閱讀下文，完成文后各題。

從2005年起，我國首批高等院校的翻譯專業(yè)獲得批準(zhǔn)設(shè)立。這是在高校外語專業(yè)人才培養(yǎng)基礎(chǔ)上直接定向培養(yǎng)“翻譯”的新專業(yè)。翻譯專業(yè)的出現(xiàn)，翻譯學(xué)生的培養(yǎng)，能緩解文學(xué)翻譯人才青黃不接的局面嗎？記者對北京外國語大學(xué)英語學(xué)院首屆翻譯系學(xué)生進(jìn)行了職業(yè)意愿調(diào)查，結(jié)果卻不容樂觀：把文學(xué)翻譯作為“第一職業(yè)”選擇的，幾乎為零。

這個令人堪憂的現(xiàn)象，值得深思。

“為出版社做文學(xué)翻譯，千字50到60元，耗時費(fèi)力。做商務(wù)翻譯，輕輕松松，千字300元?！币晃徊辉竿嘎缎彰挠⒚牢膶W(xué)專業(yè)的今年應(yīng)屆畢業(yè)生，正是因?yàn)檫@個“價差”，毅然從文學(xué)翻譯“改行”走上商務(wù)翻譯之路。她說，每月上千元的房租是不能拖欠的。誰不想選擇薪酬高的職業(yè)？

在翻譯界，商務(wù)翻譯包括合同翻譯、廣告翻譯、文件翻譯等，而文學(xué)翻譯主要是將相關(guān)文學(xué)作品在不同語言間轉(zhuǎn)換。商務(wù)翻譯強(qiáng)調(diào)速度快、準(zhǔn)確度高。相較之下，文學(xué)翻譯不僅“不來錢”，而且要求更高。根據(jù)嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)翻譯不僅要求文字精到傳神，更強(qiáng)調(diào)語言流暢優(yōu)美。

為何文學(xué)翻譯如此不被看好？受訪學(xué)生表示，職業(yè)前景的黯淡，也讓他們膽寒。中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所所長陳眾議認(rèn)為，文學(xué)翻譯人才難覓的現(xiàn)象，與翻譯行業(yè)本身的地位、待遇有關(guān)。比如說，譯作在很多高校和研究單位評職稱的時候并不被納入體系，文學(xué)翻譯的學(xué)術(shù)地位下降。

而另一方面，文學(xué)翻譯對譯者的文學(xué)水平要求相當(dāng)高?！皶f兩國語言，不一定能成為一個好翻譯?！北本┩鈬Z大學(xué)翻譯系主任吳青說：“文學(xué)作品是一個社會、民族和生活的窗口，翻譯文學(xué)作品需要對整個思想根基、文化傳統(tǒng)有所了解。作為一個翻譯，應(yīng)兼具母語、國學(xué)、知識面、閱歷、文化積淀等方面的綜合素質(zhì)。”

中國對外翻譯出版公司的原強(qiáng)介紹說：“要培養(yǎng)一個優(yōu)秀的文學(xué)翻譯，周期很長。加上經(jīng)濟(jì)原因和選擇多元化，年輕人選擇做文學(xué)翻譯的越來越少?！?/p>

翻譯問題已成為中國出版乃至中國文化走出去的瓶頸。那么，如何突破瓶頸、培養(yǎng)人才、留住人才，造就一批楊憲益那樣的大師級人才呢？

《中國翻譯》常務(wù)副主編楊平建議，國家應(yīng)把對文學(xué)翻譯現(xiàn)狀的關(guān)注，上升到落實(shí)國家文化戰(zhàn)略的高度，并從體制機(jī)制上加以保證，如改革高校評估辦法，提高文學(xué)翻譯稿費(fèi)等。

而更多人還認(rèn)為，翻譯大師也并不是錢能“堆”出來的，需要從教育體制和教學(xué)方法上下大氣力。

吳青特別強(qiáng)調(diào)，文學(xué)翻譯人才青黃不接并非翻譯界孤立的現(xiàn)象。她認(rèn)為，五四以來，一代又一代著名翻譯家不少都是集文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)翻譯于一身，如魯迅、周作人、冰心、徐志摩、巴金、蕭乾等；有的翻譯家雖以翻譯為主業(yè)，但也有過文學(xué)寫作經(jīng)歷和興趣，并有深厚的文化修養(yǎng)和出色的文學(xué)才華，如傅雷、朱生豪、董樂山等?！皼]有整個教育制度對母語的重視，就無法培養(yǎng)年輕一代乃至整個社會對母語的熱愛?！?/p>

盡管北外翻譯系非常強(qiáng)調(diào)母語教學(xué)，但似乎并沒有引起學(xué)生太多重視。調(diào)查問卷顯示，在2007級翻譯系學(xué)生中，24.3%的學(xué)生在母語學(xué)習(xí)上所花時間占全部學(xué)習(xí)時間的比例不足10%，有70.3%的人沒有通讀過中國四大名著，有的甚至一部都沒有讀過。

（選自《人民日報(bào)》2009年12月1日，有刪改）

下列對“文學(xué)翻譯”的理解，不正確的一項(xiàng)是（     ）　　　　

A．文學(xué)翻譯后繼乏人，這不是翻譯界孤立的現(xiàn)象，而是諸多社會環(huán)境因素造成的。

B．文學(xué)翻譯強(qiáng)調(diào)速度快、準(zhǔn)確度高地將有關(guān)作品在不同語言間轉(zhuǎn)換，且要根據(jù)“信、達(dá)、雅”標(biāo)準(zhǔn)，力求文字精到傳神，語言流暢優(yōu)美。

C．文學(xué)翻譯之難，是客觀的。不是在技術(shù)上掌握了幾門語言，就能做好文學(xué)翻譯。作為文學(xué)翻譯者，需要深厚的自身學(xué)養(yǎng)與文學(xué)底蘊(yùn)。

D．大多數(shù)受調(diào)查者并不重視母語學(xué)習(xí)甚至沒有通讀過中國四大名著，所以他們就算勉強(qiáng)選擇了文學(xué)翻譯也難有大成就。

下列陳述與原文意思相符的一項(xiàng)是（    ）　　    　　　

A．用經(jīng)濟(jì)利益的尺子來衡量，大學(xué)生不以文學(xué)翻譯為職業(yè)首選，可謂現(xiàn)實(shí)的選擇。

B．文學(xué)翻譯成為大學(xué)生職業(yè)的“零首選”，從中也不難見出理想情懷的失落。

C．隨著翻譯專業(yè)的出現(xiàn)，翻譯學(xué)生的培養(yǎng)，翻譯行業(yè)的地位待遇正逐步提高，譯作在很多高校和研究單位評職稱的時候被納入評價體系。

D．我國把對文學(xué)翻譯的關(guān)注上升到落實(shí)國家文化戰(zhàn)略的高度是因?yàn)槲膶W(xué)翻譯已成為我國出版乃至文化走出去的瓶頸。

閱讀下文，完成后面問題。（18分）

①“城鎮(zhèn)化”或者準(zhǔn)確地說是“新型城鎮(zhèn)化”，無疑是當(dāng)代中國現(xiàn)代化進(jìn)程的又一曲雄渾交響。但對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)而言，也必定是一道亟待回應(yīng)和破解的時代難題。

②皮之不存，毛將焉附。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中保護(hù)“非遺”的一個核心問題，就是如何維護(hù)非遺所以承續(xù)發(fā)展的“文脈”不被切斷，如何保障非遺所以形成和傳續(xù)的各種必需的生態(tài)要素不被破壞。傳承和保護(hù)非遺，說到底，無非是使不同的非遺類型上合天時，下接地氣，左右逢源，持續(xù)發(fā)展。

③學(xué)術(shù)層面，最早使用“城鎮(zhèn)化”這一概念的，是西班牙工程師A．Serda。他在1867年出版的著作《城鎮(zhèn)化基本理論》中用這一概念來描述鄉(xiāng)村向城市演變的過程。到了20世紀(jì)，這一名詞被世界范圍的多數(shù)學(xué)者所使用；70年代后期，引入中國學(xué)術(shù)界并被接受。

④現(xiàn)階段我國政策層面的“城鎮(zhèn)化”概念，是2014年3月17日發(fā)布的《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃》提出的“以人為核心”的“新型城鎮(zhèn)化”。其中提出，有序推進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化，到2020年使常住人口城鎮(zhèn)化率達(dá)到60%左右，戶籍人口城鎮(zhèn)化率達(dá)到45%左右；并在“指導(dǎo)思想”中明確要堅(jiān)持的“基本原則”之一，就是“文化傳承，彰顯特色”，即“根據(jù)不同地區(qū)的自然歷史文化稟賦，體現(xiàn)區(qū)域差異性，提倡形態(tài)多樣性，防止千城一面，發(fā)展有歷史記憶、文化脈絡(luò)、地域風(fēng)貌、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)，形成符合實(shí)際、各具特色的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式”。為此強(qiáng)調(diào)：要“推進(jìn)智慧城市建設(shè)，發(fā)掘城市文化資源，強(qiáng)化文化傳承創(chuàng)新”。這就為城鎮(zhèn)化過程中的文化建設(shè)尤其是“非遺”保護(hù)，確立了準(zhǔn)則，指明了方向。

⑤曲藝作為“以口頭語言‘說唱’敘述的表演藝術(shù)”，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。其所形成和發(fā)展的主要植被依托或者說文化基礎(chǔ)，乃是各地的方言。不同曲種“說唱”表演的特殊美感包括語言敘述和唱腔曲調(diào)，都是從形成地及流布地的方言土語中提煉升華、創(chuàng)造生成的。換言之，沒有方言，就沒有曲藝的獨(dú)特性、曲種的豐富性。

⑥當(dāng)今時代日益加劇的經(jīng)濟(jì)全球化和社會現(xiàn)代化趨勢，包括中國正在進(jìn)行的這種“新型城鎮(zhèn)化”發(fā)展進(jìn)程，恰恰使得各地的方言土語正被有意無意地大量稀釋、擠壓乃至替代、淘汰。而方言，正是曲藝所以生成和依托發(fā)展的重要文化基礎(chǔ)、歷史“文脈”。要傳承和保護(hù)曲藝等類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)好各地的方言就顯得尤其迫切而且重要。

⑦比如，蘇州是蘇州評話和蘇州彈詞等曲藝形式發(fā)源地。有關(guān)資料顯示，截至2013年底，蘇州市的人口結(jié)構(gòu)，外地人已經(jīng)超過一半，達(dá)到了700萬，從而使得蘇州成為全國繼深圳之后的第二大移民城市。這就給吳語方言的保存與使用，帶來了極大的困惑與擠壓，也給包括 蘇州評話和蘇州彈詞等曲藝形式在內(nèi)的非遺傳承與保護(hù)，提出了更高的要求。另如上海的外來人口比例也一路走高，目前外地人占上海整個城市人口的40%，突破了1/3。這對包括上海說唱、浦東說書、上海獨(dú)腳戲、浦東宣卷和上海鑼鼓書等等在內(nèi)的上海本土曲種的傳承與保護(hù)，提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

⑧蘇州、上海并非個案。已有的城市發(fā)展模式包括進(jìn)程指標(biāo)顯示，各地的方言使用及其文化傳承，在人流涌動的現(xiàn)代化浪潮中，正面臨著極大的沖擊。尤其是一些超大城市的迅猛形成及發(fā)展演變，已然給當(dāng)前“新型城鎮(zhèn)化”進(jìn)程中的方言保存與曲藝保護(hù)帶來了困難，敲響了警鐘。

⑨這是由于，普通話的推廣普及與使用，有利于交流的順暢和交往的績效，但卻不利于文化的多樣性發(fā)展和建立在方言基礎(chǔ)之上的相關(guān)藝術(shù)的保護(hù)與傳承。以蘇州話為代表的吳儂軟語，是蘇州評話和蘇州彈詞等的生存土壤；上海的本地方言，也是浦東說書與上海獨(dú)腳戲等的文化植被。這種超大型城市發(fā)展人口流動的急劇加大和人口基數(shù)的不斷增加，使得作為日常交往語言的普通話一門獨(dú)大，再加上學(xué)校教育的完全普通話運(yùn)用，使得就連本地的少年兒童也很少使用乃至干脆不會講說本地方言了。面對如此情境，學(xué)習(xí)、表演和傳承、保護(hù)各地曲藝品種，便首先要面臨類似學(xué)習(xí)和掌握一門“外語”一樣的本地方言的門檻。這種通行語稀釋并替代方言的歷史圖景，對非遺的傳承保護(hù)而言，無異于雪上加霜。

⑩為此，就需要我們未雨綢繆，拿出智慧，更加清醒地認(rèn)識非遺保護(hù)的嚴(yán)峻形勢，更加積極地應(yīng)對非遺保護(hù)的時代課題，即通過保護(hù)各地方言，來為傳承好各地的曲藝培育“生態(tài)”，警惕“城鎮(zhèn)化”切斷非遺的“文脈”。

（選自2015年01月28日《光明日報(bào)》 ，有刪改）
1.第②段加點(diǎn)詞“文脈”在文中的意思是 。（2分）
2.第④段引述《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃》的內(nèi)容，作者的意圖是什么？（3分）
3.第⑥段中，作者為什么說“要傳承和保護(hù)曲藝等類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)好各地的方言就顯得尤其迫切而且重要”？（4分）
4.除保護(hù)方言外，你還能想到哪些保護(hù)地方曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體措施？請寫出兩條。（3分）
5.下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（2分）

A．“城鎮(zhèn)化”為地方曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)帶來了困難。

B．普通話的推廣運(yùn)用不利于以方言為基礎(chǔ)的相關(guān)藝術(shù)的保護(hù)與傳承。

C．不少城市的方言使用及其文化傳承受到了現(xiàn)代化浪潮的巨大沖擊。

D．面對著“新型城鎮(zhèn)化”切斷非遺“文脈”的現(xiàn)實(shí)，作者深表憂慮。
6.據(jù)多家媒體2015年1月27日報(bào)道，上海獨(dú)腳戲通過春晚終審，如不出意外，將以普通話的形式首次登上以北方文化為主的春晚舞臺。2月7日，又據(jù)多家媒體報(bào)道：春晚節(jié)目亮相，上海獨(dú)腳戲意外出局。有人說，這次沖擊春晚失利，代表南方曲藝即便改成普通話版本，也依然難以敲開以北方文化為主的春晚大門。你對“獨(dú)腳戲以普通話的形式?jīng)_擊春晚失利”有何評價？請結(jié)合文本內(nèi)容簡要說明理由。（4分）

閱讀下面的文字，完成后面題。

啟功的治學(xué)與創(chuàng)作

吳艷麗

啟功先生自稱“姓啟名功”，1912年7月26日生于北京。1913年，父親去世，隨祖父生活。家道已經(jīng)敗落得一貧如洗，以致啟功無力求學(xué)。在曾祖父門生的幫助下，他才勉強(qiáng)入校學(xué)習(xí)。1933年，21歲的啟功雖說沒有讀完中學(xué)，而筆下的書畫文章卻有了佼佼之色。

20世紀(jì)至今，中國藝壇中詩、書、畫以及書畫鑒定兼擅且多真知灼見者，啟功赫然在列。他在鑒定家、書畫家之外又有國學(xué)大師、古典文獻(xiàn)學(xué)家和詩人之譽(yù)，這一切得益于他廣博的學(xué)識和深厚的文化積淀。

啟功的廣博在于他是一位屈指可數(shù)的“雜家”。在文藝界受到現(xiàn)代文藝思潮沖擊而冷落中國傳統(tǒng)文化之際，他堅(jiān)守了對中國傳統(tǒng)文化的熱愛及研究，涉足藝術(shù)史、歷史學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、敦煌學(xué)、碑帖學(xué)、考據(jù)學(xué)等多個領(lǐng)域。這種廣覽博取的建樹，一方面在于他個人的天賦和功夫——雖然他經(jīng)歷了民國、軍閥混戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭、新中國成立、改革開放等重要?dú)v史時期，但學(xué)海無涯苦作舟的毅力未變；另一方面在于家學(xué)的浸潤，其翰林出身的曾祖父溥良開啟的向?qū)W家風(fēng)、祖父毓隆對翰墨書畫的沉浸，都潛移默化地打開了啟功向?qū)W、熱愛祖國傳統(tǒng)文化的心境。

啟功是一位踏實(shí)的學(xué)者，所以他的“雜”非流于淺表而是深入其中并自有方法。例如，他對《紅樓夢》的注釋，憑借其對滿族歷史文化、風(fēng)俗掌故的熟知，對其中撲朔迷離的年代、地點(diǎn)、官職、服裝等進(jìn)行了細(xì)致考據(jù)和梳理，貢獻(xiàn)甚大；對明清兩代興起的碑帖學(xué)，他有著開拓性的研究，既重視研究書法形式，又不忽視文辭內(nèi)容；對于敦煌學(xué)，他從字體學(xué)、書法史角度研習(xí)敦煌寫本，并于20世紀(jì)中葉與王慶菽、周一良、曾毅公等一起編撰了新中國成立后的第一部唐代敦煌變文作品總集——《敦煌變文集》。而他的自作詩詞，也多抒發(fā)人生感悟、生活意趣，并融入傳統(tǒng)詩詞之音韻格律和寄托、比興等手法。

中國文化講究圓融通會，藝術(shù)亦然。啟功對傳統(tǒng)文化的研究，并非拘泥于“習(xí)得”，更多是“悟得”，這不僅拓寬了他的眼界心境，更將其深化于他的書畫藝術(shù)之中——舍形似而求神契。

書法創(chuàng)作是啟功最大成就之一，其動人之處有二：個人面貌突出與內(nèi)容多是自創(chuàng)。前者來源于他在臨帖中的得悟。他自幼便刻苦臨習(xí)各家名帖，如陸機(jī)、王羲之，智永、懷素、歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、米芾、宋徽宗等。臨習(xí)中他不求筆畫全似，而求神氣活現(xiàn)，在領(lǐng)悟中自得其法，終自成一格。后者源于他在古典文學(xué)和詩詞上的積累。他的書法作品多書寫自作詩詞，表達(dá)心意、心境，故知曉自己為何而書、書的什么。因此，學(xué)界評價其書法：“典雅而具有古韻，饒有書卷氣息；雋永而兼灑脫，使觀賞者覺得很有余味。這是從學(xué)問中來，從詩境中來的結(jié)果。”

啟功的繪畫能很好的體現(xiàn)詩書畫境的結(jié)合。從小以學(xué)畫為志向的他，年少時便曾先后拜書畫名家賈羲民、吳鏡汀、齊白石為師，并受同宗遠(yuǎn)支的溥心畬、溥雪齋等大師親傳。他的繪畫，尤其在其擅長的山水、花鳥中 ，并未過多承襲老師們的藝術(shù)面貌，而保持了自己的那一股“文氣”——接續(xù)元明清傳統(tǒng)畫理之髓、筆墨之趣、皴染技法，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)筆設(shè)色，雖拘謹(jǐn)之端倪，但也可見“南宗”之空靈、雅潔之詩意，或“北宗”硬朗剛健之雄渾，再加上自己的詩詞款識，富有傳統(tǒng)文人之意趣。

如果說深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)潤澤了啟功書畫創(chuàng)作的底蘊(yùn)，那么書畫創(chuàng)作實(shí)踐又助他對傳統(tǒng)文化進(jìn)行開創(chuàng)性探索。

廣博而豐厚的文化積淀、多年的藝術(shù)實(shí)踐和擅長文獻(xiàn)考據(jù)，是啟功在書畫鑒定中的優(yōu)勢。因?yàn)橛袝媽?shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對書畫史的深入研究，他對歷朝歷代特別是一些著名書畫家的風(fēng)格、構(gòu)圖、筆墨乃至著色特征都了如指掌；因?yàn)樯瞄L文獻(xiàn)考據(jù)，他也能從墨跡之外，諸如題跋、稱謂、避諱、背景、史料等文獻(xiàn)考據(jù)中，綜合運(yùn)用各方面信息做出判斷。

在啟功書畫鑒定方法的背后，還應(yīng)看到它在學(xué)術(shù)上的意義——不止于真?zhèn)闻卸?，更注重從整理、充?shí)中國書法史、繪畫史的高度，以及用文物考經(jīng)考史的角度，有目的地去考證研究。如《〈蘭亭帖〉考》《論〈懷素自敘帖〉》《〈孫過庭書譜〉考》《戾家考》《古代字體論稿》等，這些啟功著力數(shù)十年的研究和著述，都是其圍繞著為書法史、繪畫史建立豐厚的材料基礎(chǔ)這一目標(biāo)而進(jìn)行的。他還總結(jié)出在書畫鑒定實(shí)踐中容易使鑒定不公正的七個方面：皇威、挾貴、挾長、護(hù)短、尊賢、遠(yuǎn)害、容眾，前三者來自權(quán)威的壓力，后四者源于鑒定者的私心，以告誡世人。

啟功還著力于書法理論及其他方面的開創(chuàng)性研究，如他的著作《論書絕句一百首》以詩的形式總結(jié)了自己幾十年來研究書法的理論系統(tǒng)，其中包含了他在實(shí)踐中總結(jié)的對書法結(jié)字、用筆的獨(dú)到見解。

如同他的齋號“堅(jiān)凈”，啟功不僅堅(jiān)守了中國傳統(tǒng)文化的根本，也在開創(chuàng)中拓展著中國文化的研究，同時傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)又對他人格和性情的提升起到了很大的作用。在啟功身上，所應(yīng)感佩的是其于文化中的靜靜耕耘，是融會貫通處顯示出的文化眼光和力量。

（選自2015年7月19日《人民日報(bào)》，有刪改）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）

A．啟功出生第二年父親去世，家境十分貧寒，沒有錢上學(xué)，他后來能勉強(qiáng)入校學(xué)習(xí)，是靠著親友的資助。

B．在青少年時期，啟功學(xué)習(xí)十分刻苦，盡管沒有讀完中學(xué)就輟學(xué)了，但他筆下的書畫文章已經(jīng)初顯佼色。

C．啟功博采眾長，他的研究涉及書畫、教育、文學(xué)、戲劇、藝術(shù)史、歷史學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、敦煌學(xué)、碑帖學(xué)、考據(jù)學(xué)等多個領(lǐng)域。

D．涉獵廣泛并非淺嘗輒止，而是用廣博而豐厚的文化積淀造就了內(nèi)功，啟功從事多個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究都卓有成效。

E．啟功還著力于書法理論及其他方面的開創(chuàng)性研究，并指出書法領(lǐng)域不公正的七個方面，有些來自權(quán)威的壓力，有些源于鑒定者的私心。

2.啟功的書畫創(chuàng)作能力是如何形成的？請結(jié)合文本簡要分析。

3.作為帶有學(xué)術(shù)性質(zhì)的傳記，本文有什么特點(diǎn)？請簡要回答。

4.這篇傳記作品是如何刻畫和評價傳主的？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
啟功的治學(xué)與創(chuàng)作
吳艷麗
       啟功先生自稱“姓啟名功”，1912年7月26日生于北京。1913年，父親去世，隨祖父生活。家道已經(jīng)敗落得一貧如洗，以致啟功無力求學(xué)。在曾祖父門生的幫助下，他才勉強(qiáng)入校學(xué)習(xí)。1933年，21歲的啟功雖說沒有讀完中學(xué)，而筆下的書畫文章卻有了佼佼之色。
       20世紀(jì)至今，中國藝壇中詩、書、畫以及書畫鑒定兼擅且多真知灼見者，啟功赫然在列。他在鑒定家、書畫家之外又有國學(xué)大師、古典文獻(xiàn)學(xué)家和詩人之譽(yù)，這一切得益于他廣博的學(xué)識和深厚的文化積淀。
       啟功的廣博在于他是一位屈指可數(shù)的“雜家”。在文藝界受到現(xiàn)代文藝思潮沖擊而冷落中國傳統(tǒng)文化之際，他堅(jiān)守了對中國傳統(tǒng)文化的熱愛及研究，涉足藝術(shù)史、歷史學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、敦煌學(xué)、碑帖學(xué)、考據(jù)學(xué)等多個領(lǐng)域。這種廣覽博取的建樹，一方面在于他個人的天賦和功夫--雖然他經(jīng)歷了民國、軍閥混戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭、新中國成立、改革開放等重要?dú)v史時期，但學(xué)海無涯苦作舟的毅力未變；另一方面在于家學(xué)的浸潤，其翰林出身的曾祖父溥良開啟的向?qū)W家風(fēng)、祖父毓隆對翰墨書畫的沉浸，都潛移默化地打開了啟功向?qū)W、熱愛祖國傳統(tǒng)文化的心境。
       啟功是一位踏實(shí)的學(xué)者，所以他的“雜”非流于淺表而是深入其中并自有方法。例如，他對《紅樓夢》的注釋，憑借其對滿族歷史文化、風(fēng)俗掌故的熟知，對其中撲朔迷離的年代、地點(diǎn)、官職、服裝等進(jìn)行了細(xì)致考據(jù)和梳理，貢獻(xiàn)甚大；對明清兩代興起的碑帖學(xué)，他有著開拓性的研究，既重視研究書法形式，又不忽視文辭內(nèi)容；對于敦煌學(xué)，他從字體學(xué)、書法史角度研習(xí)敦煌寫本，并于20世紀(jì)中葉與王慶菽、周一良、曾毅公等一起編撰了新中國成立后的第一部唐代敦煌變文作品總集--《敦煌變文集》．而他的自作詩詞，也多抒發(fā)人生感悟、生活意趣，并融入傳統(tǒng)詩詞之音韻格律和寄托、比興等手法。
       中國文化講究圓融通會，藝術(shù)亦然。啟功對傳統(tǒng)文化的研究，并非拘泥于“習(xí)得”，更多是“悟得”，這不僅拓寬了他的眼界心境，更將其深化于他的書畫藝術(shù)之中--舍形似而求神契。
       書法創(chuàng)作是啟功最大成就之一，其動人之處有二：個人面貌突出與內(nèi)容多是自創(chuàng)。前者來源于他在臨帖中的得悟。他自幼便刻苦臨習(xí)各家名帖，如陸機(jī)、王羲之，智永、懷素、歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、米芾、宋徽宗等。臨習(xí)中他不求筆畫全似，而求神氣活現(xiàn)，在領(lǐng)悟中自得其法，終自成一格。后者源于他在古典文學(xué)和詩詞上的積累。他的書法作品多書寫自作詩詞，表達(dá)心意、心境，故知曉自己為何而書、書的什么。因此，學(xué)界評價其書法：“典雅而具有古韻，饒有書卷氣息；雋永而兼灑脫，使觀賞者覺得很有余味。這是從學(xué)問中來，從詩境中來的結(jié)果?！?br />       啟功的繪畫能很好的體現(xiàn)詩書畫境的結(jié)合。從小以學(xué)畫為志向的他，年少時便曾先后拜書畫名家賈羲民、吳鏡汀、齊白石為師，并受同宗遠(yuǎn)支的溥心畬、溥雪齋等大師親傳。他的繪畫，尤其在其擅長的山水、花鳥中 ，并未過多承襲老師們的藝術(shù)面貌，而保持了自己的那一股“文氣”--接續(xù)元明清傳統(tǒng)畫理之髓、筆墨之趣、皴染技法，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)筆設(shè)色，雖拘謹(jǐn)之端倪，但也可見“南宗”之空靈、雅潔之詩意，或“北宗”硬朗剛健之雄渾，再加上自己的詩詞款識，富有傳統(tǒng)文人之意趣。
       如果說深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)潤澤了啟功書畫創(chuàng)作的底蘊(yùn)，那么書畫創(chuàng)作實(shí)踐又助他對傳統(tǒng)文化進(jìn)行開創(chuàng)性探索。
       廣博而豐厚的文化積淀、多年的藝術(shù)實(shí)踐和擅長文獻(xiàn)考據(jù)，是啟功在書畫鑒定中的優(yōu)勢。因?yàn)橛袝媽?shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對書畫史的深入研究，他對歷朝歷代特別是一些著名書畫家的風(fēng)格、構(gòu)圖、筆墨乃至著色特征都了如指掌；因?yàn)樯瞄L文獻(xiàn)考據(jù)，他也能從墨跡之外，諸如題跋、稱謂、避諱、背景、史料等文獻(xiàn)考據(jù)中，綜合運(yùn)用各方面信息做出判斷。
        在啟功書畫鑒定方法的背后，還應(yīng)看到它在學(xué)術(shù)上的意義--不止于真?zhèn)闻卸?，更注重從整理、充?shí)中國書法史、繪畫史的高度，以及用文物考經(jīng)考史的角度，有目的地去考證研究。如《＜蘭亭帖＞考》《論＜懷素自敘帖＞》《＜孫過庭書譜＞考》《戾家考》《古代字體論稿》等，這些啟功著力數(shù)十年的研究和著述，都是其圍繞著為書法史、繪畫史建立豐厚的材料基礎(chǔ)這一目標(biāo)而進(jìn)行的。他還總結(jié)出在書畫鑒定實(shí)踐中容易使鑒定不公正的七個方面：皇威、挾貴、挾長、護(hù)短、尊賢、遠(yuǎn)害、容眾，前三者來自權(quán)威的壓力，后四者源于鑒定者的私心，以告誡世人。
        啟功還著力于書法理論及其他方面的開創(chuàng)性研究，如他的著作《論書絕句一百首》以詩的形式總結(jié)了自己幾十年來研究書法的理論系統(tǒng)，其中包含了他在實(shí)踐中總結(jié)的對書法結(jié)字、用筆的獨(dú)到見解。
         如同他的齋號“堅(jiān)凈”，啟功不僅堅(jiān)守了中國傳統(tǒng)文化的根本，也在開創(chuàng)中拓展著中國文化的研究，同時傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)又對他人格和性情的提升起到了很大的作用。在啟功身上，所應(yīng)感佩的是其于文化中的靜靜耕耘，是融會貫通處顯示出的文化眼光和力量。
（選自2015年7月19日《人民日報(bào)》，有刪改）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是BD
A．啟功出生第二年父親去世，家境十分貧寒，沒有錢上學(xué)，他后來能勉強(qiáng)入校學(xué)習(xí)，是靠著親友的資助。
B．在青少年時期，啟功學(xué)習(xí)十分刻苦，盡管沒有讀完中學(xué)就輟學(xué)了，但他筆下的書畫文章已經(jīng)初顯佼色。
C．啟功博采眾長，他的研究涉及書畫、教育、文學(xué)、戲劇、藝術(shù)史、歷史學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、敦煌學(xué)、碑帖學(xué)、考據(jù)學(xué)等多個領(lǐng)域。
D．涉獵廣泛并非淺嘗輒止，而是用廣博而豐厚的文化積淀造就了內(nèi)功，啟功從事多個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究都卓有成效。
E．啟功還著力于書法理論及其他方面的開創(chuàng)性研究，并指出書法領(lǐng)域不公正的七個方面，有些來自權(quán)威的壓力，有些源于鑒定者的私心。
（2）啟功的書畫創(chuàng)作能力是如何形成的？請結(jié)合文本簡要分析。
（3）作為帶有學(xué)術(shù)性質(zhì)的傳記，本文有什么特點(diǎn)？請簡要回答。
（4）這篇傳記作品是如何刻畫和評價傳主的？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?

12．閱讀下面的文字，完成下列各題。
啟功的治學(xué)與創(chuàng)作
吳艷麗
    啟功先生自稱“姓啟名功”，1912年7月26日生于北京。1913年，父親去世，隨祖父生活。家道已經(jīng)敗落得一貧如洗，以致啟功無力求學(xué)。在曾祖父門生的幫助下，他才勉強(qiáng)入校學(xué)習(xí)。1933年，21歲的啟功雖說沒有讀完中學(xué)，而筆下的書畫文章卻有了佼佼之色。
    20世紀(jì)至今，中國藝壇中詩、書、畫以及書畫鑒定兼擅且多真知灼見者，啟功赫然在列。他在鑒定家、書畫家之外又有國學(xué)大師、古典文獻(xiàn)學(xué)家和詩人之譽(yù)，這一切得益于他廣博的學(xué)識和深厚的文化積淀。
    啟功的廣博在于他是一位屈指數(shù)的“雜家”。在文藝界受到現(xiàn)代文藝思潮沖擊而冷落中國傳統(tǒng)文化之際，他堅(jiān)守了對中國傳統(tǒng)文化的熱愛及研究，涉足藝術(shù)史、歷史學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、敦煌學(xué)、碑帖學(xué)、考據(jù)學(xué)等多個領(lǐng)域。這種廣覽博取的建樹，一方面在于他個人的天賦和功夫--雖然他經(jīng)歷了民國、軍閥混戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭、新中國成立、改革開放等重要?dú)v史時期，但學(xué)海無涯苦作舟的毅力未變；另一方面在于家學(xué)的浸潤，其翰林出身的曾祖父溥良開啟的向?qū)W家風(fēng)、祖父毓隆對翰墨書畫的沉浸，都潛移默化地打開了啟功向?qū)W、熱愛祖國傳統(tǒng)文化的心境。
    啟功是一位踏實(shí)的學(xué)者，所以他的“雜”非流于淺表而是深入其中并自有方法。例如，他對《紅樓夢》的注釋，憑借其對滿族歷史文化、風(fēng)俗掌故的熟知，對其中撲朔迷離的年代、地點(diǎn)、官職、服裝等進(jìn)行了細(xì)致考據(jù)和梳理，貢獻(xiàn)甚大；對明清兩代興起的碑帖學(xué)，他有著開拓性的研究，既重視研究書法形式，又不忽視文辭內(nèi)容；對于敦煌學(xué)，他從字體學(xué)、書法史角度研習(xí)敦煌寫本，并于20世紀(jì)中葉與王慶菽、周一良、曾毅公等一起編撰了新中國成立后的第一部唐代敦煌變文作品總集--《敦煌變文集》．而他的自作詩詞，也多抒發(fā)人生感悟、生活意趣，并融入傳統(tǒng)詩詞之音韻格律和寄托、比興等手法。
    中國文化講究圓融通會，藝術(shù)亦。啟功對傳統(tǒng)文化的研究，并非拘泥于“習(xí)得”，更多是“悟得”，這不僅拓寬了他的眼界心境更將其深化于他的書畫藝術(shù)之中--舍形似而求神契。
    書法創(chuàng)作是啟功最大成就之一，其動人之處有二：個人面貌突出與內(nèi)容多是自創(chuàng)。前者來源于他在臨帖中的得悟。他自幼便刻苦臨習(xí)各家名帖，如陸機(jī)、王羲之，智永、懷素、歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、米芾、宋徽宗等。臨習(xí)中他不求筆畫全似，而求神氣活現(xiàn)，在領(lǐng)悟中自得其法，終自成一格。后者源于他在古典文學(xué)和詩詞上的積累。他的書法作品多書寫自作詩詞，表達(dá)心意、心境，故知曉自己為何而書、書的什么。因此，學(xué)界評價其書法：“典雅而具有古韻，饒有書卷氣息；雋永而兼灑脫，使觀賞者覺得很有余味。這是從學(xué)問中來，從詩境中來的結(jié)果?！?br />    啟功的繪畫能很好的體現(xiàn)詩書畫境的結(jié)合。從小以學(xué)畫為志向的他，年少時便曾先后拜書畫名家賈羲民、吳鏡汀、齊白石為師，并受同宗遠(yuǎn)支的溥心畬、溥雪齋等大師親傳。他的繪畫，尤其在其擅長的山水、花鳥中 ，并未過多承襲老師們的藝術(shù)面貌，而保持了自己的那一股“文氣”--接續(xù)元明清傳統(tǒng)畫理之髓、筆墨之趣、皴染技法，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)筆設(shè)色，雖拘謹(jǐn)之端倪，但也可見“南宗”之空靈、雅潔之詩意，或“北宗”硬朗剛健之雄渾，再加上自己的詩詞款識，富有傳統(tǒng)文人之意趣。
    如果說深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)潤澤了啟功書畫創(chuàng)作的底蘊(yùn)，那么書畫創(chuàng)作實(shí)踐又助他對傳統(tǒng)文化進(jìn)開創(chuàng)性探索。
    廣博而豐厚的文化積淀、多年的藝術(shù)實(shí)踐和擅長文獻(xiàn)考據(jù)，是啟功在書畫鑒定中的優(yōu)勢。因?yàn)橛袝媽?shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對書畫史的深入研究，他對歷朝歷代特別是一些著名書畫家的風(fēng)格、構(gòu)圖、筆墨乃至著色特征都了如指掌；因?yàn)樯瞄L文獻(xiàn)考據(jù)，他也能從墨跡之外，諸如題跋、稱謂、避諱、背景、史料等文獻(xiàn)考據(jù)中，綜合運(yùn)用各方面信息做出判斷。
    在啟功書畫鑒定方法的背后，還應(yīng)看到它在學(xué)術(shù)上的意義--不止于真?zhèn)闻卸?，更注重從整理、充?shí)中國書法史、繪畫史的高度，以及用文物考經(jīng)考史的角度，有目的地去考證研究。如《＜蘭亭帖＞考》《論＜懷素自敘帖＞》《＜孫過庭書譜＞考》《戾家考》《古代字體論稿》等，這些啟功著力數(shù)十年的研究和著述，都是其圍繞著為書法史、繪畫史建立豐厚的材料基礎(chǔ)這一目標(biāo)而進(jìn)行的。他還總結(jié)出在書畫鑒定實(shí)踐中容易使鑒定不公正的七個方面：皇威、挾貴、挾長、護(hù)短、尊賢、遠(yuǎn)害、容眾，前三者來自權(quán)威的壓力，后四者源于鑒定者的私心，以告誡世人。
    啟功還著力于書法理論及其他方面的開創(chuàng)性研究，如他的著作《論書絕句一百首》以詩的形式總結(jié)了自己幾十年來研究書法的理論系統(tǒng)，其中包含了他在實(shí)踐中總結(jié)的對書法結(jié)字、用筆的獨(dú)到見解。
如同他的齋號“堅(jiān)凈”，啟功不僅堅(jiān)守了中國傳統(tǒng)文化的根本，也在開創(chuàng)中拓展著中國文化的研究，同時傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)又對他人格和性情的提升起到了很大的作用。在啟功身上，所應(yīng)感佩的是其于文化中的靜靜耕耘，是融會貫通處顯示出的文化眼光和力量。
（選自2015年7月19日《人民日報(bào)》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是BD
A．啟功出生第二年父親去世，家境十分貧寒，沒有錢上學(xué)，他后來能勉強(qiáng)入校學(xué)習(xí)，是靠著親友的資助。
B．在青少年時期，啟功學(xué)習(xí)十分刻苦，盡管沒有讀完中學(xué)就輟學(xué)了，但他筆下的書畫文章已經(jīng)初顯佼色。
C．啟功博采眾長，他的研究涉及書畫、教育、文學(xué)、戲劇、藝術(shù)史、歷史學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、敦煌學(xué)、碑帖學(xué)、考據(jù)學(xué)等多個領(lǐng)域。
D．涉獵廣泛并非淺嘗輒止，而是用廣博而豐厚的文化積淀造就了內(nèi)功，啟功從事多個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究都卓有成效。
E．啟功還著力于書法理論及其他方面的開創(chuàng)性研究，并指出書法領(lǐng)域不公正的七個方面，有些來自權(quán)威的壓力，有些源于鑒定者的私心。
（2）啟功的書畫創(chuàng)作能力是如何形成的？請結(jié)合文本簡要分析。
（3）作為帶有學(xué)術(shù)性質(zhì)的傳記，本文有什么特點(diǎn)？請簡要回答。
（4）這篇傳記作品是如何刻畫和評價傳主的？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?