專項(xiàng)強(qiáng)化.對(duì)點(diǎn)集訓(xùn)

(一)

假如你班要就“如何為中考做準(zhǔn)備”開(kāi)一個(gè)主題班會(huì)，請(qǐng)你根據(jù)以下內(nèi)容寫(xiě)一篇發(fā)言稿，談?wù)勀阏J(rèn)為在中考準(zhǔn)備過(guò)程中要注意的事項(xiàng)以及理由：

1. 保持良好情緒。不要焦慮和緊張，否則會(huì)沒(méi)有面對(duì) 困難的勇氣；

2. 制訂合適的目標(biāo)。太低的目標(biāo)使人懶散，太高的目 標(biāo)使人失去信心；

3. 不要熬夜，以確保上課時(shí)精力旺盛，注意力集中；

4. 多與父母、老師、同學(xué)交流溝通，以便走出困境；

5. 談?wù)勀阕约旱挠^點(diǎn)。

注意：1. 詞數(shù)80〜100個(gè)，開(kāi)頭和結(jié)尾已為你寫(xiě)好(不計(jì)人總詞數(shù)) ；

2. 可適當(dāng)增加細(xì)節(jié)，使行文通順連貫。

參考詞匯：aim.目標(biāo)confidence ,信心

Boys and girls? the final exams are coming. 

         

With these done,I believe we can be successful in the exams.

中考集訓(xùn)

(一) [2015 • 長(zhǎng)沙]閱讀下文，回答問(wèn)題。

               談沉潛

    古往今來(lái)，成大器者往往需要在人生道路上默默潛 行，于無(wú)聲處漸漸浮起。所以，沉潛就成了一種人生 藝術(shù)。

    ① ，人才輩出的謝氏家族在東晉時(shí)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)， 族人謝安卻對(duì)如此顯赫的家世不屑一顧。他沒(méi)有選擇 借助家族聲望得官，卻選擇整日隱于群山之中.沉于萬(wàn) 卷詩(shī)書(shū)，而在咸安年間政局動(dòng)蕩，舉國(guó)面臨傾覆的危難 之時(shí)，他毅然選擇出來(lái)任職，用積攢的滿腹學(xué)識(shí)化解了 內(nèi)憂外患。若謝安沒(méi)有當(dāng)年沉心靜修的選擇，恐怕謝家 也只能與東晉王朝一同腐朽。又如[甲]他們都有一種 智慧的選擇.就如上好的茶葉，沒(méi)有選擇在沸點(diǎn)水下急于散出芳香，而選擇了在茶罐里潛藏多年，變得更加濃 郁厚重。

    沉潛，需要有一種純凈的品性。劍客柳生從拜師學(xué) 劍之日起，就只被安排去做一些灑掃庭除的雜事，既不 允許他談?wù)搫πg(shù)，也不準(zhǔn)他碰劍，這種狀況持續(xù)三年后， 他的師傅竟然開(kāi)始不分日夜地突襲柳生，迫使他在躲避 及反擊的練習(xí)過(guò)程中吸取劍術(shù)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，最終成為劍術(shù) 最精湛的劍客。柳生練的是劍，修的卻是一種沉潛的品 性，蛻去浮躁的外殼，沉入名利所不及的僻靜處，潛入常 人罕至的深底，心無(wú)旁騖地追尋武道，最終攀上劍術(shù)巔 峰。劍道如此，為人處世也是如此，只有靜下心來(lái)，心無(wú) 雜念，才能達(dá)到成功的頂峰。

    沉潛，需要有一種深度的蓄勢(shì)。如[乙]又如企鵝， 它身軀笨重，沒(méi)有可以用來(lái)攀爬的前臂，每次將要上岸 時(shí)，它都猛地低頭，從海面扎入海沖，拼力沉潛，潛得越 深，海水產(chǎn)生的壓力和浮力越大，當(dāng)企鵝到達(dá)適當(dāng)?shù)纳?nbsp;度，再迅猛向上躍起，便能如離弦之箭般穿出水面，落于 陸地之上，這種沉潛看似笨拙，卻富有成效，讓企鵝積聚 起破水而出的力量。企鵝如此，人亦如此， ② 。

(原*文有刪改)

1. 請(qǐng)概括本文的中心論點(diǎn)。

2. 從下列四個(gè)論據(jù)中選擇最恰當(dāng)?shù)膬蓚€(gè)分別填人文中 [甲][乙]兩處。(只填序號(hào))

① 諸葛亮在天下大亂之時(shí)，隱居隆中臥龍崗，熟讀史 書(shū)，研究天下大事，直至劉備三顧茅廬，時(shí)機(jī)已到之 時(shí)，才欣然出山，輔佐漢室，留下千古美名。

② 曾國(guó)藩任湖南幫辦團(tuán)練大臣時(shí)，屢受排擠，還險(xiǎn)些 丟了性命，但他以朝廷利益為重，沒(méi)有因?yàn)樽约簜€(gè)人 的恩怨而影響大局。

③ 勾踐淪為亡國(guó)奴后，沒(méi)有了尊嚴(yán)，失去了自由，但他 臥薪嘗膽，勵(lì)精圖治，積蓄力量，終牟三千越兵以 呑吳。

④ 孫子臏腳，遭受迫害，卻沒(méi)有放棄，他相信自己的實(shí) 力，相信自己的命運(yùn)，最終等到了施展自己抱負(fù)的 時(shí)候。

3. 根據(jù)文意，在文章中兩處空白處填上適當(dāng)?shù)木渥印?/p>

①                                  

②                                 

7．宋代家訓(xùn)的特點(diǎn)
       家訓(xùn)指古代家族對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。宋代家訓(xùn)是家訓(xùn)發(fā)展史上的重要階段。從所搜集的資料來(lái)看，宋代的家訓(xùn)，專著加上單篇計(jì)百余種，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。這些家訓(xùn)根據(jù)纂述者的身份，可分為宋代帝王家訓(xùn)、宗室家訓(xùn)、士大夫家訓(xùn)、百姓家訓(xùn)等類型。宋代家訓(xùn)集成了傳統(tǒng)家訓(xùn)的散文、詩(shī)歌、條規(guī)等體裁，又有發(fā)展，如《集事詩(shī)鑒》將散文與詩(shī)歌融于一體。宋代家訓(xùn)體裁上的另一大發(fā)展則是輯錄體家訓(xùn)的大量出現(xiàn)。輯錄體家訓(xùn)就是將宋及宋前歷代的訓(xùn)家教子的成文文獻(xiàn)或者相關(guān)的家庭規(guī)范的活動(dòng)匯集在一起，以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟，如司馬光的《家范》等。
       宋代家訓(xùn)的繁榮，與宋代社會(huì)的發(fā)展變化有很大關(guān)系。宋代由以前的門(mén)閥政治時(shí)期轉(zhuǎn)變到官僚政治時(shí)代。選官以科舉為主，宋代長(zhǎng)久不衰的世家大族已經(jīng)很少，貧富無(wú)定勢(shì)，甚至貧富易位的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。一些家族尤其是士宦家族積極地纂述家訓(xùn)，以期通過(guò)道德教化、行為規(guī)范等，令其家族成員修身、齊家，維持家族在競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)地位，達(dá)到興旺、繁榮的目的。
       宋代家訓(xùn)都有治生、制用的內(nèi)容。其中，治生方面，以葉夢(mèng)得《石林治生家訓(xùn)要略》最為詳盡；制用方面，以陸九韶《居家制用》更為具體。宋人重視家庭治生，與宋代商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展有密切關(guān)系，這也是維持大家族正常運(yùn)作所必備的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。此外，科舉也需要經(jīng)濟(jì)支持。宋代家訓(xùn)一方面提倡家庭治生，另一方面提倡辯證的節(jié)儉，量入為出是其基本原則。宋人把簡(jiǎn)樸當(dāng)作自家的優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳，但對(duì)公益事業(yè)，則主張盡力而為，不要吝惜財(cái)產(chǎn)，如“鄉(xiāng)人有糾率錢(qián)物以造橋修路及造渡航者，宜隨力助之”（袁采《袁士世范》）．宋代家訓(xùn)注重道德教育，倡導(dǎo)父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、婦順，即通過(guò)對(duì)家庭成員言行舉止的規(guī)范，將儒家思想貫徹集中。除了道德教育外，宋代家訓(xùn)還重視參加科舉考試，以入仕的教育及其它知識(shí)教育，以提高子孫的素質(zhì)。宋人家訓(xùn)中也涉及許多教育原則，其中教育貴早、寬嚴(yán)相濟(jì)這兩點(diǎn)對(duì)今天來(lái)說(shuō)仍有借鑒意義。家族對(duì)子孫等家庭成員的道德要求和行為規(guī)范，首先建立在教育的基礎(chǔ)之上。當(dāng)好言相勸不能奏效時(shí)，家長(zhǎng)便采取其他的懲罰方式，如庭訓(xùn)、笞、杖、役、經(jīng)濟(jì)懲罰、不承認(rèn)身份、告官、驅(qū)逐、移鄉(xiāng)等。
       家訓(xùn)的纂述，是為家族的興旺長(zhǎng)久，所以一般不會(huì)違反朝廷的法律。有的宋代家訓(xùn)如范氏的《義莊規(guī)矩》及后續(xù)規(guī)矩還得到朝廷的許可與支持。家訓(xùn)、法律中都有儒家思想的滲入，受儒家思想的影響，家訓(xùn)在強(qiáng)調(diào)修身、治家之后，仍然懷抱治國(guó)與平天下的崇高理想。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，治天下也離不開(kāi)家庭的修整、穩(wěn)定、繁榮。所以在禮法社會(huì)之中，家訓(xùn)與法律有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。但家訓(xùn)與法律的出發(fā)點(diǎn)和目的還是略有側(cè)重的，家訓(xùn)更側(cè)重家庭的發(fā)展，而法律則更關(guān)注社會(huì)的長(zhǎng)治久安。
（1）下列關(guān)于“宋代家訓(xùn)的特點(diǎn)”的表述，不正確的一項(xiàng)是D
A．宋代家訓(xùn)都有治生、制用的內(nèi)容，提倡辯證的節(jié)儉，把簡(jiǎn)樸當(dāng)作優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳，但對(duì)公益事業(yè)，則主張盡力而為，不要吝惜財(cái)產(chǎn)。
B．宋代家訓(xùn)注重道德教育，倡導(dǎo)通過(guò)對(duì)家庭成員言行舉止的規(guī)范，將父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、婦順等儒家思想貫徹集中。
C．宋代家訓(xùn)對(duì)子孫的訓(xùn)導(dǎo)首先建立在教育的基礎(chǔ)上，當(dāng)好言相勸不能奏效時(shí)，家長(zhǎng)便采取庭訓(xùn)、笞、杖、役、經(jīng)濟(jì)懲罰、不承認(rèn)身份等懲罰方式。
D．宋代家訓(xùn)繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)家訓(xùn)的散文、詩(shī)歌、條規(guī)等體裁，它匯集了宋及宋前歷代的家訓(xùn)，以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟。
（2）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是A
A．為提高子孫素質(zhì)，宋代家訓(xùn)既對(duì)子孫加強(qiáng)道德教育，又重視參加科舉考試以入仕的教育及其他知識(shí)的教育。
B．在家訓(xùn)發(fā)展史上，宋代家訓(xùn)是個(gè)重要階段，其標(biāo)志之一就是家訓(xùn)的數(shù)量和質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。
C．宋代選官以科舉為主，一些家族為使其成員能科舉入仕，積極纂述家訓(xùn)，這是宋代家訓(xùn)繁榮的重要原因。
D．家訓(xùn)是為家庭的興旺長(zhǎng)久，而社會(huì)的長(zhǎng)治久安又離不開(kāi)家庭的修整、穩(wěn)定、繁榮。因此，家訓(xùn)并不違反朝廷的法律。
（3）下列說(shuō)法不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是B
A．在宋人家訓(xùn)的諸多教育原則中，教育貴早、寬嚴(yán)相濟(jì)這兩點(diǎn)對(duì)今天仍然具有借鑒的意義。
B．重視家庭治生，這是宋人維持大家族的正常運(yùn)作及參加科舉考試經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到保證的重要原因。
C．因?yàn)槭艿饺寮宜枷氲挠绊?，宋代家?xùn)在強(qiáng)調(diào)修身、治家之后，還提倡治國(guó)與平天下的崇高理想。
D．在禮法社會(huì)中，家訓(xùn)與法律既有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但在制訂的出發(fā)點(diǎn)和目的方面又略有側(cè)重。

閱讀下面的文字，完成后面題目。

宋代家訓(xùn)的特點(diǎn)

家訓(xùn)指古代家族對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。宋代家訓(xùn)是家訓(xùn)發(fā)展史上的重要階段。從所搜集的資料來(lái)看，宋代的家訓(xùn)，專著加上單篇計(jì)百余種，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。這些家訓(xùn)根據(jù)纂述者的身份，可分為宋代帝王家訓(xùn)、宗室家訓(xùn)、士大夫家訓(xùn)、百姓家訓(xùn)等類型。宋代家訓(xùn)集成了傳統(tǒng)家訓(xùn)的散文、詩(shī)歌、條規(guī)等體裁，又有發(fā)展，如《集事詩(shī)鑒》將散文與詩(shī)歌融于一體。宋代家訓(xùn)體裁上的另一大發(fā)展則是輯錄體家訓(xùn)的大量出現(xiàn)。輯錄體家訓(xùn)就是將宋及宋前歷代的訓(xùn)家教子的成文文獻(xiàn)或者相關(guān)的家庭規(guī)范的活動(dòng)匯集在一起，以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟，如司馬光的《家范》等。

宋代家訓(xùn)的繁榮，與宋代社會(huì)的發(fā)展變化有很大關(guān)系。宋代由以前的門(mén)閥政治時(shí)期轉(zhuǎn)變到官僚政治時(shí)代。選官以科舉為主，宋代長(zhǎng)久不衰的世家大族已經(jīng)很少，貧富無(wú)定勢(shì)，甚至貧富易位的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。一些家族尤其是士宦家族積極地纂述家訓(xùn)，以期通過(guò)道德教化、行為規(guī)范等，令其家族成員修身、齊家，維持家族在競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)地位，達(dá)到興旺、繁榮的目的。

宋代家訓(xùn)都有治生、制用的內(nèi)容。其中，治生方面，以葉夢(mèng)得《石林治生家訓(xùn)要略》最為詳盡；制用方面，以陸九韶《居家制用》更為具體。宋人重視家庭治生，與宋代商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展有密切關(guān)系，這也是維持大家族正常運(yùn)作所必備的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。此外，科舉也需要經(jīng)濟(jì)支持。宋代家訓(xùn)一方面提倡家庭治生，另一方面提倡辯證的節(jié)儉，量入為出是其基本原則。宋人把簡(jiǎn)樸當(dāng)作自家的優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳，但對(duì)公益事業(yè)，則主張盡力而為，不要吝惜財(cái)產(chǎn)，如“鄉(xiāng)人有糾率錢(qián)物以造橋修路及造渡航者，宜隨力助之”（袁采《袁士世范》）。宋代家訓(xùn)注重道德教育，倡導(dǎo)父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、婦順，即通過(guò)對(duì)家庭成員言行舉止的規(guī)范，將儒家思想貫徹集中。除了道德教育外，宋代家訓(xùn)還重視參加科舉考試，以入仕的教育及其它知識(shí)教育，以提高子孫的素質(zhì)。宋人家訓(xùn)中也涉及許多教育原則，其中教育貴早、寬嚴(yán)相濟(jì)這兩點(diǎn)對(duì)今天來(lái)說(shuō)仍有借鑒意義。家族對(duì)子孫等家庭成員的道德要求和行為規(guī)范，首先建立在教育的基礎(chǔ)之上。當(dāng)好言相勸不能奏效時(shí)，家長(zhǎng)便采取其他的懲罰方式，如庭訓(xùn)、笞、杖、役、經(jīng)濟(jì)懲罰、不承認(rèn)身份、告官、驅(qū)逐、移鄉(xiāng)等。

家訓(xùn)的纂述，是為家族的興旺長(zhǎng)久，所以一般不會(huì)違反朝廷的法律。有的宋代家訓(xùn)如范氏的《義莊規(guī)矩》及后續(xù)規(guī)矩還得到朝廷的許可與支持。家訓(xùn)、法律中都有儒家思想的滲入，受儒家思想的影響，家訓(xùn)在強(qiáng)調(diào)修身、治家之后，仍然懷抱治國(guó)與平天下的崇高理想。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，治天下也離不開(kāi)家庭的修整、穩(wěn)定、繁榮。所以在禮法社會(huì)之中，家訓(xùn)與法律有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。但家訓(xùn)與法律的出發(fā)點(diǎn)和目的還是略有側(cè)重的，家訓(xùn)更側(cè)重家庭的發(fā)展，而法律則更關(guān)注社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

3．下列關(guān)于“宋代家訓(xùn)的特點(diǎn)”的表述，不正確的一項(xiàng)是    （    ）

A．宋代家訓(xùn)繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)家訓(xùn)的散文、詩(shī)歌、條規(guī)等體裁，它匯集了宋及宋前歷代的家訓(xùn)，以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟。

B．宋代家訓(xùn)都有治生、制用的內(nèi)容，提倡辯證的節(jié)儉，把簡(jiǎn)樸當(dāng)作優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳，但對(duì)公益事業(yè)，則主張盡力而為，不要吝惜財(cái)產(chǎn)。

C．宋代家訓(xùn)注重道德教育，倡導(dǎo)通過(guò)對(duì)家庭成員言行舉止的規(guī)范，將父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、婦順等儒家思想貫徹集中。

D．宋代家訓(xùn)對(duì)子孫的訓(xùn)導(dǎo)首先建立在教育的基礎(chǔ)上，當(dāng)好言相勸不能奏效時(shí)，家長(zhǎng)便采取庭訓(xùn)、笞、杖、役、經(jīng)濟(jì)懲罰、不承認(rèn)身份等懲罰方式。

4．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是    （    ）

A．在家訓(xùn)發(fā)展史上，宋代家訓(xùn)是個(gè)重要階段，其標(biāo)志之一就是家訓(xùn)的數(shù)量和質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。

B．宋代選官以科舉為主，一些家族為使其成員能科舉入仕，積極纂述家訓(xùn)，這是宋代家訓(xùn)繁榮的重要原因。

C．為提高子孫素質(zhì)，宋代家訓(xùn)既對(duì)子孫加強(qiáng)道德教育，又重視參加科舉考試以入仕的教育及其他知識(shí)的教育。

D．家訓(xùn)是為家庭的興旺長(zhǎng)久，而社會(huì)的長(zhǎng)治久安又離不開(kāi)家庭的修整、穩(wěn)定、繁榮。因此，家訓(xùn)并不違反朝廷的法律。

5．下列說(shuō)法不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是    （    ）

A．重視家庭治生，這是宋人維持大家族的正常運(yùn)作及參加科舉考試經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到保證的重要原因。

B．在宋人家訓(xùn)的諸多教育原則中，教育貴早、寬嚴(yán)相濟(jì)這兩點(diǎn)對(duì)今天仍然具有借鑒的意義。

C．因?yàn)槭艿饺寮宜枷氲挠绊?，宋代家?xùn)在強(qiáng)調(diào)修身、治家之后，還提倡治國(guó)與平天下的崇高理想。

D．在禮法社會(huì)中，家訓(xùn)與法律既有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但在制訂的出發(fā)點(diǎn)和目的方面又略有側(cè)重。

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宋代家訓(xùn)的特點(diǎn)
馬泓波
家訓(xùn)指古代家族對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。宋代家訓(xùn)是家訓(xùn)發(fā)展史上的重要階段，影響很大。從所搜集的資料來(lái)看，宋代的家訓(xùn)，專著加上單篇計(jì)百余種，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。這些家訓(xùn)根據(jù)纂述者的身份，可分為宋代帝王家訓(xùn)、宗室家訓(xùn)、士大夫家訓(xùn)、百姓家訓(xùn)等類型。宋代家訓(xùn)繼承了傳統(tǒng)家訓(xùn)的散文、詩(shī)歌、條規(guī)等體載，又有發(fā)展，如《集事詩(shī)鑒》將散文與詩(shī)歌融合于一體。宋代家訓(xùn)體裁上的另一大發(fā)展則是輯錄體家訓(xùn)的大量出現(xiàn)。輯錄體家訓(xùn)就是將宋及宋前歷代的訓(xùn)家教子的成文文獻(xiàn)或者相關(guān)的家庭規(guī)范的活動(dòng)匯集在一起，以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟，如司馬光《家范》等。
宋代家訓(xùn)的繁榮，與宋代社會(huì)的發(fā)展變化有很大關(guān)系。宋代由以前的門(mén)閥政治時(shí)期轉(zhuǎn)變到官僚政治時(shí)代。選官以科舉為主，宋代長(zhǎng)久不衰的世家大族已經(jīng)很少，貧富無(wú)定勢(shì)，甚至貧富易位的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。一些家族尤其是士宦家庭積極地纂述家訓(xùn)，以期通過(guò)道德教化、行為規(guī)范等，令其家庭成員修身、齊家，維持家族在競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)地位，達(dá)到興旺、繁榮的目的。
宋代家訓(xùn)都有治生、制用的內(nèi)容。其中，治生方面，以葉夢(mèng)得《石林治生家訓(xùn)要略》最為詳盡；制用方面，以陸九韶《居家制家》更為具體。宋人重視家庭治生，與宋代商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展有密切的關(guān)系，這也是維持大家族的正常運(yùn)作所必備的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。此外，科舉也需要經(jīng)濟(jì)支持。宋代家訓(xùn)一方面提倡家庭治生，另一方面提倡辯證的節(jié)儉，量入為出是其基本原則。宋人把儉樸當(dāng)做自家的優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳。但對(duì)公益事業(yè)，則要盡力而力，不要吝惜財(cái)產(chǎn)，如“鄉(xiāng)人有糾率錢(qián)物以造橋修路及打造渡航者，宜隨力助之”（袁采《袁氏世范》）。宋代家訓(xùn)注重道德教育，倡導(dǎo)父慈、子弟、兄友、弟悌、夫正、婦順，即通過(guò)對(duì)家庭成員的言行舉止的規(guī)范，將儒家思想貫徹其中。除了道德教育外，宋代家訓(xùn)還重視參加科舉考試以入仕的教育及其他知識(shí)教育，以提高子孫的素質(zhì)。宋人家訓(xùn)中也涉及許多教育原則，其中教育貴早、寬嚴(yán)相濟(jì)這兩點(diǎn)對(duì)今天來(lái)說(shuō)仍有鑒意義。家族對(duì)子孫等家庭成員的道德要求和行為規(guī)范，首先建立在教育的基礎(chǔ)之上。當(dāng)好言相勸不通奏效時(shí)，家長(zhǎng)便采取其他的懲罰方式，如庭訓(xùn)、笞、杖、役、經(jīng)濟(jì)懲罰、不承認(rèn)身份、告官、驅(qū)逐、移鄉(xiāng)等。
家訓(xùn)的纂述，是為家庭的興旺長(zhǎng)久，所以一般不會(huì)違反朝廷的法律。有的宋代家訓(xùn)如范氏的《義莊規(guī)矩》及后續(xù)規(guī)矩還得到朝廷的許可與支持。家訓(xùn)、法律中有儒家思想的滲入，受儒家思想的影響，家訓(xùn)在強(qiáng)調(diào)修身、治家之后，仍然懷抱治國(guó)與平天下的崇高理想。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，治天下也離不開(kāi)家庭的修整、穩(wěn)定、繁榮。所以在禮、法社會(huì)之中，家訓(xùn)與法律有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。但家訓(xùn)與法律的出發(fā)點(diǎn)和目的還是略有側(cè)重的，家訓(xùn)更側(cè)重家庭的發(fā)展，而法律則更關(guān)注社會(huì)的長(zhǎng)治久安。
【小題1】請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括這篇文章的論述思路。（6分）
【小題2】請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容，分別概括宋代家訓(xùn)繁榮的現(xiàn)象及其原因。（6分）
【小題3】請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容，概括宋代家訓(xùn)內(nèi)容方面的特點(diǎn)。（6分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。
宋代家訓(xùn)的特點(diǎn)
家訓(xùn)指古代家族對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。宋代家訓(xùn)是家訓(xùn)發(fā)展史上的重要階段。從所搜集的資料來(lái)看，宋代的家訓(xùn)，專著加上單篇計(jì)百余種，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。這些家訓(xùn)根據(jù)纂述者的身份，可分為宋代帝王家訓(xùn)、宗室家訓(xùn)、士大夫家訓(xùn)、百姓家訓(xùn)等類型。宋代家訓(xùn)集成了傳統(tǒng)家訓(xùn)的散文、詩(shī)歌、條規(guī)等體裁，又有發(fā)展，如《集事詩(shī)鑒》將散文與詩(shī)歌融于一體。宋代家訓(xùn)體裁上的另一大發(fā)展則是輯錄體家訓(xùn)的大量出現(xiàn)。輯錄體家訓(xùn)就是將宋及宋前歷代的訓(xùn)家教子的成文文獻(xiàn)或者相關(guān)的家庭規(guī)范的活動(dòng)匯集在一起，以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟，如司馬光的《家范》等。
宋代家訓(xùn)的繁榮，與宋代社會(huì)的發(fā)展變化有很大關(guān)系。宋代由以前的門(mén)閥政治時(shí)期轉(zhuǎn)變到官僚政治時(shí)代。選官以科舉為主，宋代長(zhǎng)久不衰的世家大族已經(jīng)很少，貧富無(wú)定勢(shì)，甚至貧富易位的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。一些家族尤其是士宦家族積極地纂述家訓(xùn)，以期通過(guò)道德教化、行為規(guī)范等，令其家族成員修身、齊家，維持家族在競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)地位，達(dá)到興旺、繁榮的目的。
宋代家訓(xùn)都有治生、制用的內(nèi)容。其中，治生方面，以葉夢(mèng)得《石林治生家訓(xùn)要略》最為詳盡；制用方面，以陸九韶《居家制用》更為具體。宋人重視家庭治生，與宋代商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展有密切關(guān)系，這也是維持大家族正常運(yùn)作所必備的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。此外，科舉也需要經(jīng)濟(jì)支持。宋代家訓(xùn)一方面提倡家庭治生，另一方面提倡辯證的節(jié)儉，量入為出是其基本原則。宋人把簡(jiǎn)樸當(dāng)作自家的優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳，但對(duì)公益事業(yè)，則主張盡力而為，不要吝惜財(cái)產(chǎn)，如“鄉(xiāng)人有糾率錢(qián)物以造橋修路及造渡航者，宜隨力助之”（袁采《袁士世范》）。宋代家訓(xùn)注重道德教育，倡導(dǎo)父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、婦順，即通過(guò)對(duì)家庭成員言行舉止的規(guī)范，將儒家思想貫徹集中。除了道德教育外，宋代家訓(xùn)還重視參加科舉考試，以入仕的教育及其它知識(shí)教育，以提高子孫的素質(zhì)。宋人家訓(xùn)中也涉及許多教育原則，其中教育貴早、寬嚴(yán)相濟(jì)這兩點(diǎn)對(duì)今天來(lái)說(shuō)仍有借鑒意義。家族對(duì)子孫等家庭成員的道德要求和行為規(guī)范，首先建立在教育的基礎(chǔ)之上。當(dāng)好言相勸不能奏效時(shí)，家長(zhǎng)便采取其他的懲罰方式，如庭訓(xùn)、笞、杖、役、經(jīng)濟(jì)懲罰、不承認(rèn)身份、告官、驅(qū)逐、移鄉(xiāng)等。
家訓(xùn)的纂述，是為家族的興旺長(zhǎng)久，所以一般不會(huì)違反朝廷的法律。有的宋代家訓(xùn)如范氏的《義莊規(guī)矩》及后續(xù)規(guī)矩還得到朝廷的許可與支持。家訓(xùn)、法律中都有儒家思想的滲入，受儒家思想的影響，家訓(xùn)在強(qiáng)調(diào)修身、治家之后，仍然懷抱治國(guó)與平天下的崇高理想。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，治天下也離不開(kāi)家庭的修整、穩(wěn)定、繁榮。所以在禮法社會(huì)之中，家訓(xùn)與法律有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。但家訓(xùn)與法律的出發(fā)點(diǎn)和目的還是略有側(cè)重的，家訓(xùn)更側(cè)重家庭的發(fā)展，而法律則更關(guān)注社會(huì)的長(zhǎng)治久安。
【小題1】下列關(guān)于“宋代家訓(xùn)的特點(diǎn)”的表述，不正確的一項(xiàng)是   （   ）

A．宋代家訓(xùn)繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)家訓(xùn)的散文、詩(shī)歌、條規(guī)等體裁，它匯集了宋及宋前歷代的家訓(xùn)，以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟。

B．宋代家訓(xùn)都有治生、制用的內(nèi)容，提倡辯證的節(jié)儉，把簡(jiǎn)樸當(dāng)作優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳，但對(duì)公益事業(yè)，則主張盡力而為，不要吝惜財(cái)產(chǎn)。

C．宋代家訓(xùn)注重道德教育，倡導(dǎo)通過(guò)對(duì)家庭成員言行舉止的規(guī)范，將父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、婦順等儒家思想貫徹集中。

D．宋代家訓(xùn)對(duì)子孫的訓(xùn)導(dǎo)首先建立在教育的基礎(chǔ)上，當(dāng)好言相勸不能奏效時(shí)，家長(zhǎng)便采取庭訓(xùn)、笞、杖、役、經(jīng)濟(jì)懲罰、不承認(rèn)身份等懲罰方式。

【小題2】下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是   （   ）

A．在家訓(xùn)發(fā)展史上，宋代家訓(xùn)是個(gè)重要階段，其標(biāo)志之一就是家訓(xùn)的數(shù)量和質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。

B．宋代選官以科舉為主，一些家族為使其成員能科舉入仕，積極纂述家訓(xùn)，這是宋代家訓(xùn)繁榮的重要原因。

C．為提高子孫素質(zhì)，宋代家訓(xùn)既對(duì)子孫加強(qiáng)道德教育，又重視參加科舉考試以入仕的教育及其他知識(shí)的教育。

D．家訓(xùn)是為家庭的興旺長(zhǎng)久，而社會(huì)的長(zhǎng)治久安又離不開(kāi)家庭的修整、穩(wěn)定、繁榮。因此，家訓(xùn)并不違反朝廷的法律。

【小題3】下列說(shuō)法不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是   （   ）

A．重視家庭治生，這是宋人維持大家族的正常運(yùn)作及參加科舉考試經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到保證的重要原因。

B．在宋人家訓(xùn)的諸多教育原則中，教育貴早、寬嚴(yán)相濟(jì)這兩點(diǎn)對(duì)今天仍然具有借鑒的意義。

C．因?yàn)槭艿饺寮宜枷氲挠绊懀未矣?xùn)在強(qiáng)調(diào)修身、治家之后，還提倡治國(guó)與平天下的崇高理想。

D．在禮法社會(huì)中，家訓(xùn)與法律既有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但在制訂的出發(fā)點(diǎn)和目的方面又略有側(cè)重。

閱讀下面的文字，完成后面題目。

宋代家訓(xùn)的特點(diǎn)

家訓(xùn)指古代家族對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。宋代家訓(xùn)是家訓(xùn)發(fā)展史上的重要階段。從所搜集的資料來(lái)看，宋代的家訓(xùn)，專著加上單篇計(jì)百余種，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。這些家訓(xùn)根據(jù)纂述者的身份，可分為宋代帝王家訓(xùn)、宗室家訓(xùn)、士大夫家訓(xùn)、百姓家訓(xùn)等類型。宋代家訓(xùn)集成了傳統(tǒng)家訓(xùn)的散文、詩(shī)歌、條規(guī)等體裁，又有發(fā)展，如《集事詩(shī)鑒》將散文與詩(shī)歌融于一體。宋代家訓(xùn)體裁上的另一大發(fā)展則是輯錄體家訓(xùn)的大量出現(xiàn)。輯錄體家訓(xùn)就是將宋及宋前歷代的訓(xùn)家教子的成文文獻(xiàn)或者相關(guān)的家庭規(guī)范的活動(dòng)匯集在一起，以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟，如司馬光的《家范》等。

宋代家訓(xùn)的繁榮，與宋代社會(huì)的發(fā)展變化有很大關(guān)系。宋代由以前的門(mén)閥政治時(shí)期轉(zhuǎn)變到官僚政治時(shí)代。選官以科舉為主，宋代長(zhǎng)久不衰的世家大族已經(jīng)很少，貧富無(wú)定勢(shì)，甚至貧富易位的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。一些家族尤其是士宦家族積極地纂述家訓(xùn)，以期通過(guò)道德教化、行為規(guī)范等，令其家族成員修身、齊家，維持家族在競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)地位，達(dá)到興旺、繁榮的目的。

宋代家訓(xùn)都有治生、制用的內(nèi)容。其中，治生方面，以葉夢(mèng)得《石林治生家訓(xùn)要略》最為詳盡；制用方面，以陸九韶《居家制用》更為具體。宋人重視家庭治生，與宋代商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展有密切關(guān)系，這也是維持大家族正常運(yùn)作所必備的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。此外，科舉也需要經(jīng)濟(jì)支持。宋代家訓(xùn)一方面提倡家庭治生，另一方面提倡辯證的節(jié)儉，量入為出是其基本原則。宋人把簡(jiǎn)樸當(dāng)作自家的優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳，但對(duì)公益事業(yè)，則主張盡力而為，不要吝惜財(cái)產(chǎn)，如“鄉(xiāng)人有糾率錢(qián)物以造橋修路及造渡航者，宜隨力助之”（袁采《袁士世范》）。宋代家訓(xùn)注重道德教育，倡導(dǎo)父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、婦順，即通過(guò)對(duì)家庭成員言行舉止的規(guī)范，將儒家思想貫徹集中。除了道德教育外，宋代家訓(xùn)還重視參加科舉考試，以入仕的教育及其它知識(shí)教育，以提高子孫的素質(zhì)。宋人家訓(xùn)中也涉及許多教育原則，其中教育貴早、寬嚴(yán)相濟(jì)這兩點(diǎn)對(duì)今天來(lái)說(shuō)仍有借鑒意義。家族對(duì)子孫等家庭成員的道德要求和行為規(guī)范，首先建立在教育的基礎(chǔ)之上。當(dāng)好言相勸不能奏效時(shí)，家長(zhǎng)便采取其他的懲罰方式，如庭訓(xùn)、笞、杖、役、經(jīng)濟(jì)懲罰、不承認(rèn)身份、告官、驅(qū)逐、移鄉(xiāng)等。

家訓(xùn)的纂述，是為家族的興旺長(zhǎng)久，所以一般不會(huì)違反朝廷的法律。有的宋代家訓(xùn)如范氏的《義莊規(guī)矩》及后續(xù)規(guī)矩還得到朝廷的許可與支持。家訓(xùn)、法律中都有儒家思想的滲入，受儒家思想的影響，家訓(xùn)在強(qiáng)調(diào)修身、治家之后，仍然懷抱治國(guó)與平天下的崇高理想。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，治天下也離不開(kāi)家庭的修整、穩(wěn)定、繁榮。所以在禮法社會(huì)之中，家訓(xùn)與法律有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。但家訓(xùn)與法律的出發(fā)點(diǎn)和目的還是略有側(cè)重的，家訓(xùn)更側(cè)重家庭的發(fā)展，而法律則更關(guān)注社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

1.下列關(guān)于“宋代家訓(xùn)的特點(diǎn)”的表述，不正確的一項(xiàng)是 （ ）

A．宋代家訓(xùn)繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)家訓(xùn)的散文、詩(shī)歌、條規(guī)等體裁，它匯集了宋及宋前歷代的家訓(xùn)，以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟。

B．宋代家訓(xùn)都有治生、制用的內(nèi)容，提倡辯證的節(jié)儉，把簡(jiǎn)樸當(dāng)作優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳，但對(duì)公益事業(yè)，則主張盡力而為，不要吝惜財(cái)產(chǎn)。

C．宋代家訓(xùn)注重道德教育，倡導(dǎo)通過(guò)對(duì)家庭成員言行舉止的規(guī)范，將父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、婦順等儒家思想貫徹集中。

D．宋代家訓(xùn)對(duì)子孫的訓(xùn)導(dǎo)首先建立在教育的基礎(chǔ)上，當(dāng)好言相勸不能奏效時(shí)，家長(zhǎng)便采取庭訓(xùn)、笞、杖、役、經(jīng)濟(jì)懲罰、不承認(rèn)身份等懲罰方式。

2.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是 （ ）

A．在家訓(xùn)發(fā)展史上，宋代家訓(xùn)是個(gè)重要階段，其標(biāo)志之一就是家訓(xùn)的數(shù)量和質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。

B．宋代選官以科舉為主，一些家族為使其成員能科舉入仕，積極纂述家訓(xùn)，這是宋代家訓(xùn)繁榮的重要原因。

C．為提高子孫素質(zhì)，宋代家訓(xùn)既對(duì)子孫加強(qiáng)道德教育，又重視參加科舉考試以入仕的教育及其他知識(shí)的教育。

D．家訓(xùn)是為家庭的興旺長(zhǎng)久，而社會(huì)的長(zhǎng)治久安又離不開(kāi)家庭的修整、穩(wěn)定、繁榮。因此，家訓(xùn)并不違反朝廷的法律。

3.下列說(shuō)法不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 （ ）

A．重視家庭治生，這是宋人維持大家族的正常運(yùn)作及參加科舉考試經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到保證的重要原因。

B．在宋人家訓(xùn)的諸多教育原則中，教育貴早、寬嚴(yán)相濟(jì)這兩點(diǎn)對(duì)今天仍然具有借鑒的意義。

C．因?yàn)槭艿饺寮宜枷氲挠绊?，宋代家?xùn)在強(qiáng)調(diào)修身、治家之后，還提倡治國(guó)與平天下的崇高理想。

D．在禮法社會(huì)中，家訓(xùn)與法律既有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但在制訂的出發(fā)點(diǎn)和目的方面又略有側(cè)重。

 

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宋代家訓(xùn)的特點(diǎn)

馬泓波

家訓(xùn)指古代家族對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。宋代家訓(xùn)是家訓(xùn)發(fā)展史上的重要階段，影響很大。從所搜集的資料來(lái)看，宋代的家訓(xùn)，專著加上單篇計(jì)百余種，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。這些家訓(xùn)根據(jù)纂述者的身份，可分為宋代帝王家訓(xùn)、宗室家訓(xùn)、士大夫家訓(xùn)、百姓家訓(xùn)等類型。宋代家訓(xùn)繼承了傳統(tǒng)家訓(xùn)的散文、詩(shī)歌、條規(guī)等體載，又有發(fā)展，如《集事詩(shī)鑒》將散文與詩(shī)歌融合于一體。宋代家訓(xùn)體裁上的另一大發(fā)展則是輯錄體家訓(xùn)的大量出現(xiàn)。輯錄體家訓(xùn)就是將宋及宋前歷代的訓(xùn)家教子的成文文獻(xiàn)或者相關(guān)的家庭規(guī)范的活動(dòng)匯集在一起，以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟，如司馬光《家范》等。

宋代家訓(xùn)的繁榮，與宋代社會(huì)的發(fā)展變化有很大關(guān)系。宋代由以前的門(mén)閥政治時(shí)期轉(zhuǎn)變到官僚政治時(shí)代。選官以科舉為主，宋代長(zhǎng)久不衰的世家大族已經(jīng)很少，貧富無(wú)定勢(shì)，甚至貧富易位的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。一些家族尤其是士宦家庭積極地纂述家訓(xùn)，以期通過(guò)道德教化、行為規(guī)范等，令其家庭成員修身、齊家，維持家族在競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)地位，達(dá)到興旺、繁榮的目的。

宋代家訓(xùn)都有治生、制用的內(nèi)容。其中，治生方面，以葉夢(mèng)得《石林治生家訓(xùn)要略》最為詳盡；制用方面，以陸九韶《居家制家》更為具體。宋人重視家庭治生，與宋代商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展有密切的關(guān)系，這也是維持大家族的正常運(yùn)作所必備的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。此外，科舉也需要經(jīng)濟(jì)支持。宋代家訓(xùn)一方面提倡家庭治生，另一方面提倡辯證的節(jié)儉，量入為出是其基本原則。宋人把儉樸當(dāng)做自家的優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳。但對(duì)公益事業(yè)，則要盡力而力，不要吝惜財(cái)產(chǎn)，如“鄉(xiāng)人有糾率錢(qián)物以造橋修路及打造渡航者，宜隨力助之”（袁采《袁氏世范》）。宋代家訓(xùn)注重道德教育，倡導(dǎo)父慈、子弟、兄友、弟悌、夫正、婦順，即通過(guò)對(duì)家庭成員的言行舉止的規(guī)范，將儒家思想貫徹其中。除了道德教育外，宋代家訓(xùn)還重視參加科舉考試以入仕的教育及其他知識(shí)教育，以提高子孫的素質(zhì)。宋人家訓(xùn)中也涉及許多教育原則，其中教育貴早、寬嚴(yán)相濟(jì)這兩點(diǎn)對(duì)今天來(lái)說(shuō)仍有鑒意義。家族對(duì)子孫等家庭成員的道德要求和行為規(guī)范，首先建立在教育的基礎(chǔ)之上。當(dāng)好言相勸不通奏效時(shí)，家長(zhǎng)便采取其他的懲罰方式，如庭訓(xùn)、笞、杖、役、經(jīng)濟(jì)懲罰、不承認(rèn)身份、告官、驅(qū)逐、移鄉(xiāng)等。

家訓(xùn)的纂述，是為家庭的興旺長(zhǎng)久，所以一般不會(huì)違反朝廷的法律。有的宋代家訓(xùn)如范氏的《義莊規(guī)矩》及后續(xù)規(guī)矩還得到朝廷的許可與支持。家訓(xùn)、法律中有儒家思想的滲入，受儒家思想的影響，家訓(xùn)在強(qiáng)調(diào)修身、治家之后，仍然懷抱治國(guó)與平天下的崇高理想。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，治天下也離不開(kāi)家庭的修整、穩(wěn)定、繁榮。所以在禮、法社會(huì)之中，家訓(xùn)與法律有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。但家訓(xùn)與法律的出發(fā)點(diǎn)和目的還是略有側(cè)重的，家訓(xùn)更側(cè)重家庭的發(fā)展，而法律則更關(guān)注社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

1.請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括這篇文章的論述思路。（6分）

2.請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容，分別概括宋代家訓(xùn)繁榮的現(xiàn)象及其原因。（6分）

3.請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容，概括宋代家訓(xùn)內(nèi)容方面的特點(diǎn)。（6分）

 

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宋代家訓(xùn)的特點(diǎn)

馬泓波

家訓(xùn)指古代家族對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。宋代家訓(xùn)是家訓(xùn)發(fā)展史上的重要階段。從所搜集的資料來(lái)看，宋代的家訓(xùn)，專著加上單篇計(jì)百余種，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。這些家訓(xùn)根據(jù)纂述者的身份，可分為宋代帝王家訓(xùn)、宗室家訓(xùn)、士大夫家訓(xùn)、百姓家訓(xùn)等類型。宋代家訓(xùn)繼承了傳統(tǒng)家訓(xùn)的散文、詩(shī)歌、條規(guī)等體裁，又有發(fā)展，如《集事詩(shī)鑒》將散文與詩(shī)歌融合于一體。宋代家訓(xùn)體裁上的另一大發(fā)展則是輯錄體家訓(xùn)的大量出現(xiàn)。輯錄體家訓(xùn)就是將宋及宋前歷代的訓(xùn)家教子的成文文獻(xiàn)或者相關(guān)的家庭規(guī)范的活動(dòng)匯集在一起，以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟，如司馬光《家范》等。

宋代家訓(xùn)的繁榮，與宋代社會(huì)的發(fā)展變化有很大關(guān)系。宋代由以前的門(mén)閥政治時(shí)期轉(zhuǎn)變到官僚政治時(shí)代。選官以科舉為主，宋代長(zhǎng)久不衰的世家大族已經(jīng)很少，貧富無(wú)定勢(shì)，甚至貧富易位的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。一些家族尤其是士宦家族積極地纂述家訓(xùn)，以期通過(guò)道德教化、行為規(guī)范等，令其家庭成員修身、齊家，維持家族在競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)地位，達(dá)到興旺、繁榮的目的。

宋代家訓(xùn)都有治生、制用的內(nèi)容。其中，治生方面，以葉夢(mèng)得《石林治生家訓(xùn)要略》最為詳盡；制用方面，以陸九韶《居家制用》更為具體。宋人重視家庭治生，與宋代商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展有密切的關(guān)系，這也是維持大家族的正常運(yùn)作所必備的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。此外，科舉也需要經(jīng)濟(jì)支持。宋代家訓(xùn)一方面提倡家庭治生，另一方面提倡辯證的節(jié)儉，量入為出是其基本原則。宋人把儉樸當(dāng)做自家的優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳，但對(duì)公益事業(yè)，則主張盡力而為，不要吝惜財(cái)產(chǎn)，如“鄉(xiāng)人有糾率錢(qián)物以造橋修路及打造渡航者，宜隨力助之”（袁采《袁氏世范》）。宋代家訓(xùn)注重道德教育，倡導(dǎo)父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、婦順，即通過(guò)對(duì)家庭成員的言行舉止的規(guī)范，將儒家思想貫徹其中。除了道德教育外，宋代家訓(xùn)還重視參加科舉考試以入仕的教育及其他知識(shí)教育，以提高子孫的素質(zhì)。宋人家訓(xùn)中也涉及許多教育原則，其中教育貴早、寬嚴(yán)相濟(jì)這兩點(diǎn)對(duì)今天來(lái)說(shuō)仍有借鑒意義。家族對(duì)子孫等家庭成員的道德要求和行為規(guī)范，首先建立在教育的基礎(chǔ)之上。當(dāng)好言相勸不能奏效時(shí)，家長(zhǎng)便采取其他的懲罰方式，如庭訓(xùn)、笞、杖、役、經(jīng)濟(jì)懲罰、不承認(rèn)身份、告官、驅(qū)逐、移鄉(xiāng)等。

家訓(xùn)的纂述，是為家族的興旺長(zhǎng)久，所以一般不會(huì)違反朝廷的法律。有的宋代家訓(xùn)如范氏的《義莊規(guī)矩》及后續(xù)規(guī)矩還得到朝廷的許可與支持。家訓(xùn)、法律中都有儒家思想的滲入，受儒家思想的影響，家訓(xùn)在強(qiáng)調(diào)修身、齊家之后，仍然懷抱治國(guó)與平天下的崇高理想。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，治天下也離不開(kāi)家庭的修整、穩(wěn)定、繁榮。所以在禮、法社會(huì)之中，家訓(xùn)與法律有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。但家訓(xùn)與法律的出發(fā)點(diǎn)和目的還是略有側(cè)重的，家訓(xùn)更側(cè)重家庭的發(fā)展，而法律則更關(guān)注社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

（有刪改）

1.下列關(guān)于宋代家訓(xùn)的特點(diǎn)的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．?dāng)?shù)量眾多、種類繁多。宋代家訓(xùn)專著與單篇計(jì)百余種，是家訓(xùn)史上數(shù)量最多的；有帝王家訓(xùn)、宗室家訓(xùn)、士大夫家訓(xùn)、百姓家訓(xùn)等。

B．注重家庭經(jīng)濟(jì)管理。治生、制用是宋代家訓(xùn)的主要內(nèi)容之一，葉夢(mèng)得的《石林治生家訓(xùn)要略》與陸九韶的《居家制用》分別是其代表。

C．注重教育。為提高子孫的素質(zhì)，宋代家訓(xùn)不僅注重道德教育，還重視參加科舉考試以入仕的教育及其他知識(shí)教育。

D．與法律有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從思想的角度推究，這種聯(lián)系是建立在儒家思想之上的。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．宋代一些家族尤其是士宦家族為順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化，維持家族在競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)地位，積極地纂述家訓(xùn)，家訓(xùn)因此而繁榮。

B．宋代家訓(xùn)把儉樸當(dāng)做優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳，提倡辯證的節(jié)儉，以量入為出為基本原則，但對(duì)公益事業(yè)則主張盡力而為，不能吝惜財(cái)產(chǎn)。

C．宋代家訓(xùn)中有不少對(duì)今天來(lái)說(shuō)仍有借鑒意義的東西，例如教育貴早、寬嚴(yán)相濟(jì)的教育原則。

D．宋代家族對(duì)子孫等家庭成員采用教育與懲罰并重的方法，這些懲罰方式包括肉體懲罰、經(jīng)濟(jì)懲罰、精神懲罰等。

3.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（ ）

A．宋代家訓(xùn)是家訓(xùn)發(fā)展史上的重要階段，內(nèi)容豐富，涉及倫理道德、教育、經(jīng)濟(jì)、法律等方面，有力地推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展。

B．宋代家訓(xùn)適應(yīng)當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的形勢(shì)，重視治生、制用，以維持家族正常運(yùn)作所必備的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也對(duì)科舉進(jìn)行經(jīng)濟(jì)支持。

C．宋代家訓(xùn)的纂述雖然主觀上只是為了維護(hù)家族的繁榮、興旺，局限于家族的利益，但在客觀上對(duì)治國(guó)平天下有著一定的積極意義。

D．宋代家訓(xùn)著眼于教導(dǎo)子孫立身處世、持家治業(yè)，法律是為了維護(hù)社會(huì)的長(zhǎng)治久安，宋代家訓(xùn)與法律的出發(fā)點(diǎn)和目的因此迥然不同。

閱讀下面的文字，完成文后小題。

宋代家訓(xùn)的特點(diǎn)

家訓(xùn)指古代家族對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。宋代家訓(xùn)是家訓(xùn)發(fā)展史上的重要階段。從所搜集的資料來(lái)看，宋代的家訓(xùn)，專著加上單篇計(jì)百余種，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。這些家訓(xùn)根據(jù)纂述者的身份，可分為宋代帝王家訓(xùn)、宗室家訓(xùn)、士大夫家訓(xùn)、百姓家訓(xùn)等類型。宋代家訓(xùn)繼承了傳統(tǒng)家訓(xùn)的散文、詩(shī)歌、條規(guī)等體裁，又有發(fā)展，如《集事詩(shī)鑒》將散文與詩(shī)歌融合于一體。宋代家訓(xùn)體裁上的另一大發(fā)展則是輯錄體家訓(xùn)的大量出現(xiàn)。輯錄體家訓(xùn)就是將宋及宋前歷代的訓(xùn)家教子的成文文獻(xiàn)或者相關(guān)的家庭規(guī)范的活動(dòng)匯集在一起，以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟，如司馬光《家范》等。

宋代家訓(xùn)的繁榮，與宋代社會(huì) 的發(fā)展變化有很大關(guān)系。宋代由以前的門(mén)閥政治時(shí)期轉(zhuǎn)變到官僚政治時(shí)代。選官以科舉為主，宋代長(zhǎng)久不衰的世家大族已經(jīng)很少，貧富無(wú)定勢(shì)，甚至貧富易位的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。一些家族尤其是士宦家族積極地纂述家訓(xùn)，以期通過(guò)道德教化、行為規(guī)范等，令其家庭成員修身、齊家，維持家族在競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)地位，達(dá)到興旺、繁榮的目的。

宋代家訓(xùn)都有治生、制用的內(nèi)容。其中，治生方面，以葉夢(mèng)得《石林治生家訓(xùn)要略》最為詳盡；制用方面，以陸九韶《居家制用》更為具體。宋人重視家庭治生，與宋代商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展有密切的關(guān)系，這也是維持大家族的正常運(yùn)作所必備的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。此外，科舉也需要經(jīng)濟(jì)支持。宋代家訓(xùn)一方面提倡家庭治生，另一方面提倡辯證的節(jié) 儉，量入為出是其基本原則。宋人把儉樸當(dāng)做自家的優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳，但對(duì)公益事業(yè)，則主張盡力而為，不要吝惜財(cái)產(chǎn)，如“鄉(xiāng)人有糾率錢(qián)物以造橋修路及打造渡航者，宜隨力助之”（袁采《袁氏世范》）。宋代家訓(xùn)注重道德教育，倡導(dǎo)父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、婦順，即通過(guò)對(duì)家庭成員的言行舉止的規(guī)范，將儒家思想貫徹其中。除了道德教育外，宋代家訓(xùn)還重視參加科舉考試以入仕的教育及其他知識(shí)教育，以提高子孫的素質(zhì)。宋人家訓(xùn)中也涉及許多教育原則，其中教育貴早、寬嚴(yán)相濟(jì)這兩點(diǎn)對(duì)今天來(lái)說(shuō)仍有借鑒意義。家族對(duì)子孫等家庭成員的道德要求和行為規(guī)范，首先建立在教育的基礎(chǔ)之上。當(dāng)好言相勸不能奏效時(shí)，家長(zhǎng)便采取其他的懲罰方式，如庭訓(xùn)、笞、杖、役、經(jīng)濟(jì)懲罰、不承認(rèn)身份、告官、驅(qū)逐、移鄉(xiāng)等。

家訓(xùn)的纂述，是為家族的興旺長(zhǎng)久，所以一般不會(huì)違反朝廷的法律。有的宋代家訓(xùn)如范氏的《義莊規(guī)矩》及后續(xù)規(guī)矩還得到朝廷的許可與支持。家訓(xùn)、法律中都有儒家思想的滲入，受儒家思想的影響，家訓(xùn)在強(qiáng)調(diào)修身、齊家之后，仍然懷抱治國(guó)與平天下的崇高理想。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，治天下也離不開(kāi)家庭的修整、穩(wěn)定、繁榮。所以在禮、法社會(huì)之中，家訓(xùn)與法律有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。但家訓(xùn)與法律的出發(fā)點(diǎn)和目的還是略有側(cè)重的，家訓(xùn)更側(cè)重家庭的發(fā)展，而法律則更關(guān)注社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

1.下列關(guān)于宋代家訓(xùn)的特點(diǎn)的表述，不正確的一項(xiàng)是 （ ）

A．注重教育，為提高子孫的素質(zhì)，宋代家訓(xùn)不僅注重道德教育，還重視參加科舉考試以入仕的教育及其他知識(shí)教育。

B．注重家庭經(jīng)濟(jì)管理。治生、制用是宋代家訓(xùn)的主要內(nèi)容之一，葉夢(mèng)得的《石林治生家訓(xùn)要略》與陸九韶的《居家制用》分別是其代表。

C．?dāng)?shù)量眾多、種類繁多。宋代家訓(xùn)專著與單篇計(jì)百余種，是家訓(xùn)史上數(shù)量最多的：有帝王家訓(xùn)、宗室家訓(xùn)、士大夫家訓(xùn)、百姓家訓(xùn)等。

D．與法律有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從思想的角度推究，這種聯(lián)系是建立在儒家思想之上的。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）

A．宋代一些家族尤其是士宦家族為順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化，維持家族在競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)地位，積極地纂述家訓(xùn)，家訓(xùn)因此而繁榮。

B．宋代家族對(duì)子孫等家庭成員采用教育與懲罰并重的方法，這些懲罰方式包括肉體懲罰、經(jīng)濟(jì)懲罰、精神懲罰等。

C．宋代家訓(xùn)中有不少對(duì)今天來(lái)說(shuō)仍有借鑒意義的東西， 例如教育貴早、寬嚴(yán)相濟(jì)的教育原則。

D．宋代家訓(xùn)把儉樸當(dāng)做優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳，提倡辯證的節(jié)儉，以量入為出為基本原則，但對(duì)公益事業(yè)則主張盡力而為，不能吝惜財(cái)產(chǎn)。

3.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是 （ ）

A．宋代家訓(xùn)是家訓(xùn)發(fā)展史上的重要階段，內(nèi)容豐富，涉及倫理道德、教育、經(jīng)濟(jì)、法律等方面，有力地推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展。

B．宋代家訓(xùn)著眼于教導(dǎo)子孫立身處世、持家治業(yè)，法律是為了維護(hù)社會(huì)的長(zhǎng)治久安，宋代家訓(xùn)與法律的出發(fā)點(diǎn)和目的因此迥然不同。

C．宋代家訓(xùn)的纂述雖然主觀上只是為了維護(hù)家族的繁榮、興旺，局限于家族的利益，但在客觀上對(duì)治國(guó)平天下有著一定的積極意義。

D．宋代家訓(xùn)適應(yīng)當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的形勢(shì)，重視治生、制用，以維持家族正常運(yùn)作所必備的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也對(duì)科舉進(jìn)行經(jīng)濟(jì)支持。

6．閱讀下面的文字，完成下列各題。
    家訓(xùn)指古代家族對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。宋代家訓(xùn)是家訓(xùn)發(fā)展史上的重要階段。從所搜集的資料來(lái)看，宋代的家訓(xùn)，專著加上單篇計(jì)百余種，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。這些家訓(xùn)根據(jù)纂述者的身份，可分為宋代帝王家訓(xùn)、宗室家訓(xùn)、士大夫家訓(xùn)、百姓家訓(xùn)等類型。宋代家訓(xùn)集成了傳統(tǒng)家訓(xùn)的散文、詩(shī)歌、條規(guī)等體裁，又有發(fā)展，如《集事詩(shī)鑒》將散文與詩(shī)歌融合于一體。宋代家訓(xùn)體裁上的另一大發(fā)展則是輯錄體家訓(xùn)的大量出現(xiàn)。輯錄體家訓(xùn)就是將宋及宋前歷代的訓(xùn)家教子的成文文獻(xiàn)或者相關(guān)的家庭規(guī)范的活動(dòng)匯集在一起，以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟，如司馬光《家范》等。
    宋代家訓(xùn)的繁榮，與宋代社會(huì)的發(fā)展變化有很大關(guān)系。宋代由以前的門(mén)閥政治時(shí)期轉(zhuǎn)變到官僚政治時(shí)代。選官以科舉為主，宋代長(zhǎng)久不衰的世家大族已經(jīng)很少，貧富無(wú)定勢(shì)，甚至貧富易位的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。一些家族尤其是仕宦家族積極地纂述家訓(xùn)，以期通過(guò)道德教化、行為規(guī)范等，令其家庭成員修身、齊家，維持家族在競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)地位，達(dá)到興旺、繁榮的目的。
    宋代家訓(xùn)都有治生、制用的內(nèi)容。其中，治生方面，以葉夢(mèng)得《石林治生家訓(xùn)要略》最為詳盡；制用方面，以陸九韶《居家制用》更為具體。宋人重視家庭治生，與宋代商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展有密切的關(guān)系，這也是維持大家族的正常運(yùn)作所必備的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。此外，科舉也需要經(jīng)濟(jì)支持。宋代家訓(xùn)一方面提倡家庭治生，另一方面提倡辯證的節(jié)儉，量入為出是其基本原則。宋人把儉樸當(dāng)做自家的優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳。但對(duì)公益事業(yè)，則要盡力而為，不要吝惜財(cái)產(chǎn)，如“鄉(xiāng)人有糾率錢(qián)物以造橋修路及打造渡航者，宜隨力助之”（袁采《袁氏世范》）．宋代家訓(xùn)注重道德教育，倡導(dǎo)父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、婦順，即通過(guò)對(duì)家庭成員的言行舉止的規(guī)范，將儒家思想貫徹其中。除了道德教育外，宋代家訓(xùn)還重視參加科舉考試以入仕的教育及其他知識(shí)教育，以提高子孫的素質(zhì)。宋人家訓(xùn)中也涉及許多教育原則，其中教育貴早、寬嚴(yán)相濟(jì)這兩點(diǎn)對(duì)今天來(lái)說(shuō)仍有借鑒意義。家族對(duì)子孫等家庭成員的道德要求和行為規(guī)范，首先建立在教育的基礎(chǔ)之上。當(dāng)好言相勸不能奏效時(shí)，家長(zhǎng)便采取其他的懲罰方式，如庭訓(xùn)、笞、杖、役、經(jīng)濟(jì)懲罰、不承認(rèn)身份、告官、驅(qū)逐、移鄉(xiāng)等。
家訓(xùn)的纂述，是為家族的興旺長(zhǎng)久，所以一般不會(huì)違反朝廷的法律。有的宋代家訓(xùn)如范氏的《義莊規(guī)矩》及后續(xù)規(guī)矩還得到朝廷的許可與支持。家訓(xùn)、法律中都有儒家思想的滲入，受儒家思想的影響，家訓(xùn)在強(qiáng)調(diào)修身、治家之后，仍然懷抱治國(guó)與平天下的崇高理想。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，治天下也離不開(kāi)家庭的修整、穩(wěn)定、繁榮。所以在禮、法社會(huì)之中，家訓(xùn)與法律有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。但家訓(xùn)與法律的出發(fā)點(diǎn)和目的還是略有側(cè)重的，家訓(xùn)更側(cè)重家庭的發(fā)展，而法律則更關(guān)注社會(huì)的長(zhǎng)治久安。
（改編自馬泓波《宋代家訓(xùn)的特點(diǎn)》）（1）下列對(duì)宋代家訓(xùn)的特點(diǎn)的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是A
A、數(shù)量眾多、種類繁多。宋代家訓(xùn)專著與單篇計(jì)百余種，是家訓(xùn)史上數(shù)量最多的，有帝王家訓(xùn)、宗室家訓(xùn)、士大夫家訓(xùn)、百姓家訓(xùn)等。
B、注重家庭經(jīng)濟(jì)管理。治生、制用是宋代家訓(xùn)的主要內(nèi)容之一，葉夢(mèng)得的《石林治生家訓(xùn)要略》與陸九韶的《居家制用》分別是其代表。
C、注重家庭教育。宋代家訓(xùn)通過(guò)規(guī)范家庭成員的言行舉止，令其家庭成員修身、齊家，以倡導(dǎo)父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、婦順。
D、與法律有相互依賴之處。宋代家訓(xùn)的內(nèi)容基本上都謹(jǐn)守法律的規(guī)定，支持法律；在禮、法社會(huì)之中，家訓(xùn)與法律有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
（2）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是C
A、宋代一些家族尤其是仕宦家族能夠順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化，為了維持家族在競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)地位，積極地纂述家訓(xùn)，家訓(xùn)因此而繁榮。
B、宋代家訓(xùn)把儉樸當(dāng)做優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳，提倡辯證的節(jié)儉，以量入為出為基本原則，但對(duì)公益事業(yè)則要求盡力而為，不能吝惜財(cái)產(chǎn)。
C、宋代家訓(xùn)重視道德教育，尤其重視科舉教育，以提高子孫素質(zhì)。家訓(xùn)中教育貴早、寬嚴(yán)相濟(jì)的教育原則對(duì)今天來(lái)說(shuō)仍有借鑒意義。
D、宋代家族對(duì)子孫等家庭成員的道德要求和行為規(guī)范建立在教育的基礎(chǔ)上，同時(shí)又采取肉體懲罰、經(jīng)濟(jì)懲罰、精神懲罰等懲罰方式。
（3）下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是B
A、宋代家訓(xùn)是家訓(xùn)發(fā)展史上的重要階段，內(nèi)容豐富，涉及倫理道德、教育、經(jīng)濟(jì)、法律等方面，影響很大，有力地推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展。
B、宋代家訓(xùn)適應(yīng)當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的形勢(shì)，重視治生、制用，以維持大家族正常運(yùn)作所必備的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)科舉進(jìn)行經(jīng)濟(jì)支持。
C、宋代家訓(xùn)的篡述雖然主觀上只是為了維護(hù)家族的繁榮、興旺，局限于家族的利益，但在客觀上對(duì)治國(guó)平天下有著一定的積極意義。
D、宋代家訓(xùn)著眼于教導(dǎo)子孫立身處世、持家治業(yè)，法律是為了維護(hù)社會(huì)的長(zhǎng)治久安，宋代家訓(xùn)與法律的出發(fā)點(diǎn)和目的因此迥然不同。

6．閱讀下面的文字，完成下列各題。
宋代家訓(xùn)的特點(diǎn)    家訓(xùn)指古代家族對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。宋代家訓(xùn)是家訓(xùn)發(fā)展史上的重要階段。從所搜集的資料來(lái)看，宋代的家訓(xùn)，專著加上單篇計(jì)百余種，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。這些家訓(xùn)根據(jù)纂述者的身份，可分為宋代帝王家訓(xùn)、宗室家訓(xùn)、士大夫家訓(xùn)、百姓家訓(xùn)等類型。宋代家訓(xùn)集成了傳統(tǒng)家訓(xùn)的散文、詩(shī)歌、條規(guī)等題材，又有發(fā)展，如《集事詩(shī)鑒》將散文與詩(shī)歌融于一體。宋代家訓(xùn)體裁上的另一大發(fā)展則是輯錄體家訓(xùn)的大量出現(xiàn)。輯錄體家訓(xùn)就是將宋及宋前歷代的訓(xùn)家教子的成文文獻(xiàn)或者相關(guān)的家庭規(guī)范的活動(dòng)匯集在一起，以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟，如司馬光的《家范》等。
    宋代家訓(xùn)的繁榮，與宋代社會(huì)的發(fā)展變化有很大關(guān)系。宋代由以前的門(mén)閥政治時(shí)期轉(zhuǎn)變到官僚政治時(shí)代。選官以科舉為主，宋代長(zhǎng)久不衰的世家大族已經(jīng)很少，貧富無(wú)定勢(shì)，甚至貧富易位的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。一些家族尤其是士宦家族積極地纂述家訓(xùn)，以期通過(guò)道德教化、行為規(guī)范等，令其家族成員修身、齊家，維持家族在競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)地位，達(dá)到興旺、繁榮的目的。
    宋代家訓(xùn)都有治生、制用的內(nèi)容。其中，治生方面，以葉夢(mèng)得《石林治生家訓(xùn)要略》最為詳盡；制用方面，以陸九韶《居家制用》更為具體。宋人重視家庭治生，與宋代商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展有密切關(guān)系，這也是維持大家族正常運(yùn)作所必備的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。此外，科舉也需要經(jīng)濟(jì)支持。宋代家訓(xùn)一方面提倡家庭治生，另一方面提倡辯證的節(jié)儉，量入為出是其基本原則。宋人把簡(jiǎn)樸當(dāng)作自家的優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳，但對(duì)公益事業(yè)，則主張盡力而為，不要吝惜財(cái)產(chǎn)，如“鄉(xiāng)人有糾率錢(qián)物以造橋修路及造渡航者，宜隨力助之”（袁采《袁士世范》）．宋代家訓(xùn)注重道德教育，倡導(dǎo)父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、婦順，即通過(guò)對(duì)家庭成員言行舉止的規(guī)范，將儒家思想貫徹集中。除了道德教育外，宋代家訓(xùn)還重視參加科舉考試，以入仕的教育及其他知識(shí)教育，以提高子孫的素質(zhì)。宋人家訓(xùn)中也涉及許多教育原則，其中教育貴早、寬嚴(yán)相濟(jì)這兩點(diǎn)對(duì)今天來(lái)說(shuō)仍有借鑒意義。家族對(duì)子孫等家庭成員的道德要求和行為規(guī)范，首先建立在教育的基礎(chǔ)之上。當(dāng)好言相勸不能奏效時(shí)，家長(zhǎng)便采取其他的懲罰方式，如庭訓(xùn)、笞、杖、役、經(jīng)濟(jì)懲罰、不承認(rèn)身份、告官、驅(qū)逐、移鄉(xiāng)等。
    家訓(xùn)的纂述，是為家族的興旺長(zhǎng)久，所以一般不會(huì)違反朝廷的法律。有的宋代家訓(xùn)如范氏的《義莊規(guī)矩》及后續(xù)規(guī)矩還得到朝廷的許可與支持。家訓(xùn)、法律中都有儒家思想的滲入，受儒家思想的影響，家訓(xùn)在強(qiáng)調(diào)修身、治家之后，仍然懷抱治國(guó)與平天下的崇高理想。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，治天下也離不開(kāi)家庭的修整、穩(wěn)定、繁榮。所以在禮法社會(huì)之中，家訓(xùn)與法律有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。但家訓(xùn)與法律的出發(fā)點(diǎn)和目的還是略有側(cè)重的，家訓(xùn)更側(cè)重家庭的發(fā)展，而法律則更關(guān)注社會(huì)的長(zhǎng)治久安。
（1）下列關(guān)于“宋代家訓(xùn)的特點(diǎn)”的表述，不正確的一項(xiàng)是A
A．宋代家訓(xùn)繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)家訓(xùn)的散文、詩(shī)歌、條規(guī)等題材，它匯集了宋及宋前歷代的家訓(xùn)，以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟。
B．宋代家訓(xùn)都有治生、制用的內(nèi)容，提倡辯證的節(jié)儉，把簡(jiǎn)樸當(dāng)作優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳，但對(duì)公益事業(yè)，則主張盡力而為，不要吝惜財(cái)產(chǎn)。
C．宋代家訓(xùn)注重道德教育，倡導(dǎo)通過(guò)對(duì)家庭成員言行舉止的規(guī)范，將父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、婦順等儒家思想貫徹集中。
D．宋代家訓(xùn)對(duì)子孫的訓(xùn)導(dǎo)首先建立在教育的基礎(chǔ)上，當(dāng)好言相勸不能奏效時(shí)，家長(zhǎng)便采取庭訓(xùn)、笞、杖、役、經(jīng)濟(jì)懲罰、不承認(rèn)身份等懲罰方式。
（2）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是C
A．在家訓(xùn)發(fā)展史上，宋代家訓(xùn)是個(gè)重要階段，其標(biāo)志之一就是家訓(xùn)的數(shù)量和質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。
B．宋代選官以科舉為主，一些家族為使其成員能科舉入仕，積極纂述家訓(xùn)，這是宋代家訓(xùn)繁榮的重要原因。
C．為提高子孫素質(zhì)，宋代家訓(xùn)既對(duì)子孫加強(qiáng)道德教育，又重視參加科舉考試以入仕的教育及其他知識(shí)的教育。
D．家訓(xùn)是為家族的興旺長(zhǎng)久，而社會(huì)的長(zhǎng)治久安又離不開(kāi)家庭的修整、穩(wěn)定、繁榮。因此，家訓(xùn)并不違反朝廷的法律。
（3）聯(lián)系全文，結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)劶矣?xùn)有何作用。

5．閱讀下面的文字，完成下列各題。
宋代家訓(xùn)的特點(diǎn)     家訓(xùn)指古代家族對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。宋代家訓(xùn)是家訓(xùn)發(fā)展史上的重要階段。從所搜集的資料來(lái)看，宋代的家訓(xùn)，專著加上單篇計(jì)百余種，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。這些家訓(xùn)根據(jù)纂述者的身份，可分為宋代帝王家訓(xùn)、宗室家訓(xùn)、士大夫家訓(xùn)、百姓家訓(xùn)等類型。宋代家訓(xùn)繼承了傳統(tǒng)家訓(xùn)的散文、詩(shī)歌、條規(guī)等體裁，又有發(fā)展，如《集事詩(shī)鑒》將散文與詩(shī)歌融合于一體。宋代家訓(xùn)體裁上的另一大發(fā)展則是輯錄體家訓(xùn)的大量出現(xiàn)。輯錄體家訓(xùn)就是將宋及宋前歷代的訓(xùn)家教子的成文文獻(xiàn)或者相關(guān)的家庭規(guī)范的活動(dòng)匯集在一起，以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟，如司馬光《家范》等。
     宋代家訓(xùn)的繁榮，與宋代社會(huì) 的發(fā)展變化有很大關(guān)系。宋代由以前的門(mén)閥政治時(shí)期轉(zhuǎn)變到官僚政治時(shí)代。選官以科舉為主，宋代長(zhǎng)久不衰的世家大族已經(jīng)很少，貧富無(wú)定勢(shì)，甚至貧富易位的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。一些家族尤其是士宦家族積極地纂述家訓(xùn)，以期通過(guò)道德教化、行為規(guī)范等，令其家庭成員修身、齊家，維持家族在競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)地位，達(dá)到興旺、繁榮的目的。
     宋代家訓(xùn)都有治生、制用的內(nèi)容。其中，治生方面，以葉夢(mèng)得《石林治生家訓(xùn)要略》最為詳盡；制用方面，以陸九韶《居家制用》更為具體。宋人重視家庭治生，與宋代商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展有密切的關(guān)系，這也是維持大家族的正常運(yùn)作所必備的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。此外，科舉也需要經(jīng)濟(jì)支持。宋代家訓(xùn)一方面提倡家庭治生，另一方面提倡辯證的節(jié) 儉，量入為出是其基本原則。宋人把儉樸當(dāng)做自家的優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳，但對(duì)公益事業(yè)，則主張盡力而為，不要吝惜財(cái)產(chǎn)，如“鄉(xiāng)人有糾率錢(qián)物以造橋修路及打造渡航者，宜隨力助之”（袁采《袁氏世范》）．宋代家訓(xùn)注重道德教育，倡導(dǎo)父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、婦順，即通過(guò)對(duì)家庭成員的言行舉止的規(guī)范，將儒家思想貫徹其中。除了道德教育外，宋代家訓(xùn)還重視參加科舉考試以入仕的教育及其他知識(shí)教育，以提高子孫的素質(zhì)。宋人家訓(xùn)中也涉及許多教育原則，其中教育貴早、寬嚴(yán)相濟(jì)這兩點(diǎn)對(duì)今天來(lái)說(shuō)仍有借鑒意義。家族對(duì)子孫等家庭成員的道德要求和行為規(guī)范，首先建立在教育的基礎(chǔ)之上。當(dāng)好言相勸不能奏效時(shí)，家長(zhǎng)便采取其他的懲罰方式，如庭訓(xùn)、笞、杖、役、經(jīng)濟(jì)懲罰、不承認(rèn)身份、告官、驅(qū)逐、移鄉(xiāng)等。
     家訓(xùn)的纂述，是為家族的興旺長(zhǎng)久，所以一般不會(huì)違反朝廷的法律。有的宋代家訓(xùn)如范氏的《義莊規(guī)矩》及后續(xù)規(guī)矩還得到朝廷的許可與支持。家訓(xùn)、法律中都有儒家思想的滲入，受儒家思想的影響，家訓(xùn)在強(qiáng)調(diào)修身、齊家之后，仍然懷抱治國(guó)與平天下的崇高理想。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，治天下也離不開(kāi)家庭的修整、穩(wěn)定、繁榮。所以在禮、法社會(huì)之中，家訓(xùn)與法律有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。但家訓(xùn)與法律的出發(fā)點(diǎn)和目的還是略有側(cè)重的，家訓(xùn)更側(cè)重家庭的發(fā)展，而法律則更關(guān)注社會(huì)的長(zhǎng)治久安。
（1）下列對(duì)宋代家訓(xùn)的特點(diǎn)的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是A
A、數(shù)量眾多、種類繁多。宋代家訓(xùn)專著與單篇計(jì)百余種，是家訓(xùn)史上數(shù)量最多的，有帝王家訓(xùn)、宗室家訓(xùn)、士大夫家訓(xùn)、百姓家訓(xùn)等。
B、注重家庭經(jīng)濟(jì)管理。治生、制用是宋代家訓(xùn)的主要內(nèi)容之一，葉夢(mèng)得的《石林治生家訓(xùn)要略》與陸九韶的《居家制用》分別是其代表。
C、注重家庭教育。宋代家訓(xùn)通過(guò)規(guī)范家庭成員的言行舉止，令其家庭成員修身、齊家，以倡導(dǎo)父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、婦順。
D、與法律有相互依賴之處。宋代家訓(xùn)的內(nèi)容基本上都謹(jǐn)守法律的規(guī)定，支持法律；在禮、法社會(huì)之中，家訓(xùn)與法律有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
（2）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是C
A、宋代一些家族尤其是仕宦家族能夠順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化，為了維持家族在競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)地位，積極地纂述家訓(xùn)，家訓(xùn)因此而繁榮。
B、宋代家訓(xùn)把儉樸當(dāng)做優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳，提倡辯證的節(jié)儉，以量入為出為基本原則，但對(duì)公益事業(yè)則要求盡力而為，不能吝惜財(cái)產(chǎn)。
C、宋代家訓(xùn)重視道德教育，尤其重視科舉教育，以提高子孫素質(zhì)。家訓(xùn)中教育貴早、寬嚴(yán)相濟(jì)的教育原則對(duì)今天來(lái)說(shuō)仍有借鑒意義。
D、宋代家族對(duì)子孫等家庭成員的道德要求和行為規(guī)范建立在教育的基礎(chǔ)上，同時(shí)又采取肉體懲罰、經(jīng)濟(jì)懲罰、精神懲罰等懲罰方式。
（3）下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是B
A、宋代家訓(xùn)是家訓(xùn)發(fā)展史上的重要階段，內(nèi)容豐富，涉及倫理道德、教育、經(jīng)濟(jì)、法律等方面，影響很大，有力地推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展。
B、宋代家訓(xùn)適應(yīng)當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的形勢(shì)，重視治生、制用，以維持大家族正常運(yùn)作所必備的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)科舉進(jìn)行經(jīng)濟(jì)支持。
C、宋代家訓(xùn)的篡述雖然主觀上只是為了維護(hù)家族的繁榮、興旺，局限于家族的利益，但在客觀上對(duì)治國(guó)平天下有著一定的積極意義。
D、宋代家訓(xùn)著眼于教導(dǎo)子孫立身處世、持家治業(yè)，法律是為了維護(hù)社會(huì)的長(zhǎng)治久安，宋代家訓(xùn)與法律的出發(fā)點(diǎn)和目的因此迥然不同。

5．閱讀下面的文字，完成下列各題。
宋代家訓(xùn)的特點(diǎn)
馬泓波    家訓(xùn)指古代家族對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。宋代家訓(xùn)是家訓(xùn)發(fā)展史上的重要階段。從所搜集的資料來(lái)看，宋代的家訓(xùn)，專著加上單篇計(jì)百余種，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。這些家訓(xùn)根據(jù)纂述者的身份，可分為宋代帝王家訓(xùn)、宗室家訓(xùn)、士大夫家訓(xùn)、百姓家訓(xùn)等類型。宋代家訓(xùn)繼承了傳統(tǒng)家訓(xùn)的散文、詩(shī)歌、條規(guī)等體裁，又有發(fā)展，如《集事詩(shī)鑒》將散文與詩(shī)歌融合于一體。宋代家訓(xùn)體裁上的另一大發(fā)展則是輯錄體家訓(xùn)的大量出現(xiàn)。輯錄體家訓(xùn)就是將宋及宋前歷代的訓(xùn)家教子的成文文獻(xiàn)或者相關(guān)的家庭規(guī)范的活動(dòng)匯集在一起，以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟，如司馬光《家范》等。
    宋代家訓(xùn)的繁榮，與宋代社會(huì) 的發(fā)展變化有很大關(guān)系。宋代由以前的門(mén)閥政治時(shí)期轉(zhuǎn)變到官僚政治時(shí)代。選官以科舉為主，宋代長(zhǎng)久不衰的世家大族已經(jīng)很少，貧富無(wú)定勢(shì)，甚至貧富易位的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。一些家族尤其是士宦家族積極地纂述家訓(xùn)，以期通過(guò)道德教化、行為規(guī)范等，令其家庭成員修身、齊家，維持家族在競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)地位，達(dá)到興旺、繁榮的目的。
    宋代家訓(xùn)都有治生、制用的內(nèi)容。其中，治生方面，以葉夢(mèng)得《石林治生家訓(xùn)要略》最為詳盡；制用方面，以陸九韶《居家制用》更為具體。宋人重視家庭治生，與宋代商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展有密切的關(guān)系，這也是維持大家族的正常運(yùn)作所必備的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。此外，科舉也需要經(jīng)濟(jì)支持。宋代家訓(xùn)一方面提倡家庭治生，另一方面提倡辯證的節(jié) 儉，量入為出是其基本原則。宋人把儉樸當(dāng)做自家的優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳，但對(duì)公益事業(yè)，則主張盡力而為，不要吝惜財(cái)產(chǎn)，如“鄉(xiāng)人有糾率錢(qián)物以造橋修路及打造渡航者，宜隨力助之”（袁采《袁氏世范》）。
    宋代家訓(xùn)注重道德教育，倡導(dǎo)父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、婦順，即通過(guò)對(duì)家庭成員的言行舉止的規(guī)范，將儒家思想貫徹其中。除了道德教育外，宋代家訓(xùn)還重視參加科舉考試以入仕的教育及其他知識(shí)教育，以提高子孫的素質(zhì)。宋人家訓(xùn)中也涉及許多教育原則，其中教育貴早、寬嚴(yán)相濟(jì)這兩點(diǎn)對(duì)今天來(lái)說(shuō)仍有借鑒意義。家族對(duì)子孫等家庭成員的道德要求和行為規(guī)范，首先建立在教育的基礎(chǔ)之上。當(dāng)好言相勸不能奏效時(shí)，家長(zhǎng)便采取其他的懲罰方式，如庭訓(xùn)、笞、杖、役、經(jīng)濟(jì)懲罰、不承認(rèn)身份、告官、驅(qū)逐、移鄉(xiāng)等。
    家訓(xùn)的纂述，是為家族的興旺長(zhǎng)久，所以一般不會(huì)違反朝廷的法律。有的宋代家訓(xùn)如范氏的《義莊規(guī)矩》及后續(xù)規(guī)矩還得到朝廷的許可與支持。家訓(xùn)、法律中都有儒家思想的滲入，受儒家思想的影響，家訓(xùn)在強(qiáng)調(diào)修身、齊家之后，仍然懷抱治國(guó)與平天下的崇高理想。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，治天下也離不開(kāi)家庭的修整、穩(wěn)定、繁榮。所以在禮、法社會(huì)之中，家訓(xùn)與法律有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。但家訓(xùn)與法律的出發(fā)點(diǎn)和目的還是略有側(cè)重的，家訓(xùn)更側(cè)重家庭的發(fā)展，而法律則更關(guān)注社會(huì)的長(zhǎng)治久安。
（有刪改）（1）下列關(guān)于宋代家訓(xùn)的特點(diǎn)的表述，不正確的一項(xiàng)是A
A．?dāng)?shù)量眾多、種類繁多。宋代家訓(xùn)專著與單篇計(jì)百余種，是家訓(xùn)史上數(shù)量最多的；有帝王家訓(xùn)、宗室家訓(xùn)、士大夫家訓(xùn)、百姓家訓(xùn)等。
B．注重家庭經(jīng)濟(jì)管理。治生、制用是宋代家訓(xùn)的主要內(nèi)容之一，葉夢(mèng)得的《石林治生家訓(xùn)要略》與陸九韶的《居家制用》分別是其代表。
C．注重教育。為提高子孫的素質(zhì)，宋代家訓(xùn)不僅注重道德教育，還重視參加科舉考試以入仕的教育及其他知識(shí)教育。
D．與法律有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從思想的角度推究，這種聯(lián)系是建立在儒家思想之上的。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是D
A．宋代一些家族尤其是士宦家族為順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化，維持家族在競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)地位，積極地纂述家訓(xùn)，家訓(xùn)因此而繁榮。
B．宋代家訓(xùn)把儉樸當(dāng)做優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳，提倡辯證的節(jié)儉，以量入為出為基本原則，但對(duì)公益事業(yè)則主張盡力而為，不能吝惜財(cái)產(chǎn)。
C．宋代家訓(xùn)中有不少對(duì)今天來(lái)說(shuō)仍有借鑒意義的東西， 例如教育貴早、寬嚴(yán)相濟(jì)的教育原則。
D．宋代家族對(duì)子孫等家庭成員采用教育與懲罰并重的方法，這些懲罰方式包括肉體懲罰、經(jīng)濟(jì)懲罰、精神懲罰等。
（3）下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是B
A．宋代家訓(xùn)是家訓(xùn)發(fā)展史上的重要階段，內(nèi)容豐富，涉及倫理道德、教育、經(jīng)濟(jì)、法律等方面，有力地推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展。
B．宋代家訓(xùn)適應(yīng)當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的形勢(shì)，重視治生、制用，以維持家族正常運(yùn)作所必備的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也對(duì)科舉進(jìn)行經(jīng)濟(jì)支持。
C．宋代家訓(xùn)的纂述雖然主觀上只是為了維護(hù)家族的繁榮、興旺，局限于家族的利益，但在客觀上對(duì)治國(guó)平天下有著一定的積極意義。
D．宋代家訓(xùn)著眼于教導(dǎo)子孫立身處世、持家治業(yè)，法律是為了維護(hù)社會(huì)的長(zhǎng)治久安，宋代家訓(xùn)與法律的出發(fā)點(diǎn)和目的因此迥然不同。

(2013·高考福建卷)閱讀下面的文言文，完成小題。
龍洞山記
(元)張養(yǎng)浩
歷下多名山水，龍洞為尤勝。洞距城東南三十里，舊名禹登山。按《九域志》，禹治水至其上，故云。中有潭，時(shí)出云氣，旱禱輒雨，勝國(guó)^①嘗封其神曰靈惠公。其前，層峰云矗，曰錦屏，曰獨(dú)秀，曰三秀，釋家者流居之。由錦屏抵佛剎山，巉巖環(huán)合，飛鳥(niǎo)劣^②及其半。即山有龕屋，深廣可容十?dāng)?shù)人，周鐫佛像甚夥。世兵，逃亂者多此焉。依上下有二穴，下者居傍，可逶迤東出，其曰龍洞，即此穴也，望之窅然。
竊欲偕同來(lái)數(shù)人入觀?；蛟皇侵袠O暗，非燭不能往，即遣仆燃束茭前導(dǎo)。初焉，若高闊可步；未幾，俯首焉；未幾，磬折^③焉；又未幾，膝行焉；又未幾，則蒲伏焉；又未幾，則全體覆地蛇進(jìn)焉。會(huì)所導(dǎo)火滅，煙郁勃滿洞中。欲退，身不容；引進(jìn)，則其前隘，且重以煙，遂緘吻、抑鼻、潛息。心駭亂恐甚，自謂命當(dāng)盡死此，不復(fù)出矣。余強(qiáng)呼使疾進(jìn)，眾以煙故，無(wú)有出聲應(yīng)者，心尤恐然。余適居前，倏得微明，意其穴竟于是，極力奮身，若魚(yú)縱焉者，始獲脫然以出。如是，僅里所。既會(huì)，有泣者，恚者，詬者，相譏笑者，頓足悔者，提肩喘者，喜幸生手其額者，免冠科首具陳其狼狽狀者。惟導(dǎo)者一人年稚，形瘠小，先出，若無(wú)所苦，見(jiàn)眾皆病，亦陽(yáng)懾為殆。其宴于外者，即舉酒酌穴者，人二杯。雖雅不酒，必使之酹，名日定心飲。
余因默憶，昔韓文公登華山，窮絕頂，梗不能返，號(hào)咷連日。聞?wù)邽榘卓h吏，遂遣人下之。嘗疑許事未必有。由今觀之，則韓文公之號(hào)為非妄矣。嗚呼，不登高，不臨深，前圣之訓(xùn)較然^④，而吾輩為細(xì)娛，使父母遺體幾同壓沒(méi)不吊^⑤。其為戒，詎止歿身不可忘。竊虞嗣至者或不知，誤及此，故記其事以告焉。游洞中者七，某官某；洞之外坐而宴飲者四，某官某，凡十有一人。時(shí)延祐龍集丁巳八月也。
(選自《欽定四庫(kù)全書(shū)·歸田類稿》)
注：①勝國(guó)：前朝。②劣：僅僅，才。③磬折：彎腰。④較然：明顯的樣子。⑤吊：悲傷。
【小題1】對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　)

A．會(huì)所導(dǎo)火滅　　　　　會(huì)：適逢

B．意其穴竟于是意：料想

C．亦陽(yáng)懾為殆懾：害怕

D．竊虞嗣至者或不知虞：欺騙

【小題2】下列四組中，全都間接表現(xiàn)龍洞艱險(xiǎn)的一組是(　　)
①是中極暗?、跓熡舨獫M洞中?、坌鸟攣y恐甚?、苋缡牵瑑H里所?、萦衅?，恚者，詬者?、尴残疑制漕~者

A．①②④	B．①③⑤
C．②④⑥	D．③⑤⑥

【小題3】下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是(　　)

A．龍洞山自古以來(lái)就是名勝，山勢(shì)險(xiǎn)峻，有上下兩個(gè)山洞，位于下方的一個(gè)叫龍洞。

B．龍洞深邃，里面越來(lái)越低矮狹窄。作者與同游者備受驚恐，好不容易才得以出洞。

C．按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，在洞外飲酒的人要為入洞游玩的人喝兩大杯酒，名為“定心飲”。

D．作者游歷龍洞后，想起“不登高，不臨深”的前圣之訓(xùn)，為告誡后人寫(xiě)了這篇“記”。

【小題4】請(qǐng)把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
(1)初焉，若高闊可步。
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(2)聞?wù)邽榘卓h吏，遂遣人下之。
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