把它當(dāng)作“模特”，常常穿了不斷變化的“時(shí)裝”來表演；但另一方面恐怕也不能一味強(qiáng)調(diào)“坐冷板凳”，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。因?yàn)槿魏螌W(xué)問要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，都必須了解

現(xiàn)實(shí)，甚至還要轉(zhuǎn)變觀念，才能使真才實(shí)學(xué)與客觀實(shí)際掛鉤對(duì)口，從而有的放矢地解決實(shí)際

問題。

［選自《金開誠學(xué)術(shù)文化隨筆》(中國青年出版社1996年版)］

對(duì)于至今無人能說清楚“氣韻”究竟是什么，以及如何能達(dá)到“氣韻生動(dòng)”，這一現(xiàn)象中蘊(yùn)涵的道理理解正確的一項(xiàng)是(  )

A.傳統(tǒng)文化中有些經(jīng)驗(yàn)，直到現(xiàn)在尚未見有更為高深、準(zhǔn)確的理論可以取而代之。

B.“氣韻”和“氣韻生動(dòng)”這些獨(dú)特概念只可感知，難以具體去表述。

C.中國畫家無不追求“氣韻”，以致眾說紛紜，莫衷一是。

D.“氣韻”是一個(gè)美的表現(xiàn)，它只能存在于中國特色的美學(xué)體系中。

對(duì)“更不能把傳統(tǒng)文化當(dāng)作‘模特’，常常穿了不斷變化的‘時(shí)裝’來表演?！敝兴N(yùn)涵的意思理解正確的一項(xiàng)是(  ) 

A.強(qiáng)調(diào)國學(xué)研究要了解現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)變觀念。

B.強(qiáng)調(diào)新國學(xué)研究要使真才實(shí)學(xué)與客觀實(shí)際掛鉤對(duì)口，從而有的放矢地解決實(shí)際問題。  C.不能只注意傳統(tǒng)文化的形式上的翻新，而要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用。

D.新的國學(xué)研究要去偽存真、去蕪存精。

下列說法不符合文意的一項(xiàng)是(  )

A.“國學(xué)”的概念有三：整理國故；考校古籍為主；研究中國特有的傳統(tǒng)文化(

包括傳統(tǒng)典籍)。作者持第三種說法。

B. 新的國學(xué)研究必須充分繼承和發(fā)揚(yáng)從前國學(xué)研究的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，利用其正確方法與豐富成果。

C.作者主張國學(xué)研究要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，因?yàn)椤爸R(shí)能用才是力量”。

D.“氣韻生動(dòng)”為繪畫“六法”之首，說法雖好，能為人感知，但在理論上是不可知的。

國學(xué)要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用
我一向認(rèn)為“知識(shí)能用才是力量”，對(duì)國學(xué)的看法也不例外。
所謂國學(xué)，在我看來就是研究中國特有的傳統(tǒng)文化(包括傳統(tǒng)典籍)的學(xué)問。這種學(xué)問有什么用?可以先從挖掘傳統(tǒng)文化中所包含的思維經(jīng)驗(yàn)來說，這種思維經(jīng)驗(yàn)有兩個(gè)層次：
第一個(gè)層次是古人總結(jié)的某種思維經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在已有更為高深、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)乃至理論了，然而古人在對(duì)道理的闡釋中卻有其獨(dú)特的感悟，今人看了仍能啟益心智，這便有用。例如《老子》講的辯證法是樸素的，當(dāng)然不及現(xiàn)代的唯物辯證法高深、準(zhǔn)確，但《老子》的有些闡述卻相當(dāng)精辟，因此至今看來仍有打動(dòng)人心的力度。例如他論證“有”與“無”的辯證關(guān)系，說“開鑿門窗造房屋，有了門窗四壁中間的空隙，才有房屋的作用”(《老子》第十一章，用任繼愈先生譯文)。現(xiàn)在造房子用磚塊、預(yù)制板之類，這便是“有”；但如果“有”過了度，整個(gè)空間都被建筑材料砌滿了，請(qǐng)問那房子還有什么用?因此今人分配住房十分重視究竟有多少“使用面積”。當(dāng)然他也應(yīng)該知道，倘若沒有“建筑面積”，那么“使用面積”也便不存在了。再把這個(gè)實(shí)例提高到一般來說，《老子》就作出了“有之以為利，無之以為用”的結(jié)論。
又如歐陽修的名作《五代史伶官傳序》，其中反對(duì)天命論的徹底性不僅比不上后世的唯物論，甚至還比不上某些先秦思想家。文中所講的“憂勞興國，逸豫亡身”的道理也很一般化，近似“老生常談”。但歐陽修在論證這些道理的時(shí)候，卻用了生動(dòng)的事例，并以富有感情色彩的筆墨表述了他的深刻體會(huì)，于是這篇文章便也能打動(dòng)人心。“人心”這個(gè)東西有時(shí)很冥頑不靈，往往需要從各個(gè)角度、用各種方式來打動(dòng)它，方能形成比較牢固的正確認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槿绱?，所以說“真理是不怕重復(fù)的”，只要不是簡單的重復(fù)就行。
第二個(gè)層次是傳統(tǒng)文化中有些思維經(jīng)驗(yàn)，直到現(xiàn)在尚未見有更為高深、準(zhǔn)確的理論可以取而代之，這就顯然更表現(xiàn)了有中國特色的獨(dú)創(chuàng)性，因而不但有用，而且大有研究之必要。這種思維經(jīng)驗(yàn)在中國思想史中是不乏其例的(如儒家學(xué)說中有利于調(diào)節(jié)人際關(guān)系的思想)，但為了更少疑義而易于論述，不妨以中國藝術(shù)史中的思維經(jīng)驗(yàn)為例。南齊謝赫在《古畫品錄》中，以“氣韻生動(dòng)”為繪畫“六法”之首，從那以后，中國畫家無不追求“氣韻”，中國有經(jīng)驗(yàn)的欣賞者也都能從優(yōu)秀的畫作中感知“氣韻”，這說明“氣韻”作為一種美的表現(xiàn)的確存在，然而至今無人能說清楚它究竟是什么，以及如何能達(dá)到“氣韻生動(dòng)”。推而廣之來看，像“氣韻”這樣在中國藝術(shù)史上頻繁出現(xiàn)的獨(dú)特概念無慮數(shù)十。每一個(gè)概念都像一把鑰匙，有可能打開一個(gè)富有中國特色的美學(xué)體系的寶庫，那真是大大有用有益的事情。
傳統(tǒng)文化中有許多有用有益的東西，加以挖掘、篩選、闡釋與發(fā)揚(yáng)，便是國學(xué)的任務(wù)。這個(gè)國學(xué)的概念，其內(nèi)涵比舊的以“整理國故”、考校古籍為主的“國學(xué)”是大得多了；研究的動(dòng)機(jī)也不完全相同。因?yàn)閺那把芯俊皣鴮W(xué)”有逃避現(xiàn)實(shí)的因素在，現(xiàn)在研究國學(xué)則是面向現(xiàn)實(shí)的。因此新的國學(xué)研究必須大大增加對(duì)現(xiàn)實(shí)有用有益的內(nèi)容，以利于有中國特色社會(huì)主義的兩個(gè)文明的建設(shè)；國學(xué)的發(fā)展也必將因此而獲得新的強(qiáng)大的生命力。但新的國學(xué)研究既然有艱巨的去偽存真、去蕪存精的任務(wù)，那就必須充分繼承和發(fā)揚(yáng)從前“國學(xué)”研究中那種求真求實(shí)、實(shí)事求是的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，也必須充分利用從前“國學(xué)”研究中的正確方法與豐富成果。
國學(xué)要真正能對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，看來一方面不能對(duì)傳統(tǒng)文化采取“玩兒”的態(tài)度，更不能把它當(dāng)作“模特”，常常穿了不斷變化的“時(shí)裝”來表演；但另一方面恐怕也不能一味強(qiáng)調(diào)“坐冷板凳”，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。因?yàn)槿魏螌W(xué)問要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，都必須了解現(xiàn)實(shí)，甚至還要轉(zhuǎn)變觀念，才能使真才實(shí)學(xué)與客觀實(shí)際掛鉤對(duì)口，從而有的放矢地解決實(shí)際問題。
（選自《金開誠學(xué)術(shù)文化隨筆》(中國青年出版社1996年版)）
【小題1】對(duì)于至今無人能說清楚“氣韻”究竟是什么，以及如何能達(dá)到“氣韻生動(dòng)”，這一現(xiàn)象中蘊(yùn)涵的道理理解正確的一項(xiàng)是（   ）

閱讀下文，回答各題

1949年新中國建立以來，中國共產(chǎn)黨和中國政府始終把解決人民的溫飽問題作為自己的頭等大事和最緊迫的任務(wù)。人民政府領(lǐng)導(dǎo)全國人民用了三年時(shí)間，集中精力醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，使國民經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)到歷史的最高水平。在此基礎(chǔ)上，中國又不失時(shí)機(jī)地實(shí)現(xiàn)了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，從根本上消滅了剝削制度，實(shí)行了社會(huì)主義制度，使中國人民在歷史上第一次成為生產(chǎn)資料的主人和社會(huì)財(cái)富的享有者。這就極大地激發(fā)了人民群眾建設(shè)新中國和新生活的積極性，解放了社會(huì)生產(chǎn)力，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)以中國歷史上空前的速度發(fā)展。1979年以后，中國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行改革開放，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而基本解決了11億人口的吃飯、穿衣問題。中國耕地只占世界耕地的7%，人均占有量只有1.3畝，比美國的人均12.16畝和世界平均數(shù)4.52畝低得多，卻養(yǎng)活了占世界人口22%的人。西方某些政治家曾經(jīng)斷言：中國沒有一個(gè)政府能夠解決人民的吃飯問題。但是，社會(huì)主義中國依靠自己的力量解決了這一歷史難題。40多年來，雖然中國平均每年凈增1400多萬人口，但是主要生活消費(fèi)品人均年消費(fèi)量卻有很大提高。根據(jù)抽樣調(diào)查，中國居民每人每天從食品中攝取的熱量，1952年為2270千卡，1978年為2311千卡左右，1990年達(dá)到2630千卡左右，已接近世界平均水平。

1．本語段的中心句是哪句？

答：____________________________________________

2．從表達(dá)方式來看，本語段以敘述為主，其順序是

[　　]

3．“1979年以后，中國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，從歷史的角度看，這句話的隱含信息是什么？為什么？

答：_____________________________________________

4．語段中“西方某些政治家”的“西方”是個(gè)什么概念？分析正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．指太平洋以西的國家。

B．指美國和日本。

C．指歐美各國，有時(shí)特指歐洲各國和美國。

D．泛指一切經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大的國家。

閱讀下文，完成下題。

　　近日讀到《全球大腦》一書，其與眾不同的寫作風(fēng)格，讓人聯(lián)想到科普作品與流行文化的關(guān)系問題。這本以“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息漂流”為副標(biāo)題的書的作者，恰恰是努力用與往常見的科普作品有所不同的語言來講解知識(shí)和講述故事的。實(shí)際上，現(xiàn)在的圖書市場上關(guān)于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)的各種讀物已經(jīng)不少了，但是像《全球大腦》這樣，能用一種真正具有網(wǎng)絡(luò)風(fēng)格的另類語言，用一種帶有武俠小說式的敘事風(fēng)格，以一種散發(fā)著都市青年特有的感覺的調(diào)侃，將網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)的發(fā)展和知識(shí)，將相關(guān)的奇聞軼事、網(wǎng)絡(luò)時(shí)尚、價(jià)值倫理乃至實(shí)際操作等娓娓道來，卻幾乎是國內(nèi)同類書籍中獨(dú)一無二的。而且，書中那些與正文若即若離但卻耐人尋味的插圖，也給該書的閱讀帶來了一種“飄”的感覺。也許，像《全球大腦》這樣的作品，正是為新一代的年輕人所準(zhǔn)備的、具有某種流行文化特征的新型科普讀物吧。

　　科普，也就是科學(xué)普及；或者按照有中國特色的理解，系對(duì)科學(xué)技術(shù)的普及。既然是一種普及的工作，而且為了達(dá)到普及的目的，那么，在工作方式和風(fēng)格上，或者比如說，在科普作品的形式和風(fēng)格上，自然應(yīng)具備某種流行的特色。如果連流行都做不到，怎么能叫普及呢？但在現(xiàn)實(shí)中，我國的科普作品雖然掛著普及的招牌，在大多數(shù)情況下，卻實(shí)在難以稱得上有流行特征。這顯然是一種悖論。

　　流行文化，這個(gè)詞雖然被人們經(jīng)常掛在嘴邊，深究起來，其含義并不怎么清楚。然而，就人們?nèi)粘Ｊ褂眠@一概念的情境來看，卻可以讓人們聯(lián)想到許多事物，比如，20年前鄧麗君的通俗歌曲在大陸的傳播，或近年由周星馳帶動(dòng)起來的大話文化，或一度火遍網(wǎng)絡(luò)上下的《東北人都是活雷峰》，如此等等。這些，大約可算是流行文化，或是流行文化的具體體現(xiàn)吧。

　　既然存在有流行文化，既然科普在理想的狀態(tài)下應(yīng)該具有流行特征，那么，這兩者之間顯然存在有某種無可否認(rèn)的關(guān)聯(lián)。只是，由于種種原因，我們經(jīng)常基于某些價(jià)值判斷而否認(rèn)其間的關(guān)系。一種常見的偏見就是對(duì)于流行文化的輕視和不屑，不愿與之為伍，認(rèn)為科普著作應(yīng)該保證科學(xué)的嚴(yán)肅性，而那些具有大眾文化和流行文化特色的東西，則與嚴(yán)格的科學(xué)不相干，甚至?xí)档涂破兆髌返钠肺弧?/P>

　　科普與流行文化之間就真的那么水火不容嗎？當(dāng)然不是?？破兆髌放c嚴(yán)格的科學(xué)研究著作之間的主要差別，在于前者的受眾主要是科學(xué)界之外的公眾，而后者則是科學(xué)共同體中的專家。對(duì)于專家當(dāng)然不必更多地考慮通俗、普及和喜聞樂見的形式問題，但當(dāng)面向公眾時(shí)，這些問題卻是不可回避的。流行文化之所以會(huì)變得流行，肯定有其道理，有其規(guī)律。當(dāng)科普作品本身并不流行普及時(shí)，我們首先應(yīng)該從自身找原因，而不只是一味地責(zé)備受眾缺少什么科學(xué)素養(yǎng)和人文品位之類的東西。即使受眾真是因?yàn)槿鄙龠@些東西而使得科普作品難以流行，那也只能說是科普作品的作者的工作沒有做到位，沒有理想地履行其宣傳普及的職責(zé)而已。其實(shí)，流行，流行文化也并非只顧流行而不負(fù)載任何理念。相對(duì)來說，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，情況要稍好一些，至少我們還可以看到像蔡志忠對(duì)古典人文作品的漫畫演繹，看到對(duì)艱深的哲學(xué)的圖說等。

　　在科普工作中，以及在范圍更廣的教育領(lǐng)域，我們經(jīng)常聽到的一種說法，就是寓教于樂?；蛟S這也正是科普作品不能流行的重要原因之一。在這里，認(rèn)為只有教以及相關(guān)的學(xué)習(xí)，才是最終的目的，而只將樂作為一種達(dá)到這一目的的手段；實(shí)際上，這樣做恰恰是把生活的目的和手段相混淆了。如果反過來，以一種新的方式來思考和工作，也許效果會(huì)大大不同。那些理想而有益的流行文化的特征，恰恰就是樂字當(dāng)頭，教也就在其中。對(duì)于科普，也是同樣的道理。

　　因此，我們既需要研究流行文化與科普工作的關(guān)系，也需要在實(shí)踐中努力將科普作品做成流行文化的樣式，并最終使科普也成為真正的流行文化的一部分。

1．對(duì)《全球大腦》，作者從________和________兩方面來說明它的流行文化的特征。

2．在作者看來，科普作品之所以不能流行的一個(gè)重要原因是________。

3．以下不符合文意的兩項(xiàng)是

[　　]

A．科普作品之所以不能流行和普及，主要是群眾缺乏科學(xué)素養(yǎng)和人文情懷。

B．所謂流行文化，其最大的和唯一的特征就是流行。

C．為了達(dá)到科學(xué)技術(shù)普及的目的，作者認(rèn)為科普作品的形式和風(fēng)格應(yīng)當(dāng)具備某種流行的特色。

D．鄧麗君的通俗歌曲，周星馳帶動(dòng)起來的大話文化，網(wǎng)絡(luò)上的《東北人都是活雷鋒》，都可以算是流行文化，而《全球大腦》又為流行文化提供典型的一例。

E．科普作品當(dāng)然更多地要考慮通俗、普及和喜聞樂見的形式問題。

4．本文的說明中心是________

5．為了使科普成為流行文化，作者認(rèn)為首要的是變更觀念，變“寓教于樂”為“樂字當(dāng)頭”，你是否同意這一意見？請(qǐng)簡要地說明理由。

________________________________________________________________

閱讀下文，回答各題。

　　1949年新中國建立以來，中國共產(chǎn)黨和中國政府始終把解決人民的溫飽問題作為自己的頭等大事和最緊迫的任務(wù)。人民政府領(lǐng)導(dǎo)全國人民用了三年時(shí)間，集中精力醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，使國民經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)到歷史的最高水平。在此基礎(chǔ)上，中國又不失時(shí)機(jī)地實(shí)現(xiàn)了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，從根本上消滅了剝削制度，實(shí)行了社會(huì)主義制度，使中國人民在歷史上第一次成為生產(chǎn)資料的主人和社會(huì)財(cái)富的享有者。這就極大地激發(fā)了人民群眾建設(shè)新中國和新生活的積極性，解放了社會(huì)生產(chǎn)力，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)以中國歷史上空前的速度發(fā)展。1979年以后，中國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行改革開放，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而基本解決了11億人口的吃飯、穿衣問題。中國耕地只占世界耕地的7%，人均占有量只有1.3畝，比美國的人均12.16畝和世界平均數(shù)4.52畝低得多，卻養(yǎng)活了占世界人口22%的人。西方某些政治家曾經(jīng)斷言：中國沒有一個(gè)政府能夠解決人民的吃飯問題。但是，社會(huì)主義中國依靠自己的力量解決了這一歷史難題。40多年來，雖然中國平均每年凈增1400多萬人口，但是主要生活消費(fèi)品人均年消費(fèi)量卻有很大提高。根據(jù)抽樣調(diào)查，中國居民每人每天從食品中攝取的熱量，1952年為2270千卡，1978年為2311千卡左右，1990年達(dá)到2630千卡左右，已接近世界平均水平。

（1）本語段的中心句是哪句？

答：____________________________________________

（2）從表達(dá)方式來看，本語段以敘述為主，其順序是

[　　]

（3）“1979年以后，中國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，從歷史的角度看，這句話的隱含信息是什么？為什么？

答：_____________________________________________

（4）語段中“西方某些政治家”的“西方”是個(gè)什么概念？分析正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．指太平洋以西的國家。

B．指美國和日本。

C．指歐美各國，有時(shí)特指歐洲各國和美國。

D．泛指一切經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大的國家。

閱讀下面文字，完成（1）～（4）題。

　　我一向認(rèn)為“知識(shí)能用才是力量”，對(duì)國學(xué)的看法也不例外。

　　所謂國學(xué)，在我看來就是研究中國特有的傳統(tǒng)文化（包括傳統(tǒng)典籍）的學(xué)問。這種學(xué)問有什么用？可以先從挖掘傳統(tǒng)文化中所包含的思維經(jīng)驗(yàn)來說，這種思維經(jīng)驗(yàn)有兩個(gè)層次：

　　第一層次是古人總結(jié)的某種思維經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在已有更為高深、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)乃至理論了，然而古人在對(duì)道理的闡釋中卻有其獨(dú)特的感悟，今人看了仍能啟益心智，這便有用。例如《老子》講的辯證法是樸素的，當(dāng)然不及現(xiàn)代的唯物辯證法高深、準(zhǔn)確；但《老子》的有些闡述卻相當(dāng)精辟，因此至今看來仍有打動(dòng)人心的力度。例如他論證“有”與“無”的辯證關(guān)系，說“開鑿門窗造房屋，有了門窗四壁中間的空隙，才有房屋的作用”。再把這個(gè)實(shí)例提高到一般來說，《老子》就做出了“有之以為利，無之以為用”的結(jié)論。

　　第二個(gè)層次是傳統(tǒng)文化中有些思維經(jīng)驗(yàn)，直到現(xiàn)在尚未見有更為高深、準(zhǔn)確的理論可以取而代之，這就顯然更表現(xiàn)了有中國特色的獨(dú)創(chuàng)性，因而不但有用，而且大有研究之必要。這種思維經(jīng)驗(yàn)在中國思想史中是不乏其例的（如儒家學(xué)說中有利于調(diào)節(jié)人際關(guān)系的思想）；但為了更少疑議而易于論述，不妨以中國藝術(shù)史中的思維經(jīng)驗(yàn)為例。南齊謝赫在《古畫品錄》中，以“氣韻生動(dòng)”為繪畫“六法”之首，從那以后，中國畫家無不追求“氣韻”，中國有經(jīng)驗(yàn)的欣賞者也都能從優(yōu)秀的畫作中感知“氣韻”。這說明“氣韻”作為一種美的表現(xiàn)的確存在，然而至今無人能說清楚它究竟是什么，以及如何能達(dá)到“氣韻生動(dòng)”。推而廣之來看，像“氣韻”這樣在中國藝術(shù)史上頻繁出現(xiàn)的獨(dú)特概念中無慮數(shù)十；每一個(gè)概念都像一把鑰匙，有可能打開一個(gè)中國特有的美學(xué)思維經(jīng)驗(yàn)的寶藏；依靠這些寶藏完全有可能建立富有中國特色的美學(xué)體系，那真是大大有用有益的事情。

　　傳統(tǒng)文化中有許多有用有益的東西，加以挖掘、篩選、闡釋與發(fā)揚(yáng)，便是國學(xué)的任務(wù)。這個(gè)國學(xué)的概念，其內(nèi)涵比舊的以“整理國故”、考校古籍為主的“國學(xué)”是大得多了；研究的動(dòng)機(jī)也不完全相同。因?yàn)閺那把芯俊皣鴮W(xué)”有逃避現(xiàn)實(shí)的因素在，現(xiàn)在研究則是面向現(xiàn)實(shí)的。因此新的國學(xué)研究必須大大增加對(duì)現(xiàn)實(shí)有用有益的內(nèi)容，以利于中國特色社會(huì)主義的兩個(gè)文明的建設(shè)；國學(xué)的發(fā)展也必將因此而獲得新的強(qiáng)大的生命力。但新的國學(xué)研究既然有艱巨的去偽存真、去蕪存精的任務(wù)，那就必須充分繼承和發(fā)揚(yáng)從前“國學(xué)”研究中那種求真求實(shí)、實(shí)事求是的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，也必須充分利用從前“國學(xué)”研究中的正確方法與豐富成果。

　　國學(xué)要真正能對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，看來一方面不能對(duì)傳統(tǒng)文化采取“玩兒”的態(tài)度，更不能把它當(dāng)做“模特”，常常穿了不斷變化的“時(shí)裝”來表演；但另一方面恐怕也不能一味強(qiáng)調(diào)“坐冷板凳”，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。因?yàn)槿魏螌W(xué)問要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，都必須了解現(xiàn)實(shí)，甚至還要轉(zhuǎn)變觀念，才能使真才實(shí)學(xué)與客觀實(shí)際掛鉤對(duì)口，從而有的放矢地解決實(shí)際問題。

（1）文中多次提及的“思維經(jīng)驗(yàn)”指的是什么？

答：“思維經(jīng)驗(yàn)”指的是__________________（25字以內(nèi)）

（2）第4段畫有橫線的句子中有兩個(gè)詞“鑰匙”和“寶藏”，其含義是什么？（要求結(jié)合原句理解，各不超過20字）

①鑰匙：_________________________。

②寶藏：_________________________。

（3）第6段批評(píng)了對(duì)待國學(xué)的三種錯(cuò)誤態(tài)度，它們是：（各不超過20字）

①_______________________________。

②_______________________________。

③_______________________________。

（4）下列說法，不符合文意的兩項(xiàng)是：

[　　]

A．“國學(xué)”的概念有三：整理國故；考校古籍為主；研究中國特有的傳統(tǒng)文化（包括傳統(tǒng)典籍）。作者持第三種說法。

B．作者認(rèn)為傳統(tǒng)文化中所包含的思維經(jīng)驗(yàn)，大多數(shù)都是古人的獨(dú)特感悟，具有獨(dú)創(chuàng)性，今人理論難以取而代之。

C．作者主張國學(xué)研究要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，因?yàn)椤爸R(shí)能用才是力量”。

D．“氣韻生動(dòng)”為繪畫“六法”之首，說法雖好，能為人感知，但在理論上是不可知的。

E．新的國學(xué)研究必須充分繼承和發(fā)揚(yáng)從前國學(xué)研究中的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，利用其正確方法與豐富成果。

閱讀下面文段，完成1—4題。

　　小平同志一邊觀光，一邊同省、市負(fù)責(zé)人親切交談。

　　當(dāng)談到辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)的問題時(shí)，小平同志說，對(duì)辦特區(qū)，從一開始就有不同意見，擔(dān)心是不是搞資本主義。深圳的建設(shè)成就，明確回答了那些有這樣那樣擔(dān)心的人。特區(qū)姓“社”不姓“資”。從深圳的情況看，公有制是主體，外商投資只占四分之一，就是外資部分，我們還可以從稅收、勞務(wù)等方面得到益處嘛！多搞點(diǎn)“三資”企業(yè)，不要怕。只要我們頭腦清醒，就不怕。我們有優(yōu)勢，有國營大中型企業(yè)，有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，更重要的是政權(quán)在我們手里。有的人認(rèn)為，多一分外資，就多一分資本主義，“三資”企業(yè)多了，就是資本主義的東西多了，就是發(fā)展了資本主義。這些人連基本常識(shí)都沒有。

　　當(dāng)談到經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題時(shí)，小平同志說，亞洲“四小龍”發(fā)展很快，你們發(fā)展也很快。廣東要力爭用20年的時(shí)間趕上亞洲“四小龍”。停了一會(huì)兒，他補(bǔ)充說，不僅經(jīng)濟(jì)要上去，社會(huì)秩序、社會(huì)風(fēng)氣也要搞好，兩個(gè)文明建設(shè)都要超過他們，這才是有中國特色的社會(huì)主義。新加坡的社會(huì)秩序算是好的，他們管得嚴(yán)，我們應(yīng)該借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)，而且比他們管得更好。

（1）文段中小平同志談了幾個(gè)方面的問題？文段的觀點(diǎn)是什么？

答：________________________________________

（2）“有這樣那樣擔(dān)心的人”中的“這樣那樣”指代的內(nèi)容是什么？

答：________________________________________

（3）“這些人連基本常識(shí)都沒有”的“這些人”指什么人？“基本常識(shí)”指的是什么？為什么說這些人連基本常識(shí)都沒有？

答：________________________________________

（4）理解文段內(nèi)容，用自己的話歸納什么是“有中國特色的社會(huì)主義”？

答：________________________________________

閱讀下面文段，完成1—4題。

　　小平同志一邊觀光，一邊同省、市負(fù)責(zé)人親切交談。

　　當(dāng)談到辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)的問題時(shí)，小平同志說，對(duì)辦特區(qū)，從一開始就有不同意見，擔(dān)心是不是搞資本主義。深圳的建設(shè)成就，明確回答了那些有這樣那樣擔(dān)心的人。特區(qū)姓“社”不姓“資”。從深圳的情況看，公有制是主體，外商投資只占四分之一，就是外資部分，我們還可以從稅收、勞務(wù)等方面得到益處嘛！多搞點(diǎn)“三資”企業(yè)，不要怕。只要我們頭腦清醒，就不怕。我們有優(yōu)勢，有國營大中型企業(yè)，有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，更重要的是政權(quán)在我們手里。有的人認(rèn)為，多一分外資，就多一分資本主義，“三資”企業(yè)多了，就是資本主義的東西多了，就是發(fā)展了資本主義。這些人連基本常識(shí)都沒有。

　　當(dāng)談到經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題時(shí)，小平同志說，亞洲“四小龍”發(fā)展很快，你們發(fā)展也很快。廣東要力爭用20年的時(shí)間趕上亞洲“四小龍”。停了一會(huì)兒，他補(bǔ)充說，不僅經(jīng)濟(jì)要上去，社會(huì)秩序、社會(huì)風(fēng)氣也要搞好，兩個(gè)文明建設(shè)都要超過他們，這才是有中國特色的社會(huì)主義。新加坡的社會(huì)秩序算是好的，他們管得嚴(yán)，我們應(yīng)該借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)，而且比他們管得更好。

（1）文段中小平同志談了幾個(gè)方面的問題？文段的觀點(diǎn)是什么？

答：________________________________________

（2）“有這樣那樣擔(dān)心的人”中的“這樣那樣”指代的內(nèi)容是什么？

答：________________________________________

（3）“這些人連基本常識(shí)都沒有”的“這些人”指什么人？“基本常識(shí)”指的是什么？為什么說這些人連基本常識(shí)都沒有？

答：________________________________________

（4）理解文段內(nèi)容，用自己的話歸納什么是“有中國特色的社會(huì)主義”？

答：________________________________________

閱讀下面文字，完成小題(16分)。

展示中國文化

“軟實(shí)力”是時(shí)下一個(gè)熱門詞匯。軟實(shí)力的提升，在很大程度要依靠文化產(chǎn)業(yè)。因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的消費(fèi)過程，就是價(jià)值認(rèn)同的過程。所以，我們必須高度重視文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵、價(jià)值內(nèi)涵。

我們的文化產(chǎn)業(yè)，特別是電影、電視等受眾面廣的文化產(chǎn)品，應(yīng)該向世人展示中國文化和歷史中健康的東西，正面的東西，美的東西。

我不是說中國文化和歷史中沒有不健康的東西，負(fù)面的東西，不美的東西，當(dāng)然有。然而，中國文化從總體上是健康的，是美的。中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)大創(chuàng)造力和生命力的民族。我不贊成有的人以偏概全、以丑為美，把中國歷史上和現(xiàn)實(shí)中的陰暗的、丑惡的、血腥的東西，加以放大、渲染，或者把中國人一個(gè)一個(gè)描繪成發(fā)呆的模樣，這樣的所謂作品，怎么可能得到國際社會(huì)對(duì)中國文化的認(rèn)同和向往，怎么可能增強(qiáng)中國文化在世界上的吸引力呢?我們的文化產(chǎn)品在向國際社會(huì)介紹中國文化的時(shí)候，要力求提供一種對(duì)于中國文化的深度認(rèn)識(shí)。

介紹中國文化，當(dāng)然要講述中國的歷史故事，要介紹各種文化遺產(chǎn)。但同時(shí)，更要展示在這些文化遺產(chǎn)后面的東西。這就是中國文化的精神與價(jià)值。例如，從楊柳青年畫的歡樂喜慶，可以看到中國人對(duì)平安、富足生活的強(qiáng)烈愿望；從青州佛像的微笑，可以看出，中國人無論是在太平歲月，還是在苦難歲月，都能保持樂觀、從容的氣度；從江南園林可以看到中國人優(yōu)雅的生活品住和美感世界。這樣展示出來的中國文化，有活的靈魂，才有深的認(rèn)識(shí)，才能照亮中國文化的本來面貌，并釋放出無窮的意味。

我們文化產(chǎn)品要特別注意展示中國文化中體現(xiàn)人類普世價(jià)值的內(nèi)容。

那些最有中國特色的東西，往往體現(xiàn)我們民族的獨(dú)特的價(jià)值觀和思想體系，而且也最能體現(xiàn)全人類的普世價(jià)值。人們常說的普世價(jià)值并非就是西方價(jià)值。比如，我們從孔子的《論語》和天壇建筑，可以看到中國人對(duì)大自然的敬畏和感恩的心境；從萬里長城到鄭和下西洋，可以看出中國人對(duì)和平的永恒祈求；從20世紀(jì)老上海的開放活力，可以看到中國文化對(duì)外來文化的包容等等。這些都是中國傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的普世價(jià)值，需要著重展示、照亮。

我們的文化產(chǎn)品要特別關(guān)注普通老百姓的生活實(shí)踐，要展示普通老百姓的生活態(tài)度、生命情調(diào)、人生愿望和追求。例如，從《清明上河圖》中宋代都城老百姓那種快樂的氣氛，可以感受到中國人對(duì)和諧生活的滿足；從中國人在彈琴、下棋、飲酒、喝茶時(shí)的詩意氛圍，可以看到中國人的審美追求。普通老百姓的心靈世界、文化性格、生活愿望和審美情趣，對(duì)一個(gè)民族生存和歷史發(fā)展，有極其重要的作用。中華民族歷經(jīng)磨難，但都能承受，這和老百姓的內(nèi)在心態(tài)密切相關(guān)。

總之，我們要提升軟實(shí)力，就要使文化產(chǎn)品有更高的精神追求，引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)，同時(shí)，向世界顯示中國人高尚的精神世界和優(yōu)雅的精神趣味。

(節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》作者：葉朗)

1.下列說法中符合文意的兩項(xiàng)是(    )(    )(5分)

且也最能體現(xiàn)全人類的普世價(jià)值。

E．彈琴、下棋、飲酒、喝茶的生活實(shí)踐，展示了普通老百姓的生活態(tài)度、生命情調(diào)、

人生愿望和審美追求。

2.依據(jù)文章內(nèi)容的理解，下列材料中不符合文中列舉的“普世價(jià)值”的一項(xiàng)是(   )(3分)

3.最后一段強(qiáng)調(diào)“要使文化產(chǎn)品有更高的精神追求”?！案叩木褡非蟆笔轻槍?duì)什么情形而提出的?(4分)

4.根據(jù)文本內(nèi)容，文化產(chǎn)品應(yīng)該如何增強(qiáng)中國文化在世界上的吸引力?(4分)

閱讀下面的文字，下面題目

處在全球化這一大的歷史背景下，當(dāng)代中國文化的發(fā)展正處在一個(gè)十字形的交叉點(diǎn)上：它一方面要實(shí)現(xiàn)本土文化與域外文化（主要是西方文化）的綜合，一方面則要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、“后現(xiàn)代文化”的綜合。這一情況發(fā)生的物質(zhì)層面的根源在于，當(dāng)代中國要躋身現(xiàn)代化、全球化的潮流，要趕超西方發(fā)達(dá)國家，必須完成由農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)再到信息社會(huì)的轉(zhuǎn)型。這對(duì)中國發(fā)展進(jìn)程來說無疑是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但同時(shí)也是一個(gè)重大的、特殊的發(fā)展機(jī)遇。從文化層面看中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化有很大的互補(bǔ)性。湯因比認(rèn)為，穩(wěn)定與活力是人類安居樂業(yè)所不可缺少的要素，而中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化恰恰分別蘊(yùn)含了這兩種東西。因此，他滿懷希冀，作為人類文化的重要兩極——中西文化的接觸，極有可能融會(huì)出一種既能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性又體現(xiàn)西方現(xiàn)代文化活力的、適用于全人類的理想文化模式或生活方式。這種方式不僅使人類得以生存，而且還能保證人類的幸福安寧。不僅如此，湯因比還堅(jiān)信，能夠?qū)崿F(xiàn)這種綜合與統(tǒng)一的將不會(huì)是任何西方力量，而只有可能是中國。這是因?yàn)?，中國有政治統(tǒng)一和思維統(tǒng)一的悠久和深厚的歷史傳統(tǒng)，而且正在開辟和嘗試走出把前工業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)生活方式和西方工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代生活方式二者的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來，同時(shí)又避免二者的缺點(diǎn)這樣一條道路。

從全球化的角度看，有中國特色的社會(huì)主義是中華民族趕超西方發(fā)達(dá)國家、從前現(xiàn)代化向現(xiàn)代化乃至后現(xiàn)代化，從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)乃至知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)跳躍式發(fā)展的必然的歷史階段和社會(huì)形式。華夏文化它將有可能做到：既享有科學(xué)理性所帶來的現(xiàn)代高科技的成果，又高揚(yáng)和弘大民族的人文精神；既獲得經(jīng)濟(jì)和財(cái)富的巨大增長，又實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展；即擁有經(jīng)濟(jì)效率，又具有社會(huì)公平?？傊?，是科學(xué)精神與人文精神的和諧發(fā)展。

（節(jié)選自侯才《全球化背景下的當(dāng)代中國文化》）

下列表述不屬于全球化背景下中國文化發(fā)展的特征的一項(xiàng)是（  ）

A．中國文化的發(fā)展面臨實(shí)現(xiàn)本土文化與域外文化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、“后現(xiàn)代文化”綜合的問題。

B．中國文化發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)在于，當(dāng)代中國必須完成由農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)再到信息社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

C．中國文化發(fā)展的機(jī)遇在于，中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化在互補(bǔ)中共同發(fā)展，融合出適用于全人類的理想文化模式或生活方式。

D．中國文化有可能實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的和諧發(fā)展。

下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（  ）

A．中國傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定和西方現(xiàn)代文化體現(xiàn)的活力是人類理想生活方式不可或缺的要素。

B．中西文化的綜合與統(tǒng)一應(yīng)該由中國來實(shí)現(xiàn)。

C．政治統(tǒng)一和思維統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)文化穩(wěn)定性的表現(xiàn)，它不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的生活方式。

D．科學(xué)精神可以帶來高科技成果，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和財(cái)富的增長，并提高經(jīng)濟(jì)效率；人文精神可以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展并促進(jìn)社會(huì)公平。

根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（  ）

A．具有中國特色的社會(huì)主義文化必定能把前工業(yè)社會(huì)的生活方式和西方工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代生活方式二者的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來。

B．中國傳統(tǒng)文化使人類面臨生存困境，而西方現(xiàn)代文化又無法保證人類的幸福安寧，所以中西文化的融合才有必要。

C．農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展必須經(jīng)歷的社會(huì)形式。

D．現(xiàn)代化從程度上可分為前現(xiàn)代化、現(xiàn)代化、后現(xiàn)代化三種，中國目前處于前現(xiàn)代化階段，西方發(fā)達(dá)國家處于后現(xiàn)代化階段。

下列各句中沒有語病句意明確的一句是   （    ）

A．改革開放二十多年來，我們的國家沿著建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義方向闊步前進(jìn)，取得了豐碩的成果。

B．如此一批來自有東方巴黎之稱的上海人，在戰(zhàn)亂之后來到彈丸之地香港，開始他們的白手起家的創(chuàng)業(yè)生涯。

C．凡是具有某種盡管是微不足道的但是有利于生存斗爭的個(gè)別特質(zhì)的個(gè)體，都最有希望得到進(jìn)一步的發(fā)展。

D．張老先生家中藏書豐富，為了查找寫論文的資料，我把他家中珍藏的古書幾次借回家去詳細(xì)翻閱。

閱讀下面的文章，完成小題。（16分）
展示中國文化
“軟實(shí)力”是時(shí)下一個(gè)熱門詞匯。軟實(shí)力的提升，在很大程度要依靠文化產(chǎn)業(yè)。因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的消費(fèi)過程，就是價(jià)值認(rèn)同的過程。所以，我們必須高度重視文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵、價(jià)值內(nèi)涵。
我們的文化產(chǎn)業(yè)，特別是電影、電視等受眾面廣的文化產(chǎn)品，應(yīng)該向世人展示中國文化和歷史中健康的東西，正面的東西，美的東西。
我不是說中國文化和歷史中沒有不健康的東西，負(fù)面的東西，不美的東西，當(dāng)然有。然而，中國文化從總體上是健康的，是美的。中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)大創(chuàng)造力和生命力的民族。我不贊成有的人以偏概全、以丑為美，把中國歷史上和現(xiàn)實(shí)中的陰暗的、丑惡的、血腥的東西，加以放大、渲染，或者把中國人一個(gè)一個(gè)描繪成發(fā)呆的模樣，這樣的所謂作品，怎么可能得到國際社會(huì)對(duì)中國文化的認(rèn)同和向往，怎么可能增強(qiáng)中國文化在世界上的吸引力呢?我們的文化產(chǎn)品在向國際社會(huì)介紹中國文化的時(shí)候，要力求提供一種對(duì)于中國文化的深度認(rèn)識(shí)。
介紹中國文化，當(dāng)然要講述中國的歷史故事，要介紹各種文化遺產(chǎn)。但同時(shí)，更要展示在這些文化遺產(chǎn)后面的東西。這就是中國文化的精神與價(jià)值。例如，從楊柳青年畫的歡樂喜慶，可以看到中國人對(duì)平安、富足生活的強(qiáng)烈愿望；從青州佛像的微笑，可以看出，中國人無論是在太平歲月，還是在苦難歲月，都能保持樂觀、從容的氣度；從江南園林可以看到中國人優(yōu)雅的生活品住和美感世界。這樣展示出來的中國文化，有活的靈魂，才有深的認(rèn)識(shí)，才能照亮中國文化的本來面貌，并釋放出無窮的意味。
我們文化產(chǎn)品要特別注意展示中國文化中體現(xiàn)人類普世價(jià)值的內(nèi)容。
那些最有中國特色的東西，往往體現(xiàn)我們民族的獨(dú)特的價(jià)值觀和思想體系，而且也最能體現(xiàn)全人類的普世價(jià)值。人們常常說的普世價(jià)值并非就是西方價(jià)值。比如，我們從孔子的《論語》和天壇建筑，可以看到中國人對(duì)大自然的敬畏和感 恩的心境；從萬里長城到鄭和下西洋，可以看出中國人對(duì)和平的永恒祈求；從20世紀(jì)老上海的開放活力，可以看到中國文化對(duì)外來文化的包容，等等。這些都是中國傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的普世價(jià)值，需要著重展示、照亮。
我們的文化產(chǎn)品要特別關(guān)注普通老百姓的生活實(shí)踐，要展示普通老百姓的生活態(tài)度、生命情調(diào)、人生愿望和追求。例如，從《清明上河圖》中宋代都城老百姓那種快樂的氣氛，可以感受到中國人對(duì)和諧生活的滿足；從中國人在彈琴、下棋、飲酒、喝茶時(shí)的詩意氛圍，可以看到中國人的審美追求。普通老百姓的心靈世界、文化性格、生活愿望和審美情趣，對(duì)一個(gè)民族生存和歷史發(fā)展，有極其重要的作用。中華民族歷經(jīng)磨難，但都能承受，這和老百姓的內(nèi)在心態(tài)密切相關(guān)。
總之，我們要提升軟實(shí)力，就要使文化產(chǎn)品有更高的精神追求，引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)，同時(shí)，向世界顯示中國人高尚的精神世界和優(yōu)雅的精神趣味。
(節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》作者：葉朗)
【小題1】下列說法中符合文意的兩項(xiàng)是(    )(    )(5分)