（2015屆湖北黃石中考）閱讀下文，回答后面題目。

文明，與世界相擁

蘇北

走出去！中國人的熱情從來沒有像今天這樣高漲，中國人的腳步也從來沒有像今天這樣匆忙。

國外留學(xué)的，從讀研到讀本，又見高中國際班倍受青睞，低齡化已是擋不住的潮流；觀光旅游的，從周邊到歐美，熱浪滾滾，生活在別處，儼然已成一種全民的時尚；投資興業(yè)的，紛紛出海，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、海外擴(kuò)張正推涌出嶄新的轉(zhuǎn)型景觀。

每一個中國人，以什么樣的形象去展示自己，去擁抱世界？

經(jīng)歷了許多年的封閉，甫一亮相，中國人在海外的言行舉止，便引發(fā)了分外強(qiáng)烈的關(guān)注，也受到了格外嚴(yán)苛的拷問。文明出游，甚至已經(jīng)成為政府向每一個公民的例行提示。

或許是因為與世界太久的隔膜，國人中不乏一廂情愿的思維定勢。一些人習(xí)慣性地認(rèn)定許多經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的地方便什么都很落后。其實，這是一種率意輕狂的誤讀。如非洲。當(dāng)我們在保護(hù)區(qū)內(nèi)面對著河馬獅子大吼大叫亂扔雜物之際，當(dāng)我們在旅行途中四處搜尋象牙或犀牛角之時，看看當(dāng)?shù)厝藢ωS饒的自然資源的悉心保護(hù)，對自由的野生動物的親切尊重，我們當(dāng)真切地感受到現(xiàn)代文明的撞擊和啟迪。一些人單方面地認(rèn)定去海外旅游消費就是對對方的投入甚至奉獻(xiàn)。其實，這是一種優(yōu)勢心理的虛妄。泰國清邁市民就曾有對中國游客的拒絕：這里不歡迎粗俗。吵吵鬧鬧，拒絕排隊，隨地吐痰，連基本的衛(wèi)生都不講，給當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來了麻煩，也讓其他高端游覽望而卻步。一些人想當(dāng)然地認(rèn)定鼓足了錢包炫耀著名牌就漲了身價添了牛氣。其實，這是一種自卑情結(jié)的翻版。我們一再地看到海外媒體報道，中國游客在歐美奢侈品店一擲千金，大肆搶購，留下的卻往往是“土豪金”“暴發(fā)戶”的醒目標(biāo)簽。

短短的30多年間，世界見證著中國套上經(jīng)濟(jì)總量第二的耀眼光環(huán)，邁著通往小康社會的流星大步，長期籠罩著的貧窮、屈辱的陰霾一掃而光，中國人終于找回了自己的尊嚴(yán)與自信。但這尊嚴(yán)，首要的當(dāng)是公民品格的尊嚴(yán)；這自信，首要的當(dāng)是中華文明的自信。

每一個中國企業(yè)，以什么樣的姿態(tài)去落地生根，去開疆拓土？

中國企業(yè)的國際化進(jìn)程，不僅是市場的競爭與合作，而且是文明的對話與融合。

我們有自己的商業(yè)傳統(tǒng)：勤儉節(jié)約，吃苦耐勞，這是傳家寶。商店沒有關(guān)門打烊的時候，老板沒有周末假日的休閑。入鄉(xiāng)不能隨俗，在外國朋友心里，你這是非正常生活；在競爭對手眼中，你就是不正當(dāng)競爭。我們有自己的比較優(yōu)勢：勞動力不僅廉價，而且高效。海外企業(yè)因此很少雇傭當(dāng)?shù)貑T工。其實，這更多是個文化適應(yīng)問題。人家的勞動保障，你難道不該遵守？人家的就業(yè)生計，你難道不該考慮？我們有自己的經(jīng)營模式：營造良好的政商關(guān)系。習(xí)慣于和政府官員私下公關(guān)贏得優(yōu)勢資源和優(yōu)惠政策，依賴行政力量擺平社會矛盾和利益沖突，這個辦法到國外未必管用。而且，很容易遭遇非政府組織和民間人士的非議和抵制。

須知，企業(yè)競爭的不僅是產(chǎn)品，而且是文化。中國企業(yè)走出去，除了必須遵守當(dāng)?shù)氐姆?，還要學(xué)會尊重當(dāng)?shù)氐淖迦何幕⒆诮塘?xí)俗和行事規(guī)則。企業(yè)創(chuàng)造的不僅是利潤，而且是價值。沒有利潤企業(yè)就不能生存，但更寶貴的是為社會大眾提供優(yōu)良服務(wù)，豐富生活內(nèi)涵。企業(yè)立足的不僅是市場，而且是社會。在異域他鄉(xiāng)，尤其是發(fā)展中國家，我們究竟感知多少那里的民間生活，了解多少民眾的發(fā)展需求？企業(yè)來自社會，也當(dāng)回饋社會。對于中國企業(yè)，它是必須建立的新一種社企關(guān)系，也是必須衡量的新一條文明準(zhǔn)繩。

每一步中國發(fā)展，以什么樣的成效去增進(jìn)文明，去貢獻(xiàn)世界？

中國力量的崛起，其底蘊(yùn)，應(yīng)是中國文明的崛起。能不能打破“國強(qiáng)必霸規(guī)律”、跨越“修昔底德陷阱”？這是必須直面的歷史性挑戰(zhàn)。顯然，我們僅有享譽(yù)世界的中國制造的品牌是不夠的，更應(yīng)有造福人類的中國價值的創(chuàng)造，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動力。

傳統(tǒng)文化的復(fù)興，其取向，應(yīng)是現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型。當(dāng)下社會主義核心價值體系的建設(shè)，正是其凝練的表達(dá)。中華文明經(jīng)歷了5000多年歷史變遷，一脈相承，為中華民族生生不息提供了豐厚滋養(yǎng)。從歷史的詮釋中尋找文化認(rèn)同，從現(xiàn)實的挑戰(zhàn)中重塑精神標(biāo)識，從未來的憧憬中提升人類價值，在推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，去激活、去煥發(fā)內(nèi)在的生命力量，這是其復(fù)興和轉(zhuǎn)型的正確路徑。

民族精神的張揚，其根基，應(yīng)是主體意識的生長。無論多么美好的理念多么宏遠(yuǎn)的構(gòu)想，都需要每一個普通中國人去承載，去踐行，都需要每一個普通中國人公民意識的覺醒和公共德性的進(jìn)步。無數(shù)走出去的中國人，無論在另一方土地上經(jīng)歷著什么樣的艱難困苦，他們的心頭都永遠(yuǎn)縈繞著對中國文明的守望，和對中國夢想的追尋。正是在這守望和追尋中，他們把一粒粒友好的種子播撒進(jìn)當(dāng)?shù)厝说?img src='http://thumb.1010pic.com/pic1/files/down/test/2220/17/01/22/2220170122230838805381.files/image018.gif'>心田。

開放，是撬動中國改革堅實的支點，是倒逼中國發(fā)展強(qiáng)大的力量。正是因為這撬動和倒逼，文明在交流中多彩，在互鑒中豐富，在傳承中超越，在超越中釋放著它綿綿不絕的自信力、融合力和創(chuàng)造力，增值著人類共同、共通、共榮的存在意義和文明價值。

中華文明的振興，恰在與傳統(tǒng)對接，與時代同行，與世界相擁。

    （選文有刪改）

（1）本文的中心論點是什么？作者又是從哪兩個層面展開論述的？

（2）文中從三個方面列舉了中國的發(fā)展該以怎樣的成效去增進(jìn)文明、為世界做出貢獻(xiàn)，請用原文語句分點概括。

（3）本文第（4）段運用了道理論證、舉例論證、對比論證的方法，請任選其中一種論證方法簡要分析其論證效果。

（4）結(jié)合本文，聯(lián)系實際，簡要談?wù)勀銓Α肮衿犯瘢ㄒ庾R）”的理解。

閱讀下文，完成題。

精進(jìn)的程序

朱光潛

①練習(xí)作文，一要不怕模仿，二要不怕修改。多修改，思致愈深入，下筆愈穩(wěn)妥。自己能看出自己的毛病才算有進(jìn)步。嚴(yán)格地說，自己要說的話是否從心所欲地說出，只有自己知道，如果有毛病，也只有自己知道最清楚，所以文章請旁人修改不是一件很合理的事。丁敬禮向曹子建說：“文之佳惡，吾自得之，后世誰相知定吾文者耶？”杜工部也說：“文章千古事，得失寸心知?！贝蠹s文章要做得好，必須經(jīng)過一番只有自己知道的辛苦，同時必有極謹(jǐn)嚴(yán)的藝術(shù)良心，肯嚴(yán)厲地批評自己，雖微疵小失，不肯輕易放過，須把它修到無疵可指，才能安心。不過這番話對于未脫“疵境”的作者恐未免是高調(diào)。據(jù)我的觀察，寫作訓(xùn)練欠缺者通常有兩種毛?。旱谝皇菍τ诿庥米衷炀洳季譀]有經(jīng)驗，規(guī)模法度不清楚，自己的毛病自己不能看出，明明是不通不妥，自己卻以為通妥；其次是容易受虛榮心和興奮熱烈時的幻覺支配，對自己不能作客觀的冷靜批評，仿佛以為在寫的時候既很興高采烈，那作品就一定是杰作，足以自豪。只有良師益友，才可以醫(yī)治這兩種毛病。所以初學(xué)作文的人最好能虛心接受旁人的批評，多請比自己高明的人修改。如果修改的人肯仔細(xì)指出毛病，說出應(yīng)修改的理由，那就可以產(chǎn)生更大的益處。作文如寫字，養(yǎng)成純正的手法不易，丟開惡劣的手法更難。孤陋寡聞的人往往辛苦半生，沒有摸上正路，到發(fā)現(xiàn)自己所走的路不對時，已悔之太晚，想把“先入為主”的惡習(xí)丟開，比走回頭路還更難更冤枉。良師益友可以及早指點迷途，引上最平正的路，免得浪費精力。

②自己須經(jīng)過一番揣摩，同時又須有師友指導(dǎo)，一個作者才可以逐漸由“疵境”達(dá)到“穩(wěn)境”?！胺€(wěn)境”是不易達(dá)到的境界，卻也是平庸的境界。我認(rèn)識許多前一輩子的人，幼年經(jīng)過科舉的訓(xùn)練，后來借文字“混差事”，對于詩文字畫，件件都會，件件都很平穩(wěn)，可是老是那樣四平八穩(wěn)，沒有一點精彩，不是“庸”，就是“俗”，雖是天天在弄那些玩意，卻到老沒有進(jìn)步。他們的毛病在成立了一種定型，便老守著那種定型，不求變化。一穩(wěn)就定，一定就一成不變，由熟以至于濫，至于滑。要想免去這些毛病，必須由穩(wěn)境重新嘗試另一風(fēng)格。如果太熟，無妨學(xué)生硬；如果太平易，無妨學(xué)艱深；如果太偏于陰柔，無妨學(xué)陽剛。在這樣變化已成風(fēng)格時，我們很可能地回到另一種“疵境”，再由這種“疵境”進(jìn)到“穩(wěn)境”，如此輾轉(zhuǎn)下去，境界才能逐漸擴(kuò)大，技巧才能逐漸成熟，所謂“醇境”大半都須經(jīng)過這種“精鋼百煉”的功夫才能達(dá)到。比如寫字，入手習(xí)帖的人易于達(dá)到“穩(wěn)境”，可是不易達(dá)到很高的境界。穩(wěn)之后改習(xí)唐碑可以更穩(wěn)，再陸續(xù)揣摩六朝碑版和漢隸秦篆以至于金文甲骨文，如果天資人力都沒有欠缺，就必定有“大成”的一日。

③這一切都是“匠”的范圍以內(nèi)的事，西文所謂“手藝”（craftsmanship）。要達(dá)到只有大藝術(shù)家所能達(dá)到的“化境”，那就還要在人品學(xué)問各方面另下一套更重要的功夫。我已經(jīng)說過，這是不能談而且也無用談的。本文只為初學(xué)說法，所以陳義不高，只勸人從基本功夫下手，腳踏實地循序漸進(jìn)地做下去。

（節(jié)選自朱光潛《談文學(xué)》）

1.下列對本文主旨的概括，正確的一項是（ ）

A．練習(xí)寫作如同臨摹碑帖，進(jìn)益的程序也可以分“疵”、“穩(wěn)”、“醇”、“化”四境。

B．初學(xué)寫作的人要寫好文章，必須要經(jīng)過一番只有自己知道的辛苦，同時必有極謹(jǐn)嚴(yán)的藝術(shù)良心。

C．初學(xué)寫作的人只要經(jīng)過“精鋼百煉”的輾轉(zhuǎn)反復(fù)就能達(dá)到所謂的“醇境”和“化境”。

D．初學(xué)寫作的人要腳踏實地從模仿和修改練起，在“疵”、“穩(wěn)”、“醇”境中輾轉(zhuǎn)錘煉，循序漸進(jìn)。

2.根據(jù)文意，下列做法不屬于文中所強(qiáng)調(diào)的“精進(jìn)的程序”的一項是（ ）

A．高三語文教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)作文的立意、用詞及布局模式，并讓學(xué)生多模仿高考優(yōu)秀作文及名家寫作范例進(jìn)行寫作訓(xùn)練。

B．作文訓(xùn)練中，同學(xué)們針對自己的作文作客觀冷靜的評價，反復(fù)斟酌并加以修改。

C．國學(xué)大師季羨林言有物，行有格，以幽默調(diào)侃的筆調(diào)講述自己在“牛棚”中的不幸遭遇，讓歷史的悲劇不再重演。

D．魯東大學(xué)聘請張煒、曹文軒、陳忠實等文壇名家給中文系學(xué)生做寫作指導(dǎo)，學(xué)生們虛心聽取他們的意見和建議。

3.下列表述，符合原文內(nèi)容的一項是（ ）

A．文中引用的丁敬禮和杜工部所說的話，不大適合作文未脫離“疵境”的作者。

B．一個作者只要經(jīng)過自己的一番揣摩和師友的指導(dǎo)，就可以從“疵境”達(dá)到“穩(wěn)境”。

C．練習(xí)寫字時，練習(xí)不同的字帖碑帖以至穩(wěn)定，再繼續(xù)揣摩就必定有“大成”的一日。

D．“醇境”仍屬于“匠”的范疇，人品學(xué)問是“化境”需要下的功夫，與初學(xué)者無關(guān)。

 

                    文明，與世界相擁

                        蘇北

  走出去！中國人的熱情從來沒有像今天這樣高漲，中國人的腳步也從來沒有像今天這樣匆忙。   國外留學(xué)的，從讀研到讀本，又見高中國際班倍受青睞，低齡化已是擋不住的潮流；觀光旅游的，從周邊到歐美，熱浪滾滾，生活在別處，儼然已成一種全民的時尚；投資興業(yè)的，紛紛出海，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、海外擴(kuò)張正推涌出嶄新的轉(zhuǎn)型景觀。

  每一個中國人，以什么樣的形象去展示自己，去擁抱世界？

  經(jīng)歷了許多年的封閉，甫一亮相，中國人在海外的言行舉止，便引發(fā)了分外強(qiáng)烈的關(guān)注，也受到了格外嚴(yán)苛的拷問。文明出游，甚至已經(jīng)成為政府向每一個公民的例行提示。

  或許是因為與世界太久的隔膜，國人中不乏一廂情愿的思維定勢。一些人習(xí)慣性地認(rèn)定許多經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的地方便什么都很落后。其實，這是一種率意輕狂的誤讀。如非洲。當(dāng)我們在保護(hù)區(qū)內(nèi)面對著河馬獅子大吼大叫亂扔雜物之際，當(dāng)我們在旅行途中四處搜尋象牙或犀牛角之時，看看當(dāng)?shù)厝藢ωS饒的自然資源的悉心保護(hù)，對自由的野生動物的親切尊重，我們當(dāng)真切地感受到現(xiàn)代文明的撞擊和啟迪。一些人單方面地認(rèn)定去海外旅游消費就是對對方的投入甚至奉獻(xiàn)。其實，這是一種優(yōu)勢心理的虛妄。泰國清邁市民就曾有對中國游客的拒絕：這里不歡迎粗俗。吵吵鬧鬧，拒絕排隊，隨地吐痰，連基本的衛(wèi)生都不講，給當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來了麻煩，也讓其他高端游覽望而卻步。一些人想當(dāng)然地認(rèn)定鼓足了錢包炫耀著名牌就漲了身價添了牛氣。其實，這是一種自卑情結(jié)的翻版。我們一再地看到海外媒體報道，中國游客在歐美奢侈品店一擲千金，大肆搶購，留下的卻往往是“ 土豪金”“暴發(fā)戶” 的醒目標(biāo)簽。

  短短的30多年間，世界見證著中國套上經(jīng)濟(jì)總量第二的耀眼光環(huán)，邁著通往小康社會的流星大步，長期籠罩著的貧窮、屈辱的陰霾一掃而光，中國人終于找回了自己的尊嚴(yán)與自信。但這尊嚴(yán)，首要的當(dāng)是公民品格的尊嚴(yán)；這自信，首要的當(dāng)是中華文明的自信。

  每一個中國企業(yè)，以什么樣的姿態(tài)去落地生根，去開疆拓土？

  中國企業(yè)的國際化進(jìn)程，不僅是市場的競爭與合作，而且是文明的對話與融合。

  我們有自己的商業(yè)傳統(tǒng)：勤儉節(jié)約，吃苦耐勞，這是傳家寶。商店沒有關(guān)門打烊的時候，老板沒有周末假日的休閑。入鄉(xiāng)不能隨俗，在外國朋友心里，你這是非正常生活；在競爭對手眼中，你就是不正當(dāng)競爭。我們有自己的比較優(yōu)勢：勞動力不僅廉價，而且高效。海外企業(yè)因此很少雇傭當(dāng)?shù)貑T工3 其實，這更多是個文化適應(yīng)問題。人家的勞動保障，你難道不該遵守？人家的就業(yè)生計，你難道不該考慮？我們有自己的經(jīng)營模式：營造良好的政商關(guān)系。習(xí)慣于和政府官員私下公關(guān)贏得優(yōu)勢資源和優(yōu)惠政策，依賴行政力量擺平社會矛盾和利益沖突，這個辦法到國外未必管用。而且，很容易遭遇非政府組織和民間人士的非議和抵制。須知，企業(yè)競爭的不僅是產(chǎn)品，而且是文化。中國企業(yè)走出去，除了必須遵守當(dāng)?shù)氐姆桑€要學(xué)會尊重當(dāng)?shù)氐淖迦何幕?、宗教?xí)俗和行事規(guī)則。企業(yè)創(chuàng)造的不僅是利潤，而且是價值。沒有利潤企業(yè)就不能生存，但更寶貴的是為社會大眾提供優(yōu)良服務(wù)，豐富生活內(nèi)涵。企業(yè)立足的不僅是市場，而且是社會。在異域他鄉(xiāng)，尤其是發(fā)展中國家，我們究竟感知多少那里的民間生活，了解多少民眾的發(fā)展需求？企業(yè)來自社會，也當(dāng)回饋社會。對于中國企業(yè)，它是必須建立的新一種社企關(guān)系，也是必須衡量的新一條文明準(zhǔn)繩。

  每一步中國發(fā)展，以什么樣的成效去增進(jìn)文明，去貢獻(xiàn)世界？

  中國力量的崛起，其底蘊(yùn)，應(yīng)是中國文明的崛起。能不能打破“國強(qiáng)必霸規(guī)律”、跨越“修昔底德陷阱”？這是必須直面的歷史性挑戰(zhàn)。顯然，我們僅有享譽(yù)世界的中國制造的品牌是不夠的，更應(yīng)有造福人類的中國價值的創(chuàng)造，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動力。

  傳統(tǒng)文化的復(fù)興，其取向，應(yīng)是現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型。當(dāng)下社會主義核心價值體系的建設(shè)，正是其凝練的表達(dá)。中華文明經(jīng)歷了 5000多年歷史變遷，一脈相承，為中華民族生生不息提供了豐厚滋養(yǎng)。從歷史的詮釋中尋找文化認(rèn)同，從現(xiàn)實的挑戰(zhàn)中重塑精神標(biāo)識，從未來的憧憬中提升人類價值. 在推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中.去激活、去煥發(fā)內(nèi)在的生命力量•這是其復(fù)興和轉(zhuǎn)型的正確路徑。

  民族精神的張揚，其根基，應(yīng)是主體意識的生長。無論多么美好的理念多么宏遠(yuǎn)的構(gòu)想，都需要每一個普通中國人去承載.去踐行，都需要每一個普通中國人公民意識的覺醒和公共德性的進(jìn)步。無數(shù)走出去的中國人，無論在另一方土地上經(jīng)歷著什么樣的艱難困苦，他們的心頭都永遠(yuǎn)縈繞著對中國文明的守望，和對中國夢想的追尋。正是在這守望和追尋中，他們把一粒粒友好的種子播撒進(jìn)當(dāng)?shù)厝说男奶铩?/p>

  開放.是撬動中國改革堅實的支點，是倒逼中國發(fā)展強(qiáng)大的力量。正是因為這攝•動和倒逼，文明在交流中多彩，在互鑒中豐富，在傳承中超越，在超越中釋放著它綿綿不絕的自信力、融合力和創(chuàng)造力，增值著人類共同、共通、共榮的存在意義和文明價值。

  中華文明的振興，恰在與傳統(tǒng)對接，與時代同行，與世界相擁。

                                                (選文有刪改)

1. 本文的中心論點是什么？作者又是從哪兩個層面展開論述的？▲

2. 文中從三個方面列舉了中國的發(fā)展該以怎樣的成效去增進(jìn)文明、為世界做出貢獻(xiàn)，請用原文語句分點概括?！?/p>

3. 本文第④段運用了道理論證、舉例論證、對比論證的方法，請任選其中一種論證方法簡要分析i 論證效果。

4. 結(jié)合本文，聯(lián)系實際，簡要談?wù)勀銓Α肮衿犯?(意識) ”的理解。

文明，與世界相擁

蘇北

走出去！中國人的熱情從來沒有像今天這樣高漲，中國人的腳步也從來沒有像今天這樣匆忙。

　　國外留學(xué)的，從讀研到讀本，又見高中國際班倍受青睞，低齡化已是擋不住的潮流；觀光旅游的，從周邊到歐美，熱浪滾滾，生活在別處，儼然已成一種全民的時尚；投資興業(yè)的，紛紛出海，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、海外擴(kuò)張正推涌出嶄新的轉(zhuǎn)型景觀。

　　每一個中國人，以什么樣的形象去展示自己，去擁抱世界？

　　經(jīng)歷了許多年的封閉，甫一亮相，中國人在海外的言行舉止，便引發(fā)了分外強(qiáng)烈的關(guān)注，也受到了格外嚴(yán)苛的拷問。文明出游，甚至已經(jīng)成為政府向每一個公民的例行提示。

　　或許是因為與世界太久的隔膜，國人中不乏一廂情愿的思維定勢。一些人習(xí)慣性地認(rèn)定許多經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的地方便什么都很落后。其實，這是一種率意輕狂的誤讀。如非洲。當(dāng)我們在保護(hù)區(qū)內(nèi)面對著河馬獅子大吼大叫亂扔雜物之際，當(dāng)我們在旅行途中四處搜尋象牙或犀牛角之時，看看當(dāng)?shù)厝藢ωS饒的自然資源的悉心保護(hù)，對自由的野生動物的親切尊重，我們當(dāng)真切地感受到現(xiàn)代文明的撞擊和啟迪。一些人單方面地認(rèn)定去海外旅游消費就是對對方的投入甚至奉獻(xiàn)。其實，這是一種優(yōu)勢心理的虛妄。泰國清邁市民就曾有對中國游客的拒絕：這里不歡迎粗俗。吵吵鬧鬧，拒絕排隊，隨地吐痰，連基本的衛(wèi)生都不講，給當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來了麻煩，也讓其他高端游覽望而卻步。一些人想當(dāng)然地認(rèn)定鼓足了錢包炫耀著名牌就漲了身價添了牛氣。其實，這是一種自卑情結(jié)的翻版。我們一再地看到海外媒體報道，中國游客在歐美奢侈品店一擲千金，大肆搶購，留下的卻往往是“土豪金”“暴發(fā)戶”的醒目標(biāo)簽。

　　短短的30多年間，世界見證著中國套上經(jīng)濟(jì)總量第二的耀眼光環(huán)，邁著通往小康社會的流星大步，長期籠罩著的貧窮、屈辱的陰霾一掃而光，中國人終于找回了自己的尊嚴(yán)與自信。但這尊嚴(yán)，首要的當(dāng)是公民品格的尊嚴(yán)；這自信，首要的當(dāng)是中華文明的自信。

　　每一個中國企業(yè)，以什么樣的姿態(tài)去落地生根，去開疆拓土？

　　中國企業(yè)的國際化進(jìn)程，不僅是市場的競爭與合作，而且是文明的對話與融合。

　　我們有自己的商業(yè)傳統(tǒng)：勤儉節(jié)約，吃苦耐勞，這是傳家寶。商店沒有關(guān)門打烊的時候，老板沒有周末假日的休閑。入鄉(xiāng)不能隨俗，在外國朋友心里，你這是非正常生活；在競爭對手眼中，你就是不正當(dāng)競爭。我們有自己的比較優(yōu)勢：勞動力不僅廉價，而且高效。海外企業(yè)因此很少雇傭當(dāng)?shù)貑T工。其實，這更多是個文化適應(yīng)問題。人家的勞動保障，你難道不該遵守？人家的就業(yè)生計，你難道不該考慮？我們有自己的經(jīng)營模式：營造良好的政商關(guān)系。習(xí)慣于和政府官員私下公關(guān)贏得優(yōu)勢資源和優(yōu)惠政策，依賴行政力量擺平社會矛盾和利益沖突，這個辦法到國外未必管用。而且，很容易遭遇非政府組織和民間人士的非議和抵制。

　　須知，企業(yè)競爭的不僅是產(chǎn)品，而且是文化。中國企業(yè)走出去，除了必須遵守當(dāng)地的法律，還要學(xué)會尊重當(dāng)?shù)氐淖迦何幕⒆诮塘?xí)俗和行事規(guī)則。企業(yè)創(chuàng)造的不僅是利潤，而且是價值。沒有利潤企業(yè)就不能生存，但更寶貴的是為社會大眾提供優(yōu)良服務(wù)，豐富生活內(nèi)涵。企業(yè)立足的不僅是市場，而且是社會。在異域他鄉(xiāng)，尤其是發(fā)展中國家，我們究竟感知多少那里的民間生活，了解多少民眾的發(fā)展需求？企業(yè)來自社會，也當(dāng)回饋社會。對于中國企業(yè)，它是必須建立的新一種社企關(guān)系，也是必須衡量的新一條文明準(zhǔn)繩。

　　每一步中國發(fā)展，以什么樣的成效去增進(jìn)文明，去貢獻(xiàn)世界？

　　中國力量的崛起，其底蘊(yùn)，應(yīng)是中國文明的崛起。能不能打破“國強(qiáng)必霸規(guī)律”、跨越“修昔底德陷阱”？這是必須直面的歷史性挑戰(zhàn)。顯然，我們僅有享譽(yù)世界的中國制造的品牌是不夠的，更應(yīng)有造福人類的中國價值的創(chuàng)造，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動力。

　　傳統(tǒng)文化的復(fù)興，其取向，應(yīng)是現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型。當(dāng)下社會主義核心價值體系的建設(shè)，正是其凝練的表達(dá)。中華文明經(jīng)歷了5000多年歷史變遷，一脈相承，為中華民族生生不息提供了豐厚滋養(yǎng)。從歷史的詮釋中尋找文化認(rèn)同，從現(xiàn)實的挑戰(zhàn)中重塑精神標(biāo)識，從未來的憧憬中提升人類價值，在推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，去激活、去煥發(fā)內(nèi)在的生命力量，這是其復(fù)興和轉(zhuǎn)型的正確路徑。

　　民族精神的張揚，其根基，應(yīng)是主體意識的生長。無論多么美好的理念多么宏遠(yuǎn)的構(gòu)想，都需要每一個普通中國人去承載，去踐行，都需要每一個普通中國人公民意識的覺醒和公共德性的進(jìn)步。無數(shù)走出去的中國人，無論在另一方土地上經(jīng)歷著什么樣的艱難困苦，他們的心頭都永遠(yuǎn)縈繞著對中國文明的守望，和對中國夢想的追尋。正是在這守望和追尋中，他們把一粒粒友好的種子播撒進(jìn)當(dāng)?shù)厝说?img src='http://thumb.1010pic.com/pic1/files/down/test/2220/16/07/18/2220160718223432934028.files/image001.gif'>心田。

　　開放，是撬動中國改革堅實的支點，是倒逼中國發(fā)展強(qiáng)大的力量。正是因為這撬動和倒逼，文明在交流中多彩，在互鑒中豐富，在傳承中超越，在超越中釋放著它綿綿不絕的自信力、融合力和創(chuàng)造力，增值著人類共同、共通、共榮的存在意義和文明價值。

　　中華文明的振興，恰在與傳統(tǒng)對接，與時代同行，與世界相擁。

    （選文有刪改）

15．本文的中心論點是什么？作者又是從哪兩個層面展開論述的？

16．文中從三個方面列舉了中國的發(fā)展該以怎樣的成效去增進(jìn)文明、為世界做出貢獻(xiàn)，請用原文語句分點概括。

17．本文第（4）段運用了道理論證、舉例論證、對比論證的方法，請任選其中一種論證方法簡要分析其論證效果。

18．結(jié)合本文，聯(lián)系實際，簡要談?wù)勀銓Α肮衿犯瘢ㄒ庾R）”的理解

8．說“孝”
    兩千多年前神州大地上一對師徒的對話，揭開了人類這條河流之所以生生不息的秘密。徒弟子路在河邊問道：“老師，我想聽聽您的志向?！崩蠋熆浊鹣肓讼耄f了十二個字：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！笨鬃拥倪@三句話，也可以用三個簡單的字概括：老者安之，是孝；朋友信之，是信；少者懷之，是慈。請注意，為什么孔子把孝而不是信、慈排在了首位？同樣，為什么此后世世代代的中國人，也同樣把孝稱為百善之首呢？
    也許有人會說，老人是智慧的化身，后輩需要向老人學(xué)習(xí)，以傳承各種知識和技能，所以當(dāng)然要孝敬老者。然而此情非中國獨有，世界上各個文明都是如此，這一點不足以說明孝在中國具有至高地位，而且考古資料也表明“孝為首”的情況未必自遠(yuǎn)古就如此。在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的我國最早文字--甲骨文中并沒有“孝”字，孝字出現(xiàn)于更晚些時候的商周金文中。
    我們不妨先看看荀子對人類生存處境的一段論述。荀子認(rèn)為，“人生不能無群”，“人能群，彼不能群也”。人類相對于其他物種，在力量、速度上都沒有什么優(yōu)勢，卻能在嚴(yán)酷的生存環(huán)境中勝過其他動物，是因為人懂得群體合作。人為什么能做到群體合作，就在于每個人都知其本分，各行其正，各安其所。所以，人不能無群，既在群體中，就不能不講本分，否則，就不免會陷于紛爭、動亂和瓦解。無疑，為了群體的共存，人還需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起來。
    孟子曾把人的天性中固有的四種合作、利他的因素，稱為“四端”：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心?！岸恕?，是起點的意思。僅僅有一個起點，當(dāng)然是不夠的，關(guān)鍵在于這些合作、利他的因素，通過怎樣的道路，滲透到人們點點滴滴的生活實踐中去。似乎正是在這一點上，中國文明和世界上的其他文明，漸漸走上了不同的道路。在基督教文明等神教文明和佛教文明等相信輪回的文明中，合作性的因素在一定意義上是以來世許諾的形式向信眾頒布的。人們安守本分，很大程度上是因為他們相信，只有誠實善良，“不殺人”，“不偷盜”，才能在死后獲得拯救去往天堂，或修得善果減除后世輪回之苦。
    然而在中國，在熱衷鬼神祭祀的商代被周代取代之后，人們似乎漸漸形成了關(guān)注現(xiàn)實世界、慎言死后世界的傳統(tǒng)?？鬃拥摹安恢?，焉知死”，便是對這一傳統(tǒng)的精練表達(dá)。相應(yīng)地，中國人摸索到了一條立足于現(xiàn)實世界、發(fā)揚合作利他天性的道路。這條道路，自然要從一個人出生時最先相遇的兩個人--父母開始，從自己和這兩個人無法割舍的關(guān)系開始。如此設(shè)想，我們似乎就容易理解，孝為什么被無數(shù)中國人作為修身的起點，成為百善之首。
    在人類社會中，代際關(guān)系具有不可選擇性。人能夠選擇職業(yè)、住所、生活方式，卻不能選擇自己的父母。這一不可選擇的事實從消極的一方面理解，是無法逃避的深深的無奈。不過，從積極的一面來理解，代際關(guān)系的不可選擇性，恰恰使“孝”在中國文化中成為修身的起點，成為百善之首。每個人都無可回避地處于與父母的實際關(guān)系中，正因為如此，“孝”是每個人都不能不終生面對的事情，同時也就為每個人的合作利他品德的修養(yǎng)提供了牢固的依靠。你想修養(yǎng)你的德行，成為一個仁慈、有合作精神的人嗎？請從那個你一出生起就必須與之合作的人開始，請從孝開始。
    現(xiàn)在，我們再來看看“孝”字的結(jié)構(gòu)：上面是一個老人，下面是一個孩子。老在上，子在下。孝的含義，就這樣清晰地呈現(xiàn)著。               
 （摘自《國學(xué)》，有刪改）（1）下列對“孝”的表述，不正確的一項是C
A．孔子說的“老者安之，朋友信之，少者懷之”，可以用“孝、信、慈”三個字來概括，以“孝”為先的思想影響了世世代代的中國人。
B．甲骨文中并沒有“孝”字，孝字出現(xiàn)于更晚些時候的商周金文中，“孝為百善首”也未必自遠(yuǎn)古即有，但這并不能說明孝在中國不具有至高地位。
C．一個人從一出生，最先遇到和自己無法割舍的兩個人--父母，這樣看來，“孝”成為百善之首，是因為無數(shù)中國人把它作為修身的起點。
D．“孝”是每個人都不能不終生面對的事情，因為每個人都無可回避地處于與父母的實際關(guān)系中。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是C
A．“人生不能無群”，“人能群，彼不能群也”，這是荀子對于人類能勝過其他動物以適應(yīng)嚴(yán)酷生存環(huán)境的原因的論述，群體的合作讓人類能夠在生存劣勢中獲得發(fā)展。
B．孟子把人的天性中固有的四種合作、利他的因素，稱為“四端”，但僅有“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”是不夠的，還需要在實踐中表現(xiàn)出來。
C．基督教、佛教是以來世許諾的形式向信眾頒布合作、利他因素，這似乎讓中國文明和西方文明逐漸有了差距，從而走上了不同的道路。
D．商代熱衷鬼神祭祀，周取代商以后，傳統(tǒng)發(fā)生了變化?？鬃拥摹安恢?，焉知死”的說法就是對人們關(guān)注現(xiàn)實世界、慎言死后世界的傳統(tǒng)的精練表達(dá)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是B
A．有人說，老人是智慧的化身，后輩需要向老人學(xué)習(xí)，來傳承各種知識和技能，但這不能成為孝敬老者的根本原因。
B．孔子以孝為先的說法、孟子的四端說、荀子的合作說，他們關(guān)于孝的內(nèi)涵的理解和認(rèn)識，對我們今人有非常好的啟示作用。
C．人需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起來，對這些因素的利用就是群體合作，是為了群體的共存。
D．“孝”字的結(jié)構(gòu)本身就很好地詮釋了孝的含義?！靶ⅰ庇兄谂囵B(yǎng)我們的合作精神，讓人變得仁慈、有愛心。

4．說“孝”
    兩千多年前神州大地上一對師徒的對話，解開了人類這條河流之所以生生不息的秘密。徒弟子路在河邊問道：“老師，我想聽聽您的志向?！崩蠋熆浊鹣肓讼耄f了十二個字：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！笨鬃拥倪@三句話，也可以用三個簡單的字概括：老者安之，是孝；朋友信之，是信；少者懷之，是慈。請注意，為什么孔子把孝而不是信、慈排在了首位？同樣，為什么此后世世代代的中國人，也同樣把孝稱為百善之首呢？
    也許有人會說，老人是智慧的化身，后輩需要向老人學(xué)習(xí)，以傳承各種知識和技能，所以當(dāng)然要孝敬老者。然而此情非中國獨有，世界上各個文明都是如此，這一點不足以說明孝在中國具有至高地位，而且考古資料也表明“孝為首”的情況未必自遠(yuǎn)古就如此。在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的我國最早文字--甲骨文中并沒有“孝”字，孝字出現(xiàn)于更晚些時候的商周金文中。
    我們不妨先看看荀子對人類生存處境的一段論述。荀子認(rèn)為，“人生不能無群”，“人能群，彼不能群也”。人類相對于其他物種，在力量、速度上都沒有什么優(yōu)勢，卻能在嚴(yán)酷的生存環(huán)境中勝過其他動物，是因為人懂得群體合作。人能做到群體合作，就在于每個人都知其本分，各行其正，各安其所。所以，人不能無群，既在群體中，就不能不講本分，否則，就不免會陷于紛爭、動亂和瓦解。無疑，為了群體的共存，人還需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起來。
    孟子曾把人的天性中固有的四種合作、利他的因素，稱為“四端”：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。“端”，是起點的意思。僅僅有一個起點，當(dāng)然是不夠的，關(guān)鍵在于這些合作、利他的因素，通過怎樣的道路，滲透到人們點點滴滴的生活實踐中去。似乎正是在這一點上，中國文明和世界上的其他文明，漸漸走上了不同的道路。在基督教文明等神教文明和佛教文明等相信輪回的文明中，這些合作性的因素在一定意義上是以來世許諾的形式向信眾頒布的。人們安守本分，很大程度上是因為他們相信，只有誠實善良，“不殺人”，“不偷盜”，才能在死后獲得拯救去往天堂，或修得善果減除后世輪回之苦。
    然而在中國，在熱衷鬼神祭祀的商代被周代取代之后，人們似乎漸漸形成了關(guān)注現(xiàn)實世界、慎言死后世界的傳統(tǒng)。孔子的“不知生，焉知死”，便是對這一傳統(tǒng)的精練表達(dá)。相應(yīng)地，中國人摸索到了一條立足于現(xiàn)實世界、發(fā)揚合作利他天性的道路。這條道路，自然要從一個人出生時最先相遇的兩個人--父母開始，從自己和這兩個人無法割舍的關(guān)系開始。如此設(shè)想，我們似乎就容易理解，孝為什么被無數(shù)中國人作為修身的起點，成為百善之首。
在人類社會中，代際關(guān)系具有不可選擇性。人能夠選擇職業(yè)、住所、生活方式，卻不能選擇自己的父母。這一不可選擇的事實從消極的一方面理解，是無法逃避的深深的無奈。不過，從積極的一面來理解，代際關(guān)系的不可選擇性，恰恰使“孝”在中國文化中成為修身的起點，成為百善之首。每個人都無可回避地處于與父母的實際關(guān)系中，正因為如此，“孝”是每個人都不能不終生面對的事情，同時也就為每個人的合作利他品德的修養(yǎng)提供了牢固的依靠。你想修養(yǎng)你的德行，成為一個仁慈、有合作精神的人嗎？請從那個你一出生起就必須與之合作的人開始，請從孝開始。
    現(xiàn)在，我們再來看看“孝”字的結(jié)構(gòu)：上面是一個老人，下面是一個孩子。老在上，子在下。孝的含義，就這樣清晰地呈現(xiàn)著。
（摘自《國學(xué)》，有刪改）
（1）下列對“孝”的表述，不正確的一項是C
A．孔子說的“老者安之，朋友信之，少者懷之”，可以用“孝、信、慈”三個字來概括，以“孝”為先的思想影響了世世代代的中國人。
B．甲骨文中并沒有“孝”字，孝字出現(xiàn)于更晚些時候的商周金文中，“孝為百善首”也未必自遠(yuǎn)古即有，但這并不能說明孝在中國不具有至高地位。
C．一個人從一出生，最先遇到和自己無法割舍的兩個人--父母，這樣看來，“孝”成為百善之首，是因為無數(shù)中國人把它作為修身的起點。
D．“孝”是每個人都不能不終生面對的事情，因為每個人都無可回避地處于與父母的實際關(guān)系中。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是C
A．“人生不能無群”，“人能群，彼不能群也”，這是荀子對于人類能勝過其他動物以適應(yīng)嚴(yán)酷生存環(huán)境的原因的重要論述，群體的合作讓人類能夠在生存劣勢中獲得發(fā)展。
B．孟子把人的天性中固有的四種合作、利他的因素，稱為“四端”，但僅有“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”是不夠的，還需要在實踐中表現(xiàn)出來。
C．基督教、佛教是以來世許諾的形式向信眾頒布合作、利他因素，這似乎讓中國文明和西方文明逐漸有了差距，從而走上了不同的道路。
D．商代熱衷鬼神祭祀，周取代商以后，傳統(tǒng)發(fā)生了變化?？鬃拥摹安恢?，焉知死”的說法就是對人們關(guān)注現(xiàn)實世界、慎言死后世界的傳統(tǒng)的精練表達(dá)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是B
A．有人說，老人是智慧的化身，后輩需要向老人學(xué)習(xí)，來傳承各種知識和技能，但這不能成為孝敬老者的根本原因。
B．孔子以孝為先的說法、孟子的四端說、荀子的合作說，他們對孝的內(nèi)涵的理解和認(rèn)識，對我們今人有非常好的啟示作用。
C．人需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起來，對這些因素的利用就是群體合作，是為了群體的共存。
D．“孝”字的結(jié)構(gòu)本身就很好地詮釋了孝的含義。“孝”有助于培養(yǎng)我們的合作精神，讓人變得仁慈、有愛心。

閱讀下面的文章，完成12~14題

閑散第一 余秋雨

離開邁錫尼后，本應(yīng)該直接去奧林匹亞，但路途太遠(yuǎn)，需要半路投宿納夫里亞。這是一個海濱小城，十九世紀(jì)希臘擺脫土耳其統(tǒng)治后曾一度把它作為首都。我們的司機(jī)蘇格拉底對這座小城的道路不太熟悉，七拐八彎地把車開到了海濱問路，大家齊聲要求下車，因為眼前的景象十分誘人。

此時的海水沒有波浪，岸邊全是釣魚和閑坐的人，離岸幾百米的水中，有一個小島，島上有一個灰白石壁的古堡，斜陽照得它金光灼灼。因它，回頭看斜陽，發(fā)現(xiàn)西邊兩座山上還各有一座古堡，比這座更美。趕緊登山去看，其中一座叫帕勒密地，很大，里邊高高低低地筑造著炮臺、崗樓、宮室、監(jiān)獄，這是土耳其統(tǒng)治者建造的，可見當(dāng)年這里火藥味很濃，現(xiàn)在卻空無一人。人們留下了它又淡然于它，只在水邊悠閑。

但在當(dāng)初，像希臘這樣一個文明古國長期被土耳其統(tǒng)治，只要略有文明記憶的人一定都會非常痛苦。這種感覺，比一般亡國之痛還要強(qiáng)烈。因為文明早已成為一種生態(tài)的滲透、習(xí)慣的遺傳，卻要從細(xì)尾末節(jié)開始全部拆散，用一種明知低劣的方式徹底替代。統(tǒng)治者也明知自己低劣，便基于自卑心理瘋狂掃蕩文明的一切精雅部位，不愿留下一點點。他們不懂得高層文明，特別害怕那“一點點”逐漸蔓延開來，無法對付。為此許多文明古國在被奴役之后往往比其他被奴役的地方更加荒涼。在這種情況下，保存一點點文明變得十分艱難而且沒有太大意義，真正有意義的是保存痛苦。因為只有痛苦，才能把衰敗的過程延緩，甚至在衰敗之后種下復(fù)興的希望。

與埃及、兩河、印度等古文明相比，希臘的好處是在被奴役后較長時間地保持了痛苦。不像有些文明，被奴役后太早結(jié)束了痛苦期，即使有機(jī)會復(fù)元也不知復(fù)回何處、復(fù)回何型。

這說到底還應(yīng)歸功于希臘文明本身。希臘悲劇訓(xùn)練了人們崇高的痛苦意識，而高度的理性精神又使這些痛苦單純明晰、合乎邏輯。相比之下，其他文明即使有痛苦也往往比較零碎具體，缺少力度。

在各大人類古文明中，中華文明是惟一沒有被長期奴役的文明，因此有權(quán)利比較客觀地來分析其他文明的痛苦意識。其實中華文明也是有這種意識的，即使僅僅是同一民族的改朝換代，或兄弟民族的問鼎中原，都會勃發(fā)出強(qiáng)烈的遺民之痛、興亡之嘆。如果遇到真正的奴役，會出現(xiàn)什么情景自可想象。

但是，一般而言，我們的這種意識不如希臘單純明晰，往往交雜繁復(fù)、隱晦渾沌，使痛苦縱橫延綿，沒完沒了。毋庸諱言，這與我們的傳統(tǒng)思維方式有關(guān)。

在納夫里亞海濱，我又一次體味了希臘的單純明晰。這些城堡曾經(jīng)給祖先帶來那么多痛苦，現(xiàn)在既然功能廢棄，猙獰不再，那就讓它成為景觀，不拆不修，不捧不貶，不驚不咋，也不借著它們說多少歷史、道多少滄桑，事情已經(jīng)過去，大家只在海邊釣魚、閑坐、看海。干凈的痛苦一定會沉淀，沉淀成悠閑。悠閑是痛苦的終結(jié)，痛苦是悠閑的代價。

希臘并不富裕，很多地方年久失修，擁護(hù)簡陋，卻也很少見到急切的叫賣和招徠。對物質(zhì)的追慕，對他人的防范，他們都看得很輕，閑散之間埋藏著一種無須攀比他人的自重。天底下重要的是獨立個人，這是他們二千五百年前祖先的遺訓(xùn)。因此他們減少了大量不必要的人際關(guān)系痛苦和個人掙扎痛苦，使前面所說的那種有關(guān)文明衰落的痛苦更加干凈，不著污塵。

以前我走遍意大利南北，一直驚嘆意大利人近乎無所追慕的閑散，但中國駐意大利大使楊廣勝先生告訴我：論閑散，在歐洲，意大利只能排到第三。第一是希臘，第二是西班牙。

這是令人羨慕的。只是很多方面仍然使我們不習(xí)慣，尤其是他們那種無可言喻的緩慢。在意大利時，經(jīng)常遇到這種情況：幾個外國人在一個機(jī)關(guān)窗口排隊等著辦事，而窗口內(nèi)辦事的先生卻慢悠悠地走過兩條街道喝咖啡去了，周圍沒有人產(chǎn)生異議，就像別的國家某個工作人員臨時要上廁所。在希臘，每次吃飯都等得太久，只能去吃快餐，但連快餐也要等上一個多小時。希臘人想：急什么？吃完，也是坐著聊天？

他們很信奉那個大家都熟悉的寓言故事：一個人在魚群如梭的海邊釣魚，釣到兩條就收竿回家，外國游客問，為什么不多釣幾條，他反問，多釣幾條干什么。外國游客說，多釣可以賣錢，然后買船、買房、開店、投資……“然后呢？”他問，“然后你可以悠閑地曬著太陽在海邊釣魚了?！蓖鈬慰驼f。

“這我現(xiàn)在已經(jīng)做到?！彼f。

既然走了一圈大循環(huán)還是回到原地，希臘人也就不去辛苦了。

然而如果讓我直言，希臘人的這種生活方式也包含著諸多弊病。首先是整個社會失去了精氣神，有很大一部分閑散走向了疲憊、慵懶和木然。這很容易造成精神上的貧血和失重，又難以與現(xiàn)代世界合拍，結(jié)果被現(xiàn)代文明遺落。

閑散是曾經(jīng)健康的結(jié)果，但過分閑散則會損害健康。希臘文明的重要組成部分是奧林匹克精神，但愿希臘朋友和我們一起去重新尋訪。

                                        （選自余秋雨《千年一嘆》）

12、請談?wù)劇斑@種感覺，比一般亡國之痛還要強(qiáng)烈”這句話在文中的含義。（3分）

13、本文主要在講希臘文明的痛苦意識，在文中卻提到了“中國文明”，請分析其作用。（4分）

14、請分析希臘人的“干凈的痛苦”的內(nèi)涵。（4分）

1．文明，與世界相擁
 蘇北
    走出去！中國人的熱情從來沒有像今天這樣高漲，中國人的腳步也從來沒有像今天這樣匆忙。
    國外留學(xué)的，從讀研到讀本，又見高中國際班倍受青睞，低齡化已是擋不住的潮流；觀光旅游的，從周邊到歐美，熱浪滾滾，生活在別處，儼然已成一種全民的時尚；投資興業(yè)的，紛紛出海，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、海外擴(kuò)張正推涌出嶄新的轉(zhuǎn)型景觀。
    每一個中國人，以什么樣的形象去展示自己，去擁抱世界？
    經(jīng)歷了許多年的封閉，甫一亮相，中國人在海外的言行舉止，便引發(fā)了分外強(qiáng)烈的關(guān)注，也受到了格外嚴(yán)苛的拷問。文明出游，甚至已經(jīng)成為政府向每一個公民的例行提示。
或許是因為與世界太久的隔膜，國人中不乏一廂情愿的思維定勢。一些人習(xí)慣性地認(rèn)定許多經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的地方便什么都很落后。其實，這是一種率意輕狂的誤讀。如非洲。當(dāng)我們在保護(hù)區(qū)內(nèi)面對著河馬獅子大吼大叫亂扔雜物之際，當(dāng)我們在旅行途中四處搜尋象牙或犀牛角之時，看看當(dāng)?shù)厝藢ωS饒的自然資源的悉心保護(hù)，對自由的野生動物的親切尊重，我們當(dāng)真切地感受到現(xiàn)代文明的撞擊和啟迪。一些人單方面地認(rèn)定去海外旅游消費就是對對方的投入甚至奉獻(xiàn)。其實，這是一種優(yōu)勢心理的虛妄。泰國清邁市民就曾有對中國游客的拒絕：這里不歡迎粗俗。吵吵鬧鬧，拒絕排隊，隨地吐痰，連基本的衛(wèi)生都不講，給當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來了麻煩，也讓其他高端游覽望而卻步。一些人想當(dāng)然地認(rèn)定鼓足了錢包炫耀著名牌就漲了身價添了牛氣。其實，這是一種自卑情結(jié)的翻版。我們一再地看到海外媒體報道，中國游客在歐美奢侈品店一擲千金，大肆搶購，留下的卻往往是“土豪金”“暴發(fā)戶”的醒目標(biāo)簽。
    短短的30多年間，世界見證著中國套上經(jīng)濟(jì)總量第二的耀眼光環(huán)，邁著通往小康社會的流星大步，長期籠罩著的貧窮、屈辱的陰霾一掃而光，中國人終于找回了自己的尊嚴(yán)與自信。但這尊嚴(yán)，首要的當(dāng)是公民品格的尊嚴(yán)；這自信，首要的當(dāng)是中華文明的自信。
    每一個中國企業(yè)，以什么樣的姿態(tài)去落地生根，去開疆拓土？
    中國企業(yè)的國際化進(jìn)程，不僅是市場的競爭與合作，而且是文明的對話與融合。
    我們有自己的商業(yè)傳統(tǒng)：勤儉節(jié)約，吃苦耐勞，這是傳家寶。商店沒有關(guān)門打烊的時候，老板沒有周末假日的休閑。入鄉(xiāng)不能隨俗，在外國朋友心里，你這是非正常生活；在競爭對手眼中，你就是不正當(dāng)競爭。我們有自己的比較優(yōu)勢：勞動力不僅廉價，而且高效。海外企業(yè)因此很少雇傭當(dāng)?shù)貑T工。其實，這更多是個文化適應(yīng)問題。人家的勞動保障，你難道不該遵守？人家的就業(yè)生計，你難道不該考慮？我們有自己的經(jīng)營模式：營造良好的政商關(guān)系。習(xí)慣于和政府官員私下公關(guān)贏得優(yōu)勢資源和優(yōu)惠政策，依賴行政力量擺平社會矛盾和利益沖突，這個辦法到國外未必管用。而且，很容易遭遇非政府組織和民間人士的非議和抵制。
    須知，企業(yè)競爭的不僅是產(chǎn)品，而且是文化。中國企業(yè)走出去，除了必須遵守當(dāng)?shù)氐姆?，還要學(xué)會尊重當(dāng)?shù)氐淖迦何幕?、宗教?xí)俗和行事規(guī)則。企業(yè)創(chuàng)造的不僅是利潤，而且是價值。沒有利潤企業(yè)就不能生存，但更寶貴的是為社會大眾提供優(yōu)良服務(wù)，豐富生活內(nèi)涵。企業(yè)立足的不僅是市場，而且是社會。在異域他鄉(xiāng)，尤其是發(fā)展中國家，我們究竟感知多少那里的民間生活，了解多少民眾的發(fā)展需求？企業(yè)來自社會，也當(dāng)回饋社會。對于中國企業(yè)，它是必須建立的新一種社企關(guān)系，也是必須衡量的新一條文明準(zhǔn)繩。
    每一步中國發(fā)展，以什么樣的成效去增進(jìn)文明，去貢獻(xiàn)世界？
    中國力量的崛起，其底蘊(yùn)，應(yīng)是中國文明的崛起。能不能打破“國強(qiáng)必霸規(guī)律”、跨越“修昔底德陷阱”？這是必須直面的歷史性挑戰(zhàn)。顯然，我們僅有享譽(yù)世界的中國制造的品牌是不夠的，更應(yīng)有造福人類的中國價值的創(chuàng)造，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動力。
    傳統(tǒng)文化的復(fù)興，其取向，應(yīng)是現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型。當(dāng)下社會主義核心價值體系的建設(shè)，正是其凝練的表達(dá)。中華文明經(jīng)歷了5000多年歷史變遷，一脈相承，為中華民族生生不息提供了豐厚滋養(yǎng)。從歷史的詮釋中尋找文化認(rèn)同，從現(xiàn)實的挑戰(zhàn)中重塑精神標(biāo)識，從未來的憧憬中提升人類價值，在推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，去激活、去煥發(fā)內(nèi)在的生命力量，這是其復(fù)興和轉(zhuǎn)型的正確路徑。
    民族精神的張揚，其根基，應(yīng)是主體意識的生長。無論多么美好的理念多么宏遠(yuǎn)的構(gòu)想，都需要每一個普通中國人去承載，去踐行，都需要每一個普通中國人公民意識的覺醒和公共德性的進(jìn)步。無數(shù)走出去的中國人，無論在另一方土地上經(jīng)歷著什么樣的艱難困苦，他們的心頭都永遠(yuǎn)縈繞著對中國文明的守望，和對中國夢想的追尋。正是在這守望和追尋中，他們把一粒粒友好的種子播撒進(jìn)當(dāng)?shù)厝说男奶铩?br />    開放，是撬動中國改革堅實的支點，是倒逼中國發(fā)展強(qiáng)大的力量。正是因為這撬動和倒逼，文明在交流中多彩，在互鑒中豐富，在傳承中超越，在超越中釋放著它綿綿不絕的自信力、融合力和創(chuàng)造力，增值著人類共同、共通、共榮的存在意義和文明價值。
    中華文明的振興，恰在與傳統(tǒng)對接，與時代同行，與世界相擁。
（1）本文的中心論點是什么？作者又是從哪兩個層面展開論述的？
（2）文中從三個方面列舉了中國的發(fā)展該以怎樣的成效去增進(jìn)文明、為世界做出貢獻(xiàn)，請用原文語句分點概括。
（3）本文第4段運用了道理論證、舉例論證、對比論證的方法，請任選其中一種論證方法簡要分析其論證效果。
（4）結(jié)合本文，聯(lián)系實際，簡要談?wù)勀銓Α肮衿犯瘢ㄒ庾R）”的理解。

17．青春別被“顏值”裹挾
張洋
    ①時下，似乎是一個看臉的時代。
    ②在如今的社會評價體系中，“顏值”儼然成為排在權(quán)力、財富、社會地位之后的“第四指標(biāo)”，并且大有后來居上之勢。似乎是，只要“顏值”高，其他什么缺點都是浮云；如果“顏值”低，其他什么優(yōu)點都是浮云。
    ③正因如此，年輕人不惜重金購買高檔化妝品、漂亮的服飾，甚至在媒體披露的毀容案例不在少數(shù)、整容黑幕曝光時常見諸報端的情況下，依然不惜在自己的臉蛋、身體上刀斧相加來追求美貌。
    ④美貌，果真決定一切嗎？美，當(dāng)然是好的，擁有美麗的外貌，既能給自己增加自信，也能讓旁人賞心悅目。在日常生活、工作場所和社交場合中，注重儀表、服飾考究，以及對面容進(jìn)行適當(dāng)?shù)难b扮，既是個人修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，也是尊重他人的表現(xiàn)。“顏值”高的人容易從人堆里脫穎而出，但并不直接等同于“顏值”高的人就一定更具吸引力的特質(zhì)。特別是在現(xiàn)代社會，如果放眼望去盡是帥哥美女時，漂亮就會失去了強(qiáng)大競爭力，這時候我們都需要思考，到底還有什么能讓你出類拔萃。
    ⑤人要想成為一個儀態(tài)萬方的“萬人迷”，就必須注重自身的內(nèi)在修養(yǎng)，讓自己充滿活力，讓自己生動起來。20世紀(jì)30年代，北京東城北總布胡同有個“太太的客廳”，是“京派”文學(xué)和貴族文化的殿堂，這也是林徽因的家。當(dāng)時林徽因雖然已經(jīng)身染重病，但她仍保持著開朗和明麗。費正清的夫人曾經(jīng)回憶說：“梁太太總是聚會的中心人物。當(dāng)她侃侃而談時，她的那些愛慕者們總是為她那天馬行空般的靈感中所迸發(fā)出來的精辟警語而傾倒。
    ⑥古人有云，腹有詩書氣自華。高爾基也曾說過，“學(xué)問改變氣質(zhì)“．青春的美麗，不是街頭滸的名牌時裝；青春的瀟灑，不是臂臂搖擺的忸怩作態(tài)。如果一天到晚只是忙于外在的裝扮，你是永遠(yuǎn)不可能做到氣質(zhì)高雅、充滿魅力的。換言之，青春在哪里？青春是什么？青春是一種精神，一種修為，它就在我們的心里。心靈充沛，青春長駐；精神豐富，永葆青春。青春的魅力在于勇敢地拋棄外在的虛偽，在于由內(nèi)而外散發(fā)出來的生動、智慧和氣質(zhì)。
    ⑦實際上，蕓蕓眾生之中，容貌出眾者有之，資質(zhì)平平者也有，并且后者恐怕占據(jù)絕對多數(shù)。我們不應(yīng)該因為“顏值”而自卑，反而應(yīng)該因為我們的修為而自信。在今天充滿競爭的社會里，鎮(zhèn)守本心，修身韞德，做一個有修養(yǎng)、有品性的人，才是我們最應(yīng)該做的事。
    ⑧在這方面，美國女孩麗茲也給我們上了深刻的一課。麗茲因為患有罕見病而外表怪異，被媒體粗暴地評為“世界最丑的女人”。她在經(jīng)歷了噩夢般的精神崩潰之后，最終戰(zhàn)勝自我，勇敢地站了出來，舉辦演講、建立個人網(wǎng)站和攝制紀(jì)錄片，以此來與偏見斗爭，對輿論的霸凌說不。她找到了勇氣和自信，也贏得了尊重和尊嚴(yán)。
    ⑨面對“顏值“的裹挾，很多人可能都無力抵抗。但是，若干年后，我們會發(fā)現(xiàn)，伴隨著年華的逝去，再怎么精心裝扮的容顏都會老去，時間唯一帶不走的是你曾經(jīng)讀過的書、學(xué)過的知識，是你多少年來的修為，這才是讓青春永駐、人生精彩的根本。
（選自《人民日報》2015.07.14有刪節(jié)）
（1）下列不能作為證明“學(xué)問改變氣質(zhì)”的一項是B
A．希臘人德莫森，因為口吃而生性羞怯，故苦練演說技藝改變自己而得到世人的尊重。
B．魯迅用脊梁頂著自己的頭顱為后人照路，在漫漫長夜孤身絕響，彰顯著孤獨的氣質(zhì)。
C．哲學(xué)家培根說，詩歌使人巧慧；數(shù)學(xué)使人精細(xì)；博物使人深沉；倫理學(xué)使人莊重。
D．“……三日不讀書，對鏡覺面目可憎，向人亦語言無味?！?-詩人黃庭堅
（2）下列對原文的分析理解，不正確的一項是C。
A．作者認(rèn)為，受“只要‘顏值’高，其他什么缺點都是浮云”的標(biāo)準(zhǔn)影響，不少人花費巨資去改變自己的容顏，追求美貌。
B．文中同，林徽因雖然身患重病但是憑著開朗和明麗、充滿靈感的談吐為眾人所傾倒，這是其內(nèi)在個人修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。
C．全文首先點明中心論點，闡明追求外在美的不足，然后圍繞“美和氣質(zhì)”的關(guān)系展開論述，最后號召讀者做出類拔萃的人。
D．作者選擇關(guān)于“顏值”熱議話題，運用典型的事例材料和名人名言進(jìn)行說理，立場鮮明，為青年讀者提供明確的人生指引。
（3）讀完全文，說說“讓青春永駐、人生精彩的根本”是什么。對于如何做到這一點，作者提了哪些建議？

閱讀下面的文字，完成6-8題。

書法的人文精神與價值取向

書法藝術(shù)是一種飽含人文精神的藝術(shù)，古人對書法的人文精神多有論述。柳公權(quán)曰：“心正則筆正?！碧K軾說：“古文論書者，兼論其平生。茍非其人，雖工不貴也?！泵髂╉椖略凇稌ㄑ叛浴分姓f：“論書如論相，觀書如觀人?！惫磐駚恚瑥?qiáng)調(diào)書家的人格地位，書品即人品的人格主義的評價方法長期影響著書壇。書法作為一門獨立的藝術(shù)，與其他藝術(shù)一樣，各自有屬于自己的美學(xué)內(nèi)函與價值，它不需要嫁接或附屬于非原生態(tài)的環(huán)境來生存。但是，書法是一種標(biāo)榜的藝術(shù)，書法傷口在彰顯藝術(shù)魅力的同時，書法家的人格、學(xué)識等因素也會凸現(xiàn)出來。所以說書法是一種人文的藝術(shù)、人格的藝術(shù)也未免不可。

世上沒有純粹的藝術(shù)，尤其是書法這門必須承載漢字，并通過漢字以表達(dá)事項和情感的藝術(shù)。那么，書家的作品，即使是書寫他人原創(chuàng)的作品，首先也是經(jīng)過書家的人格認(rèn)可，且注入了自己飽滿的情感后才書寫出來的，每幅作品都無疑會攜刻上自己的人格烙印。藝術(shù)家提供的產(chǎn)品必須能滿足人們的精神需要，這就是藝術(shù)家的良知與社會責(zé)任。藝術(shù)家為了能生產(chǎn)合格的產(chǎn)品，必須從精神的、道義的、物質(zhì)的、社會的、生活的多個方面進(jìn)行投入、篩選、填充、調(diào)試，甚至是反復(fù)地加工提煉，藝術(shù)的修煉必須是人格的修煉和人文領(lǐng)域諸多學(xué)科的學(xué)識與涵養(yǎng)。作為書家，恪守做人的原則，充分把握作品的思想與藝術(shù)性，這是必須要做到的。

人文精神是人文知識分子應(yīng)有的一種品格，一種情懷，是這個階層的精神特征。中國有傳統(tǒng)文化所堅持的以社會為本位，以仁愛為中心，以修身、養(yǎng)心、齊家、治國、平天下為目的人文精神；西方有文藝復(fù)興時期的以個性解放為目的，以自由、平等、博愛為口號的人文精神。由此看來，人文當(dāng)是一種精神追求，是一種價值取向或者思維方式。書法是一門人文氣息非常濃厚的高雅藝術(shù)，如果不強(qiáng)調(diào)作品豐富的內(nèi)涵，不提升其精神品質(zhì)，一味的浮躁鋪張，只能消耗書法的藝術(shù)生命。眼下有人提出了書家“學(xué)者化”的口號，提倡加強(qiáng)書家人文素質(zhì)和傳統(tǒng)國學(xué)的綜合修養(yǎng)。有人說：“讀書以養(yǎng)性，書畫以養(yǎng)心，不讀書而能臻絕品者，未之見也?！睍ㄗ鳛閭鹘y(tǒng)文化優(yōu)秀的組成部分，古代文化人的一切活動，須臾不離筆墨。文化人以儒、以道、以釋、以詩詞文章，以其人生的全部經(jīng)歷模練了書法，書法也全息地映射了文化人的生存狀態(tài)。有人這樣說書法：“少年比才氣，中年比傳統(tǒng)，晚年比學(xué)養(yǎng)?！币粋€“學(xué)養(yǎng)”，道出了文化底蘊(yùn)的積淀，不唯需要熟讀經(jīng)史，留心藝事，更需要長時間含涵體察。

書法作為傳統(tǒng)文化的一部分，其發(fā)展史在一定意義上講是一部人文精神史。作為當(dāng)代，多一些思想家的氣質(zhì)、學(xué)問家的淵博與專注、公共知識分子的社會良知，用關(guān)注文化國粹的熱情來關(guān)注書法的發(fā)展，這是我們今天必須做到或者極力追求的。

6、關(guān)于“書法”的解說，下列說法正確的一項是

A、書法是有著自身美學(xué)內(nèi)涵與價值，不依附于非原生態(tài)的環(huán)境而獨立生存的人文藝術(shù)。

B、書法是承載著漢字，注入書法家的飽滿情感，彰顯出藝術(shù)魅力的一種純粹藝術(shù)。

C、書法是通過漢字表達(dá)事項和情 感，凸現(xiàn)著書法家人格和學(xué)識的淡泊名利的標(biāo)榜藝術(shù)。

D、書法是滲透著所有藝術(shù)家社會良知與責(zé)任感的人文氣息非常濃厚的一門高雅藝術(shù)。

7、關(guān)于“書法的人文精神”的理解，下列表述不正確的一項是

A、柳公權(quán)、蘇軾等人關(guān)于“書品即人品”的人格主義評價，蘊(yùn)含著濃厚的書法人文精神。

B、書法家從精神、道義等方面提煉作品并鐫刻上自己的人格烙印，方能創(chuàng)作出有人文精神的作品。

C、書法家加強(qiáng)文化底蘊(yùn)的積淀，注得人生的含涵體察，其書法的人文精神就會得到滋養(yǎng)。

D、書法作為傳統(tǒng)文化的一部分，其發(fā)展史就是以追求個性解放為目的一部分文精神史。

8、下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項是

A、作為藝術(shù)家尤其是書法家，必須恪守做人的原則，進(jìn)行藝術(shù)的修煉，提升自己的人格和學(xué)識涵養(yǎng)。

B、中國的人文精神以社會為本位，以仁愛為中心，是比西方追求個性解放的人文精神層次更高的精神追求。

C、書法家以其人生的全部 經(jīng)歷模鑄書法，因此其作品也部分地映射了書法家的生存狀態(tài)，這就是我們常說的“字如其人”。

D、多一些思想家的氣質(zhì)、學(xué)問家的淵博與專注以及知識分子的社會良知，去關(guān) 注書法的發(fā)展，是當(dāng)代書法家今天唯一的價值追求。