蔡元培的北大時(shí)代     黃艾禾

北大因蔡元培，從此確立其現(xiàn)代傳統(tǒng)和校格。而蔡元培也因北大，成為中國(guó)偉大的教育家。

1916年時(shí)的北大，雖然已經(jīng)改名為國(guó)立北京大學(xué)，其作為“皇家大學(xué)”的官僚氣與衙門氣依然濃厚。在教員中，有不少是北洋政府的官僚，這些教師即使不學(xué)無(wú)術(shù)，也受到學(xué)生巴結(jié)，以便日后自己當(dāng)官仕途方便。陶希圣先生對(duì)那時(shí)的北大曾有這樣的回憶：“民國(guó)初年，貴族子弟仍然不少?！瓋稍阂惶檬前舜蠛?當(dāng)時(shí)的妓院集中地)受歡迎的重要的顧客。一堂就是北京大學(xué)——京師大學(xué)堂?！北贝蟮倪@種腐敗名聲，蔡元培早有所聞，朋友們也勸他不要去，擔(dān)心他“進(jìn)去了，若不能整頓，反于自己的名聲有礙”，然而蔡元培內(nèi)心里已經(jīng)下定決心。實(shí)際上，“教育救國(guó)”的理念，是蔡元培自戊戌變法失敗后一直堅(jiān)信不移的信念。

1916年12月26日，蔡元培接受了北洋政府大總統(tǒng)黎元洪的北大校長(zhǎng)委任狀。1917年1月4日，蔡元培赴北大上任。據(jù)當(dāng)時(shí)正在北大上學(xué)的顧頡剛的回憶，到任那天，校工們?cè)陂T口恭恭敬敬排隊(duì)向他行禮，蔡元培“脫下禮帽，鄭重其事地向校工們回鞠了一個(gè)躬，這就使校工和學(xué)生們大為驚訝”。實(shí)際上，蔡元培從來(lái)也沒(méi)有把北大校長(zhǎng)一職看作是一官職，他不做官，也要求學(xué)生們不做官。

蔡元培1月4日到北大上任，1月11日就呈請(qǐng)教育部聘任陳獨(dú)秀出任文科學(xué)長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)的北大，被重新分為文、理、法三科，下面再分系；文科學(xué)長(zhǎng)，相當(dāng)于文學(xué)院院長(zhǎng)。蔡元培與陳獨(dú)秀，個(gè)性完全不同。陳獨(dú)秀鋒芒逼人，而蔡元培卻外圓內(nèi)方，連疾言厲色都很少見(jiàn)。但是蔡元培看中陳獨(dú)秀的，是他的新銳和毅力。蔡是在翻閱了十余本《新青年》后決意聘他的，一旦下定決心，就一趟趟“親顧茅廬”。他去陳的住處拜訪陳時(shí)，因陳習(xí)慣晚睡晚起。他就耐心地坐在門口的一只小板凳上，等待著年齡小他一輪的陳獨(dú)秀醒來(lái)。

在蔡元培引進(jìn)了陳獨(dú)秀后，陳又引進(jìn)了胡適進(jìn)北大當(dāng)教師。而胡適當(dāng)時(shí)不過(guò)是個(gè)連博士學(xué)位還沒(méi)拿到的毛頭小伙——后來(lái)，胡適在他的紀(jì)念文章里曾提到，如果沒(méi)有蔡元培，他的一生很可能會(huì)在一家二三流的報(bào)刊編輯生涯中度過(guò)。

引進(jìn)陳獨(dú)秀與胡適，是蔡元培“兼容并包，思想自由”的著名八字方針下的兩段佳話。蔡決心以這八個(gè)字來(lái)塑造北大，是他在歐洲留學(xué)期間就已埋下的心愿。在這種精神下，北大吸引了中國(guó)的各路學(xué)術(shù)精英。大師云集，各種文化社團(tuán)風(fēng)起云涌。而那種“師生間問(wèn)難質(zhì)疑，坐而論道的學(xué)風(fēng)”，那種民主自由的風(fēng)氣，從那時(shí)開(kāi)始形成，成為北大異于其他大學(xué)、吸引后來(lái)一代又一代學(xué)子的獨(dú)特傳統(tǒng)。

實(shí)行教授治校，也是蔡元培在國(guó)外留學(xué)期間感悟到的。在蔡任北大校長(zhǎng)期間建立起教授會(huì)、評(píng)議會(huì)，各科學(xué)長(zhǎng)由教授會(huì)公舉等舉措，都是對(duì)德國(guó)大學(xué)管理方法的仿效。據(jù)時(shí)任北大教授的沈尹默的回憶，當(dāng)時(shí)的評(píng)議會(huì)，由全體教授推舉，約五人中選一人。凡校中章程規(guī)律，都要經(jīng)評(píng)議會(huì)同意。

講到蔡元培與北京大學(xué)，就必然講到“五四運(yùn)動(dòng)”。在蔡元培的支持下，以北京大學(xué)為中心的波瀾壯闊的新文化運(yùn)動(dòng)，為“五四運(yùn)動(dòng)”孕育了豐厚的文化背景，而“五四運(yùn)動(dòng)”本身，也直接與蔡元培相關(guān)。1919年5月4日，在游行隊(duì)伍從紅樓出發(fā)之前，蔡元培曾在出口處擋了一下。他表示大家有什么要求，他可以代表同學(xué)們向政府提要求。但在激憤之下，學(xué)生們不肯。

5月4日當(dāng)晚，北大學(xué)生群集在三院大禮堂商討對(duì)策。蔡元培對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“你們今天所做的事情我全知道了，我寄以相當(dāng)?shù)耐??！痹捯怀觯珗?chǎng)歡聲雷動(dòng)。蔡又說(shuō)：“我是全校之主，我自當(dāng)盡營(yíng)救學(xué)生之責(zé)……我保證在三天之內(nèi)，把被捕同學(xué)營(yíng)救回來(lái)?！?/p>

在社會(huì)的強(qiáng)大輿論壓力下，被捕學(xué)生于5月7 日被保釋出獄。而蔡元培卻在5月8 日向政府提出辭呈。第二天，就悄然去了天津，后來(lái)回了浙江老家。

1923年之后的蔡元培，人或在海外，或在國(guó)內(nèi)辦大學(xué)院和中央研究院等，已不再管理北大校務(wù)，但是，北大卻從此確立其現(xiàn)代傳統(tǒng)和校格。而蔡元培也因北大，成為偉大的教育家。(選自《新聞周刊》，有刪改)

1．蔡元培任校長(zhǎng)前北大是什么樣的現(xiàn)實(shí)？身為北大校長(zhǎng)的蔡元培采取了哪些措施來(lái)改造北大，從而“確立其現(xiàn)代傳統(tǒng)和校格”？

 

2．同是寫蔡元培引進(jìn)不同風(fēng)格的杰出人才，寫陳獨(dú)秀與寫胡適的表達(dá)方法有何不同？作者這樣寫有什么好處？

 

3．毛澤東曾贊譽(yù)蔡元培先生為“學(xué)界泰斗，人世楷?！?重慶《新華日?qǐng)?bào)》1940年3月8日)。依據(jù)本文內(nèi)容，探究本文從哪些方面體現(xiàn)了蔡元培的“學(xué)界泰斗，人世楷?！钡奶卣鳎?qǐng)簡(jiǎn)要論述。

 

 

17．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
    段韶，字孝先，小名鐵伐。少工騎射，有將領(lǐng)才略。高祖以武明皇后姊子，盡器愛(ài)之，常置左右，以為心腹。中興元年，從高祖拒爾朱兆，戰(zhàn)于廣阿。高祖謂韶日：“彼眾我寡，其若之何？”答曰：“韶聞小能敵大，小道大淫，皇天無(wú)親，唯德是輔。爾朱外賊天下，內(nèi)失善人，知者不為謀，勇者不為斗；不肖失職，賢者取之，復(fù)何疑也？”遂與兆戰(zhàn)，兆軍潰。以軍功封下洛縣男。武定四年，從征玉壁。時(shí)高祖不豫，攻城未下，召集諸將，共論進(jìn)止之宜。謂大司馬斛律金等曰：“吾患勢(shì)危篤，恐或不虞，欲委孝先以鄴下之事，何如？”金等曰：“知臣莫若君，實(shí)無(wú)出孝先。”即令韶鎮(zhèn)鄴。
    河清二年十二月，周武帝遣將率羌夷與突厥合眾逼晉陽(yáng)。時(shí)大雪之后，周人以步卒為前鋒，從西山而下，去城二里。諸將成欲逆擊之。韶曰：“步人氣勢(shì)自有限，今積雪既厚，逆戰(zhàn)非便，不如陣以待之。彼勞我逸，破之必矣?！奔榷粦?zhàn)，大破之。世祖嘉其功，別封懷州武德郡公，進(jìn)位太師。武平二年，周又遣將寇邊。右丞相斛律光先率師出討，韶亦請(qǐng)行。七月，韶病在軍中，以子城未克，謂蘭陵王長(zhǎng)恭曰：“此城三面重澗險(xiǎn)阻，并無(wú)走路，唯恐東南一處耳。賊若突圍，必從此出，但簡(jiǎn)精兵專守，自是成擒?！遍L(zhǎng)恭乃令壯士千余人設(shè)伏于東南澗口其夜果如所策賊遂出城伏兵擊之大潰盡獲其眾。韶疾甚，先軍還。竟以疾薨，謚曰忠武。
    韶出總軍旅，入?yún)⑨♂?，功既居高，望傾朝野。又雅性溫慎，有宰相之風(fēng)。然尤嗇于財(cái)，雖親戚故舊略無(wú)施與。其子深尚公主，并省丞郎在家佐事十余日，事畢辭還，人唯賜一杯酒。
（選自《北齊書(shū)》，有刪節(jié)）
（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是D
A．長(zhǎng)恭乃令壯士千余人設(shè)伏/于東南澗口/其夜果如所策/賊遂出城伏兵/擊之大潰/盡獲其眾。
B．長(zhǎng)恭乃令壯士千余人設(shè)伏于東南澗口/其夜果如所策/賊遂出城伏兵/擊之大潰/盡獲其眾。
C．長(zhǎng)恭乃令壯士千余人設(shè)伏/于東南澗口/其夜果如所策/賊遂出城/伏兵擊之/大潰/盡獲其眾。
D．長(zhǎng)恭乃令壯士千余人設(shè)伏于東南澗口/其夜果如所策/賊遂出城/伏兵擊之/大潰/盡獲其眾。
（2）下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是C
A．“皇天”，舊時(shí)常與“后土”并用，合稱天地，李密《陳情表》中“皇天后土，實(shí)所共鑒”即是此意。
B．“縣男”是爵名，“正五品日縣子，從五品日縣男”，唐代開(kāi)始設(shè)置，明代廢止。
C．“薨”是指古代稱諸侯或有職位的大官死去。古代表示死亡的詞語(yǔ)很多，例如天子死為“崩”，庶人（平民）死曰“卒”；“失恃”指死了父親，“失怙”指死了母親。
D．“忠武”是謚號(hào)。謚號(hào)是古人死后依其生前行跡而為之所立的稱號(hào)，諸葛亮被謚曰“忠武侯”。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是B
A．段韶頗有戰(zhàn)略眼光。與爾朱兆大戰(zhàn)時(shí)，在敵眾我寡的局勢(shì)中，他堅(jiān)信有道義者天助之，最終大敗爾朱兆。
B．段韶深得高祖信任。高祖征討玉壁，因?yàn)楦咦嬖趹?zhàn)略上猶豫不決，攻城久不下，于是召集諸將商討，最終還是委任段韶攻打鄴城。
C．段韶確能料敵如神。面對(duì)內(nèi)城還未攻下的現(xiàn)狀，他獻(xiàn)計(jì)蘭陵王，認(rèn)為只要挑選精兵把守東南口，就會(huì)取得成功。
D．段韶十分吝嗇錢財(cái)。兒子段深迎娶公主時(shí)，丞郎們來(lái)家理事十多天，婚禮結(jié)束，段韶只賞賜每人一杯酒。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①爾朱外賊天下，內(nèi)失善人，知者不為謀，勇者不為斗；不肖失職，賢者取之，復(fù)何疑也？
②步人氣勢(shì)自有限，今積雪既厚，逆戰(zhàn)非便，不如陣以待之。

二、(9分，每小題3分)

(2014 •北京海淀一模) 閱讀下面的文字，完成各題。

① “民胞物與”是宋明理學(xué)奠基者之一的張載提出的著名思想主張，在我國(guó)哲學(xué)思想史上占有一定地位。雖 然這一思想不可避免地具有歷史局限性，但辯證分析，其合理內(nèi)涵在當(dāng)今時(shí)代也有積極意義。

② “民胞物與”的核心思想是愛(ài)人愛(ài)物。張載在《西銘》中寫道：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故 天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！彼J(rèn)為，天地好比父母，一切人、一切物都是天地 所生，一切人都是同胞兄弟，一切物都是同伴，應(yīng)該愛(ài)一切人、愛(ài)一切物。這就叫做“民胞物與”。

③ “民胞物與”思想對(duì)后世思想家影響甚大。例如，清代名臣曾國(guó)藩就將其視為“完人”的兩個(gè)重要條件之一， 他說(shuō)：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人。”用馬克思 主義的觀點(diǎn)來(lái)分析，這個(gè)思想其實(shí)是一種階級(jí)調(diào)和論，因?yàn)樗⒉灰笕∠饨ǖ燃?jí)制度，并不主張階級(jí)平等，而 是建立在封建宗法關(guān)系的基礎(chǔ)上，不過(guò)是封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民從上而下的憐憫而已。雖如此，對(duì)這個(gè)思想也 不能一棍子打死，而應(yīng)辯證分析。其中的合理成分.有助于我們今天促進(jìn)人與人、人與自然和諧相處。

④ 和諧社會(huì)的核心要求之一是人與人和諧相處。人與人怎樣才能和諧相處呢？我們可以從“民胞物與”的思 想中獲得啟示：把別人當(dāng)同胞兄弟，愛(ài)人如愛(ài)己。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型，人們的價(jià)值觀念日益多元，思想交流、 交融、交鋒日趨頻繁，容易出現(xiàn)不和諧因素。在這種情況下，應(yīng)大力弘揚(yáng)人道主義、集體主義精神，反對(duì)極端個(gè)人 主義，“尊高年”“慈孤弱”，倡導(dǎo)和踐行換位思維，幫人之需，濟(jì)人之危，扶人之困。只要我們以一種“四海之內(nèi)皆兄 弟”的情懷與人交往，人與人之間就會(huì)多一分理解和包容，少一些矛盾和摩擦，社會(huì)就會(huì)變得越來(lái)越和諧，生活就 會(huì)變得越來(lái)越美好。

⑤ 人與自然和諧相處是生態(tài)文明建設(shè)的重要價(jià)值取向。在這方面，“民胞物與”思想中的“物與”即把自然萬(wàn) 物當(dāng)作同伴的觀點(diǎn)具有積極意義。當(dāng)前，環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源短缺、能源危機(jī)等嚴(yán)重制約著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全 面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。出現(xiàn)這些突出的生態(tài)問(wèn)題，很大程度上是因?yàn)橛行┤艘晃秾⒆匀唤缫暈樗魅『驼鞣膶?duì)象，不尊重自然、不注意環(huán)境保護(hù)。其實(shí)，自然是具有獨(dú)立性的。正如德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯所說(shuō)的：“作為社會(huì)勞 動(dòng)的相關(guān)者，客體化的自然界保留著兩種特征，即面對(duì)支配它的主體，它自身的獨(dú)立性和外在性?！边@種特性決定 了我們必須尊重自然、善待自然，必須拋棄狹隘的“人類中心主義”，“不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利”，而應(yīng)把自 然當(dāng)同伴、當(dāng)作共同生活在地球這個(gè)大家庭的一分子，與天地為友、與萬(wàn)物相隨，順應(yīng)自然規(guī)律，愛(ài)護(hù)生態(tài)、保護(hù)環(huán) 境，不過(guò)度墾荒、不亂砍濫伐，注意資源節(jié)約、保持生態(tài)平衡。只有認(rèn)真踐行和始終堅(jiān)守這種理念，才能保持天藍(lán)、 地綠、水碧，建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

(摘自《人民日?qǐng)?bào)》2013年10月11日07版)

5. 下列對(duì)“民胞物與”思想的相關(guān)理解不正確的一項(xiàng)是()

   A. “民胞物與”是宋明理學(xué)奠基人張載提出的思想主張，它在我國(guó)哲學(xué)史上占有一席之地，其核心思想是愛(ài)人 愛(ài)物。

   B. 在曾?藩的思想中，“有民胞物與之量”是成為“天地之完人”的重要條件之一，但它并不是主張階級(jí)平等。

   C. 思想頻繁的交融、交鋒必然導(dǎo)致社會(huì)不和諧，只要把別人當(dāng)同胞，愛(ài)人如愛(ài)己，人與人之間就會(huì)少些矛盾和摩擦。

   D. 把自&萬(wàn)物當(dāng)作同伴，有助于我們反思當(dāng)前制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的環(huán)境污染、生態(tài)平衡、資源短缺等問(wèn)題。

6. 下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是()

   A. 第①段首先明確“民胞物與”思想在我國(guó)文化中的重要地位，然后從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度對(duì)其作了總體評(píng)價(jià)。

   B. 第②段闡述了“民胞物與”的內(nèi)涵;第③段緊承第②段，舉例論述了“民胞物與”思想對(duì)后世思想家的影響。

   C. 第④段由和諧社會(huì)的核心要求談起，分析了產(chǎn)生不和諧因素的原因，闡述了“民胞”對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示。

   D. 第⑤段從“人與自然和諧相處”著手,指出“物與”這一觀點(diǎn)的積極作用，對(duì)比剖析了我國(guó)與德國(guó)的現(xiàn)狀。

7. 下列對(duì)原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是()

   A. 張載在《西銘》中提到，天地好比父母，一切人、一切物都是天地所生，君子立志時(shí),應(yīng)該愛(ài)一切人、愛(ài)一切物。

   B. 因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，所以應(yīng)大力弘揚(yáng)人道主義、集體主義精神，反對(duì)個(gè)人主義，倡導(dǎo)踐行換位 思維。

   C. 我國(guó)?前出現(xiàn)諸多嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，根本原因是人們將自然界視為索取和征服的對(duì)象，意識(shí)不到環(huán)境保護(hù)的 重要性。

   D. 哈貝馬斯認(rèn)為自然界有其自身的獨(dú)立性和外在性，具有客體化特性，是社會(huì)勞動(dòng)的相關(guān)者。這一觀點(diǎn)具有積 極意義。

16．身邊感動(dòng)
新時(shí)期“雷鋒傳人”郭明義，入黨30年來(lái)時(shí)時(shí)處處發(fā)揮先鋒模范作用，在每個(gè)工作崗位上都取得突出的業(yè)績(jī)。1996年擔(dān)任公路管理員以來(lái)，他每天都提前2個(gè)小時(shí)上班，相當(dāng)于多干了五年的工作量。他20年獻(xiàn)血6萬(wàn)毫升，是其自身血液的1 0倍多。1994年以來(lái)，他為希望工程、身邊工友和災(zāi)區(qū)群眾捐款12萬(wàn)多元，資助特困生180多名，自己卻過(guò)著清貧的生活。
（1）你從郭明義身上學(xué)到哪些優(yōu)秀品質(zhì)？（至少寫出三個(gè)方面）
關(guān)注現(xiàn)狀
當(dāng)前，未成年人違反社會(huì)公德現(xiàn)象日益突出，表現(xiàn)在：隨地吐痰和亂扔廢棄物，過(guò)馬路時(shí)不走人行橫道，乘車不排隊(duì)、過(guò)馬路不走斑馬線，公共場(chǎng)所喧嘩、攀折花木、踐踏草坪、旅游場(chǎng)所亂寫亂畫、毀壞公共設(shè)施等等。這將不利于其自身的成長(zhǎng)及整個(gè)社會(huì)道德的提升。
（2）有人認(rèn)為，未成年人只要遵守社會(huì)公德，就能很好地成長(zhǎng)在社會(huì)。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀愕目捶ā?br />提升素質(zhì)
胡錦濤總書(shū)記在“七一”講話中強(qiáng)調(diào)：立身不忘做人之本，何為做人之本？自古到今的共識(shí)只有一個(gè)“德”字。古人云：“藝者，德之枝葉也；德者，人之根干也?！弊⒅氐赖滦摒B(yǎng)是中華民族的傳統(tǒng)。西方哲學(xué)家羅素說(shuō)：“沒(méi)有個(gè)人道德，他們的生存也就失去了價(jià)值?！?br />（3）請(qǐng)運(yùn)用九年級(jí)思想品德課所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明未成年人應(yīng)如何提高個(gè)人修養(yǎng)？

閱讀下面的文字，完成小題。（13分）
一方陽(yáng)光
（1）四合房是一種閉鎖式的建筑，四面房屋的門窗都朝著天井。從外面看，厚墻高檐密不通風(fēng)。我是在這樣關(guān)防嚴(yán)密的“碉堡”里出生的。這碉堡用青磚砌成，黑瓦蓋頂，灰磚鋪地，墻壁、窗欞、門板，沒(méi)有一點(diǎn)兒鮮艷的顏色。即使天氣晴朗，室內(nèi)的角落里也黯淡陰冷。        
（2）四合房的主房，門窗向南。中午的陽(yáng)光越過(guò)南房，傾瀉下來(lái)，潑在主房的墻上。開(kāi)在這面墻上的窗子，用一層棉紙糊得嚴(yán)絲合縫，陽(yáng)光只能從房門伸進(jìn)來(lái)，照門框的形狀，在方磚上畫出一片長(zhǎng)方形。這是一片光明溫暖的租界，像一塊發(fā)亮的地毯。
（3）然后，一只用麥稈編成的坐墩，擺在陽(yáng)光里。一雙矜持的小腳，走進(jìn)陽(yáng)光，腳邊出現(xiàn)了她的針線筐；一只貍貓，跳上她的膝蓋。然后，一個(gè)男孩蹲在膝前，玩弄針線筐里的古銅頂針。這就是我和我的母親。
（4）如果有人問(wèn)母親：你最喜歡什么？她的答復(fù)，八成是冬季晴天這門內(nèi)的一方陽(yáng)光。我清楚記得一股暖流緩緩充進(jìn)我的棉衣，我的毛孔張開(kāi)，承受熱絮的輕燙。血液把這種快樂(lè)傳遍內(nèi)臟，最后在臉頰上留下紅潤(rùn)。
（5）在那一方陽(yáng)光里，我持一本《三國(guó)演義》或《精忠說(shuō)岳》，念給母親聽(tīng)。漸漸地，我發(fā)現(xiàn)，母親的興趣仿佛并不在乎重溫那些早已熟知的故事。每逢故事告一段落，我替母親把繡線穿進(jìn)針孔，讓她的眼睛休息一下。大概是暖流作怪，母親嚷著：“我的頭皮好癢！”我就攀著她的肩膀，向她的發(fā)根里找虱子，找白頭發(fā)。
（6）在我的記憶中，每到冬天，母親也總要抱怨她的腳痛。
（7）她的腳是凍傷的。做媳婦的時(shí)候，住在陰暗的南房里，整年勞作。寒凜凜的水氣，從地下冒上來(lái)，首先侵害她的腳，使之永遠(yuǎn)冰冷。冬天乍到，她的腳面和腳跟立即有了反應(yīng)：看得見(jiàn)的，是肌肉變色、浮腫；看不見(jiàn)的，是隱隱刺骨的疼痛。
（8）分了家，有了自己的主房，可是年年腳痛依然。在那一方陽(yáng)光里，母親是側(cè)坐的，她為了讓一半陽(yáng)光給我，把自己的半個(gè)身子放在陰影里。 左足的傷害沒(méi)有復(fù)元，右足受到的摧殘反而加重了。母親不時(shí)皺起眉頭，咬一咬牙。盡管只是身體輕輕地震動(dòng)，不論我在做什么，那貓睡得多甜，我們都能感覺(jué)出來(lái)。
（9）“媽，我把你的座位搬到另一邊來(lái)好不好？讓右腳也多曬一點(diǎn)太陽(yáng)。”我站起來(lái)，推她的肩。母親低頭含笑，搖搖頭。
（10）座位終于搬到對(duì)面去了。貍貓受了驚，跳到院子里去。母親連聲呼喚，我去捉它，連我自己也沒(méi)有回到母親身邊。
（11）以后，母親一旦坐定，就再也不肯移動(dòng)。
（12）母親在那一方陽(yáng)光里，說(shuō)過(guò)許多夢(mèng)。
（13）母親說(shuō)，她在夢(mèng)中抱著我，一雙赤足埋在幾寸厚的碎琉璃碴兒里面，無(wú)法舉步。四野空空曠曠，一望無(wú)邊都是碎琉璃，碎片最薄最鋒利的地方有一層青光，純鋼打造的刀尖才有那種鋒芒。夢(mèng)中的我躺在母親懷里，光著身體睡得很熟。母親獨(dú)立蒼茫，汗流滿面，覺(jué)得我的身體愈來(lái)愈重，漸似下墜……想到這里，她的心立即像被琉璃碎片刺穿了。某種疼痛由小腿向上蔓延，直到兩肩、兩臂……
（14）就在近乎絕望的時(shí)候，母親身旁突然出現(xiàn)一小塊明亮干凈的土地，像一方陽(yáng)光那么大，平平坦坦，正好可以安置一個(gè)嬰兒。母親用盡最后的力氣，把我輕輕放下。誰(shuí)知道我著地以后，地面忽然傾斜，我安身的地方像是一個(gè)又陡又長(zhǎng)的滑梯，沒(méi)有盡頭。我飛似的滑下去，轉(zhuǎn)眼間變成一個(gè)小黑點(diǎn)。
（15）在難測(cè)的危急中，母親大叫。醒來(lái)之后，略覺(jué)安慰的倒不是我好好的睡在房子里，而是事后記起我在滑行中突然長(zhǎng)大，還遙遙向她揮手。
（16）于是，她有了混合著驕傲的哀愁。她放下針線，把我摟在懷里：“如果你長(zhǎng)大了，如果你到很遠(yuǎn)的地方去，不能回家，你會(huì)不會(huì)想念我？”
（17）當(dāng)時(shí)，我唯一的遠(yuǎn)行經(jīng)驗(yàn)是到外婆家。外婆家很好玩，每一次都在父母逼迫下不情愿地回來(lái)。母親夢(mèng)中滑行的景象引人入勝，我立即想到滑冰，急于換一雙鞋去找那個(gè)冰封了的池塘。
（18）躍欲試的兒子，正設(shè)法掙脫他的母親。
（19）母親放開(kāi)手凝視我：“只要你爭(zhēng)氣，成器，即使在外面忘了我，我也不怪你?！?
（選自王鼎鈞散文《風(fēng)雨陰晴》，有刪改）
【小題1】（1）文章首段寫了四合房怎樣的特點(diǎn)？（不超過(guò)10個(gè)字）（2分）
                                                                    
（2）從全文來(lái)看，這段文字有何作用？(2分)
                                                                      
【小題2】品味文中劃線的動(dòng)詞，簡(jiǎn)析它們分別表達(dá)了母親怎樣的心理。（2分）
（1）含笑：                                                        
（2）凝視：                                                          
【小題3】母親對(duì)我講了一個(gè)夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)包含了母親對(duì)我的哪些情感？（3分）
                                                                                              
【小題4】本文中母愛(ài)的表現(xiàn)有哪些？聯(lián)系全文，分條簡(jiǎn)要概括。(4分)
                                                                       

閱讀下面的文字，完成小題。（20分）
一 方 陽(yáng) 光
（1）四合房是一種閉鎖式的建筑，四面房屋的門窗都朝著天井。從外面看，厚墻高檐密不通風(fēng)。我是在這樣關(guān)防嚴(yán)密的“碉堡”里出生的。這碉堡用青磚砌成，黑瓦蓋頂，灰磚鋪地，墻壁、窗欞、門板，沒(méi)有一點(diǎn)兒鮮艷的顏色。即使天氣晴朗，室內(nèi)的角落里也黯淡陰冷。
（2）四合房的主房，門窗向南。中午的陽(yáng)光越過(guò)南房，傾瀉下來(lái)，潑在主房的墻上。開(kāi)在這面墻上的窗子，用一層棉紙糊得嚴(yán)絲合縫，陽(yáng)光只能從房門伸進(jìn)來(lái)，照門框的形狀，在方磚上畫出一片長(zhǎng)方形。這是一片光明溫暖的租界，像一塊發(fā)亮的地毯。
（3）然后，一只用麥稈編成的坐墩，擺在陽(yáng)光里。一雙矜持的小腳，走進(jìn)陽(yáng)光，腳邊出現(xiàn)了她的針線筐；一只貍貓，跳上她的膝蓋。然后，一個(gè)男孩蹲在膝前，玩弄針線筐里的古銅頂針。這就是我和我的母親。
（4）如果有人問(wèn)母親：你最喜歡什么？她的答復(fù)，八成是冬季晴天這門內(nèi)的一方陽(yáng)光。我清楚記得一股暖流緩緩充進(jìn)我的棉衣，我的毛孔張開(kāi)，承受熱絮的輕燙。血液把這種快樂(lè)傳遍內(nèi)臟，最后在臉頰上留下紅潤(rùn)。
（5）在那一方陽(yáng)光里，我持一本《三國(guó)演義》或《精忠說(shuō)岳》，念給母親聽(tīng)。漸漸地，我發(fā)現(xiàn)，母親的興趣仿佛并不在乎重溫那些早已熟知的故事。每逢故事告一段落，我替母親把繡線穿進(jìn)針孔，讓她的眼睛休息一下。大概是暖流作怪，母親嚷著：“我的頭皮好癢！”我就攀著她的肩膀，向她的發(fā)根里找虱子，找白頭發(fā)。
（6）在我的記憶中，每到冬天，母親也總要抱怨她的腳痛。
（7）她的腳是凍傷的。做媳婦的時(shí)候，住在陰暗的南房里，整年勞作。寒凜凜的水氣，從地下冒上來(lái)，首先侵害她的腳，使之永遠(yuǎn)冰冷。冬天乍到，她的腳面和腳跟立即有了反應(yīng)：看得見(jiàn)的，是肌肉變色、浮腫；看不見(jiàn)的，是隱隱刺骨的疼痛。
（8）分了家，有了自己的主房，可是年年腳痛依然。在那一方陽(yáng)光里，母親是側(cè)坐的，她為了讓一半陽(yáng)光給我，把自己的半個(gè)身子放在陰影里。 左足的傷害沒(méi)有復(fù)元，右足受到的摧殘反而加重了。母親不時(shí)皺起眉頭，咬一咬牙。盡管只是身體輕輕地震動(dòng)，不論我在做什么，那貓睡得多甜，我們都能感覺(jué)出來(lái)。
（9）“媽，我把你的座位搬到另一邊來(lái)好不好？讓右腳也多曬一點(diǎn)太陽(yáng)?！蔽艺酒饋?lái)，推她的肩。母親低頭含笑，搖搖頭。
（10）座位終于搬到對(duì)面去了。貍貓受了驚，跳到院子里去。母親連聲呼喚，我去捉它，連我自己也沒(méi)有回到母親身邊。
（11）以后，母親一旦坐定，就再也不肯移動(dòng)。
（12）母親在那一方陽(yáng)光里，說(shuō)過(guò)許多夢(mèng)。
（13）母親說(shuō)，她在夢(mèng)中抱著我，一雙赤足埋在幾寸厚的碎琉璃碴兒里面，無(wú)法舉步。四野空空曠曠，一望無(wú)邊都是碎琉璃，碎片最薄最鋒利的地方有一層青光，純鋼打造的刀尖才有那種鋒芒。夢(mèng)中的我躺在母親懷里，光著身體睡得很熟。母親獨(dú)立蒼茫，汗流滿面，覺(jué)得我的身體愈來(lái)愈重，漸似下墜……想到這里，她的心立即像被琉璃碎片刺穿了。某種疼痛由小腿向上蔓延，直到兩肩、兩臂……
（14）就在近乎絕望的時(shí)候，母親身旁突然出現(xiàn)一小塊明亮干凈的土地，像一方陽(yáng)光那么大，平平坦坦，正好可以安置一個(gè)嬰兒。母親用盡最后的力氣，把我輕輕放下。誰(shuí)知道我著地以后，地面忽然傾斜，我安身的地方像是一個(gè)又陡又長(zhǎng)的滑梯，沒(méi)有盡頭。我飛似的滑下去，轉(zhuǎn)眼間變成一個(gè)小黑點(diǎn)。
（15）在難測(cè)的危急中，母親大叫。醒來(lái)之后，略覺(jué)安慰的倒不是我好好的睡在房子里，而是事后記起我在滑行中突然長(zhǎng)大，還遙遙向她揮手。
（16）于是，她有了混合著驕傲的哀愁。她放下針線，把我摟在懷里：“如果你長(zhǎng)大了，如果你到很遠(yuǎn)的地方去，不能回家，你會(huì)不會(huì)想念我？”
（17）當(dāng)時(shí)，我唯一的遠(yuǎn)行經(jīng)驗(yàn)是到外婆家。外婆家很好玩，每一次都在父母逼迫下不情愿地回來(lái)。母親夢(mèng)中滑行的景象引人入勝，我立即想到滑冰，急于換一雙鞋去找那個(gè)冰封了的池塘。
（18）躍欲試的兒子，正設(shè)法掙脫他的母親。
（19）母親放開(kāi)手凝視我：“只要你爭(zhēng)氣，成器，即使在外面忘了我，我也不怪你。”
（選自王鼎鈞散文《風(fēng)雨陰晴》，有刪改）
【小題1】文章首段寫了四合房怎樣的特點(diǎn)？從全文來(lái)看，這段文字有何作用？（4分）
【小題2】第⑷自然段中作者認(rèn)為母親最喜歡的“八成是冬季晴天這門內(nèi)的一方陽(yáng)光”。從第⑷至第⑾段文字來(lái)看，作者為什么這樣說(shuō)？（4分）
【小題3】本文中母愛(ài)的表現(xiàn)有哪些？請(qǐng)分條簡(jiǎn)要概括。（3分）
【小題4】說(shuō)說(shuō)文章以“一方陽(yáng)光”為標(biāo)題的好處。（5分）
【小題5】對(duì)文末母親“只要你爭(zhēng)氣，成器，即使在外面忘了我，我也不怪你”這種觀點(diǎn)你是否認(rèn)同，為什么？（不超過(guò)60字）（5分）

閱讀下面的文章，完成小題。
再談俗從何來(lái)
范 曾
人俗，其藝未必俗。茨威格寫巴爾扎克平生所為俗事連篇累牘，然而不礙其為曠代文豪。惟其藝不俗，故巴爾扎克自負(fù)其征服世界的魅力：“彼(指拿破侖)以劍鋒創(chuàng)其始者，我將以筆鋒竟其業(yè)?！庇旯麆t在其墳前云：“當(dāng)他站在時(shí)代上面去創(chuàng)造絕對(duì)價(jià)值，沒(méi)有考慮到去迎合同時(shí)代人的趣味時(shí)，巴爾扎克就到達(dá)最偉大的地步?！比怂兹鐝埲饒D，其字則高華典雅，絕無(wú)俗意。說(shuō)趙孟頫俗，那是民族意識(shí)蒙蔽了審美意識(shí)，其實(shí)趙孟頫的字是不會(huì)與俗字聯(lián)姻的。我們不為賢者諱，齊白石對(duì)金錢的愛(ài)慕和吝嗇，的確去雅甚遠(yuǎn)，但齊白石的畫俗嗎？我們惟一的解釋只能是人性的二元論，當(dāng)上述大師趨附名利時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是“庸俗”，而當(dāng)他們創(chuàng)造絕對(duì)價(jià)值時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是“高雅”。
最能悟到自身靈魂俗、雅二元組合和分裂的是托爾斯泰，他說(shuō)有一個(gè)人性的托爾斯泰和一個(gè)獸性的托爾斯泰，而獸性的托爾斯泰恒為人性的托爾斯泰所打倒。亦如《伊德和自我》所云，原始的伊德顯然是很不堪的；惟有“超我”的追逐，使伊德趨向完美。
顯然當(dāng)藝術(shù)家升騰著庸俗之氣的時(shí)節(jié)，和天下的俗人沒(méi)有任何區(qū)別，俗諺云“詩(shī)人之作清絕，慎勿為鄰居”，恐怕是這詩(shī)人靈魂二元分裂和組合表現(xiàn)特顯，故詩(shī)可讀，而人不可交。謝靈運(yùn)即是最佳例證。
當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)，他能志于道、據(jù)于德、依于仁；而當(dāng)他不創(chuàng)作時(shí)離于道、摒于德、背于仁是完全可能的，而且這樣的例證亙古至今，不絕如縷。哲學(xué)家似乎也不例外，譬如盧梭和弗蘭西斯?培根。這種矛盾的狀況，是不能輕易用“偽君子”三字去說(shuō)清的，上帝造人或女媧造人，大體用的泥巴有一半是天使，一半是魔鬼。這二元結(jié)構(gòu)的形成，我們可以追溯到遙遠(yuǎn)的太古。
即使同一作家和畫家，其作品也可能蕙蕕雜處，雅俗并存，雨果在巴爾扎克墳前固不會(huì)羅列他所寫的充滿脂粉氣的、鄙俗的、同時(shí)效力于幾個(gè)文壇鴇母的文章，茨威格卻讀到過(guò)這些，然而權(quán)衡輕重之后，茨威格還是把崇敬和贊嘆奉給了巴爾扎克。
王國(guó)維在《人間詞話》中對(duì)龔定庵(龔自珍)的一首詩(shī)，可謂深惡痛絕，細(xì)味之，的確俗得可以。詩(shī)云：“偶賦凌云偶倦飛，偶然閑幕遂初衣。偶逢錦瑟佳人間，便說(shuō)尋春為汝歸。”“偶賦凌云”時(shí)龔定庵靈魂中蒸發(fā)出“我勸天公重抖擻”的千古絕唱；而當(dāng)他“偶倦飛”時(shí)，鄙陋人性暴露無(wú)遺，對(duì)女人說(shuō)謊，而且目的是“尋春”，百年之后，我深為龔定庵恥。然而權(quán)衡巨細(xì)，我在憤怒之余，還是把尊重奉給龔定庵。
我們所希求的當(dāng)然是道德文章兼美的完人，然而當(dāng)我們以此尺度去苛求古人時(shí)，恐怕打擊面會(huì)過(guò)寬，所幸我們欣賞的是藝術(shù)成果，而不一定先了解隱私劣跡后再讀詩(shī)歌文章，于是我們就有了一把比較寬容的尺子，可以容納一些甚至是壞人的作品。時(shí)過(guò)境遷，壞人的劣跡與他的作品距離會(huì)越來(lái)越大，惡劣的品德和穢行，作為原始的獸性扔進(jìn)了歷史的垃圾堆，而剩下的好東西總是屬于人類智慧的一部分，于是我們會(huì)讀到元遺山論謝靈運(yùn)時(shí)的備極贊美之句：“池塘春草謝家春，萬(wàn)古千秋五字新。傳語(yǔ)閉門陳正字，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神。”謝靈運(yùn)以“池塘生春草”五字留芳千古，而那些“無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神”的詩(shī)人早為人忘卻，這些詩(shī)人中必然有為人品格比謝靈運(yùn)高尚百倍者。藝術(shù)的審判臺(tái)不是道德的審判臺(tái)，這是史家所必須注意及之的。
【小題1】閱讀第一小節(jié)，列舉出文中所舉用以證明 “人俗，其藝未必俗”的例子。（6分）
【小題2】什么是“人性的二元論”？作者用謝靈運(yùn)、龔自珍的事例來(lái)證明自己的什么觀點(diǎn)？（6分）
【小題3】俗從何來(lái)，俗的根源何在？請(qǐng)根據(jù)原文作簡(jiǎn)要分析。（6分）

閱讀下面的文字，完成小題。（20分）

一 方 陽(yáng) 光

（1）四合房是一種閉鎖式的建筑，四面房屋的門窗都朝著天井。從外面看，厚墻高檐密不通風(fēng)。我是在這樣關(guān)防嚴(yán)密的“碉堡”里出生的。這碉堡用青磚砌成，黑瓦蓋頂，灰磚鋪地，墻壁、窗欞、門板，沒(méi)有一點(diǎn)兒鮮艷的顏色。即使天氣晴朗，室內(nèi)的角落里也黯淡陰冷。

（2）四合房的主房，門窗向南。中午的陽(yáng)光越過(guò)南房，傾瀉下來(lái)，潑在主房的墻上。開(kāi)在這面墻上的窗子，用一層棉紙糊得嚴(yán)絲合縫，陽(yáng)光只能從房門伸進(jìn)來(lái)，照門框的形狀，在方磚上畫出一片長(zhǎng)方形。這是一片光明溫暖的租界，像一塊發(fā)亮的地毯。

（3）然后，一只用麥稈編成的坐墩，擺在陽(yáng)光里。一雙矜持的小腳，走進(jìn)陽(yáng)光，腳邊出現(xiàn)了她的針線筐；一只貍貓，跳上她的膝蓋。然后，一個(gè)男孩蹲在膝前，玩弄針線筐里的古銅頂針。這就是我和我的母親。

（4）如果有人問(wèn)母親：你最喜歡什么？她的答復(fù)，八成是冬季晴天這門內(nèi)的一方陽(yáng)光。我清楚記得一股暖流緩緩充進(jìn)我的棉衣，我的毛孔張開(kāi)，承受熱絮的輕燙。血液把這種快樂(lè)傳遍內(nèi)臟，最后在臉頰上留下紅潤(rùn)。

（5）在那一方陽(yáng)光里，我持一本《三國(guó)演義》或《精忠說(shuō)岳》，念給母親聽(tīng)。漸漸地，我發(fā)現(xiàn)，母親的興趣仿佛并不在乎重溫那些早已熟知的故事。每逢故事告一段落，我替母親把繡線穿進(jìn)針孔，讓她的眼睛休息一下。大概是暖流作怪，母親嚷著：“我的頭皮好癢！”我就攀著她的肩膀，向她的發(fā)根里找虱子，找白頭發(fā)。

（6）在我的記憶中，每到冬天，母親也總要抱怨她的腳痛。

（7）她的腳是凍傷的。做媳婦的時(shí)候，住在陰暗的南房里，整年勞作。寒凜凜的水氣，從地下冒上來(lái)，首先侵害她的腳，使之永遠(yuǎn)冰冷。冬天乍到，她的腳面和腳跟立即有了反應(yīng)：看得見(jiàn)的，是肌肉變色、浮腫；看不見(jiàn)的，是隱隱刺骨的疼痛。

（8）分了家，有了自己的主房，可是年年腳痛依然。在那一方陽(yáng)光里，母親是側(cè)坐的，她為了讓一半陽(yáng)光給我，把自己的半個(gè)身子放在陰影里。 左足的傷害沒(méi)有復(fù)元，右足受到的摧殘反而加重了。母親不時(shí)皺起眉頭，咬一咬牙。盡管只是身體輕輕地震動(dòng)，不論我在做什么，那貓睡得多甜，我們都能感覺(jué)出來(lái)。

（9）“媽，我把你的座位搬到另一邊來(lái)好不好？讓右腳也多曬一點(diǎn)太陽(yáng)?！蔽艺酒饋?lái)，推她的肩。母親低頭含笑，搖搖頭。

（10）座位終于搬到對(duì)面去了。貍貓受了驚，跳到院子里去。母親連聲呼喚，我去捉它，連我自己也沒(méi)有回到母親身邊。

（11）以后，母親一旦坐定，就再也不肯移動(dòng)。

（12）母親在那一方陽(yáng)光里，說(shuō)過(guò)許多夢(mèng)。

（13）母親說(shuō)，她在夢(mèng)中抱著我，一雙赤足埋在幾寸厚的碎琉璃碴兒里面，無(wú)法舉步。四野空空曠曠，一望無(wú)邊都是碎琉璃，碎片最薄最鋒利的地方有一層青光，純鋼打造的刀尖才有那種鋒芒。夢(mèng)中的我躺在母親懷里，光著身體睡得很熟。母親獨(dú)立蒼茫，汗流滿面，覺(jué)得我的身體愈來(lái)愈重，漸似下墜……想到這里，她的心立即像被琉璃碎片刺穿了。某種疼痛由小腿向上蔓延，直到兩肩、兩臂……

（14）就在近乎絕望的時(shí)候，母親身旁突然出現(xiàn)一小塊明亮干凈的土地，像一方陽(yáng)光那么大，平平坦坦，正好可以安置一個(gè)嬰兒。母親用盡最后的力氣，把我輕輕放下。誰(shuí)知道我著地以后，地面忽然傾斜，我安身的地方像是一個(gè)又陡又長(zhǎng)的滑梯，沒(méi)有盡頭。我飛似的滑下去，轉(zhuǎn)眼間變成一個(gè)小黑點(diǎn)。

（15）在難測(cè)的危急中，母親大叫。醒來(lái)之后，略覺(jué)安慰的倒不是我好好的睡在房子里，而是事后記起我在滑行中突然長(zhǎng)大，還遙遙向她揮手。

（16）于是，她有了混合著驕傲的哀愁。她放下針線，把我摟在懷里：“如果你長(zhǎng)大了，如果你到很遠(yuǎn)的地方去，不能回家，你會(huì)不會(huì)想念我？”

（17）當(dāng)時(shí)，我唯一的遠(yuǎn)行經(jīng)驗(yàn)是到外婆家。外婆家很好玩，每一次都在父母逼迫下不情愿地回來(lái)。母親夢(mèng)中滑行的景象引人入勝，我立即想到滑冰，急于換一雙鞋去找那個(gè)冰封了的池塘。

（18）躍欲試的兒子，正設(shè)法掙脫他的母親。

（19）母親放開(kāi)手凝視我：“只要你爭(zhēng)氣，成器，即使在外面忘了我，我也不怪你。”

（選自王鼎鈞散文《風(fēng)雨陰晴》，有刪改）

1.文章首段寫了四合房怎樣的特點(diǎn)？從全文來(lái)看，這段文字有何作用？（4分）

2.第⑷自然段中作者認(rèn)為母親最喜歡的“八成是冬季晴天這門內(nèi)的一方陽(yáng)光”。從第⑷至第⑾段文字來(lái)看，作者為什么這樣說(shuō)？（4分）

3.本文中母愛(ài)的表現(xiàn)有哪些？請(qǐng)分條簡(jiǎn)要概括。（3分）

4.說(shuō)說(shuō)文章以“一方陽(yáng)光”為標(biāo)題的好處。（5分）

5.對(duì)文末母親“只要你爭(zhēng)氣，成器，即使在外面忘了我，我也不怪你”這種觀點(diǎn)你是否認(rèn)同，為什么？（不超過(guò)60字）（5分）

 

閱讀下面的文字，完成小題。（13分）

一方陽(yáng)光

    （1）四合房是一種閉鎖式的建筑，四面房屋的門窗都朝著天井。從外面看，厚墻高檐密不通風(fēng)。我是在這樣關(guān)防嚴(yán)密的“碉堡”里出生的。這碉堡用青磚砌成，黑瓦蓋頂，灰磚鋪地，墻壁、窗欞、門板，沒(méi)有一點(diǎn)兒鮮艷的顏色。即使天氣晴朗，室內(nèi)的角落里也黯淡陰冷。        

（2）四合房的主房，門窗向南。中午的陽(yáng)光越過(guò)南房，傾瀉下來(lái)，潑在主房的墻上。開(kāi)在這面墻上的窗子，用一層棉紙糊得嚴(yán)絲合縫，陽(yáng)光只能從房門伸進(jìn)來(lái)，照門框的形狀，在方磚上畫出一片長(zhǎng)方形。這是一片光明溫暖的租界，像一塊發(fā)亮的地毯。

（3）然后，一只用麥稈編成的坐墩，擺在陽(yáng)光里。一雙矜持的小腳，走進(jìn)陽(yáng)光，腳邊出現(xiàn)了她的針線筐；一只貍貓，跳上她的膝蓋。然后，一個(gè)男孩蹲在膝前，玩弄針線筐里的古銅頂針。這就是我和我的母親。

（4）如果有人問(wèn)母親：你最喜歡什么？她的答復(fù)，八成是冬季晴天這門內(nèi)的一方陽(yáng)光。我清楚記得一股暖流緩緩充進(jìn)我的棉衣，我的毛孔張開(kāi)，承受熱絮的輕燙。血液把這種快樂(lè)傳遍內(nèi)臟，最后在臉頰上留下紅潤(rùn)。

（5）在那一方陽(yáng)光里，我持一本《三國(guó)演義》或《精忠說(shuō)岳》，念給母親聽(tīng)。漸漸地，我發(fā)現(xiàn)，母親的興趣仿佛并不在乎重溫那些早已熟知的故事。每逢故事告一段落，我替母親把繡線穿進(jìn)針孔，讓她的眼睛休息一下。大概是暖流作怪，母親嚷著：“我的頭皮好癢！”我就攀著她的肩膀，向她的發(fā)根里找虱子，找白頭發(fā)。

    （6）在我的記憶中，每到冬天，母親也總要抱怨她的腳痛。

（7）她的腳是凍傷的。做媳婦的時(shí)候，住在陰暗的南房里，整年勞作。寒凜凜的水氣，從地下冒上來(lái)，首先侵害她的腳，使之永遠(yuǎn)冰冷。冬天乍到，她的腳面和腳跟立即有了反應(yīng)：看得見(jiàn)的，是肌肉變色、浮腫；看不見(jiàn)的，是隱隱刺骨的疼痛。

（8）分了家，有了自己的主房，可是年年腳痛依然。在那一方陽(yáng)光里，母親是側(cè)坐的，她為了讓一半陽(yáng)光給我，把自己的半個(gè)身子放在陰影里。 左足的傷害沒(méi)有復(fù)元，右足受到的摧殘反而加重了。母親不時(shí)皺起眉頭，咬一咬牙。盡管只是身體輕輕地震動(dòng)，不論我在做什么，那貓睡得多甜，我們都能感覺(jué)出來(lái)。

    （9）“媽，我把你的座位搬到另一邊來(lái)好不好？讓右腳也多曬一點(diǎn)太陽(yáng)?！蔽艺酒饋?lái)，推她的肩。母親低頭含笑，搖搖頭。

    （10）座位終于搬到對(duì)面去了。貍貓受了驚，跳到院子里去。母親連聲呼喚，我去捉它，連我自己也沒(méi)有回到母親身邊。

    （11）以后，母親一旦坐定，就再也不肯移動(dòng)。

    （12）母親在那一方陽(yáng)光里，說(shuō)過(guò)許多夢(mèng)。

    （13）母親說(shuō)，她在夢(mèng)中抱著我，一雙赤足埋在幾寸厚的碎琉璃碴兒里面，無(wú)法舉步。四野空空曠曠，一望無(wú)邊都是碎琉璃，碎片最薄最鋒利的地方有一層青光，純鋼打造的刀尖才有那種鋒芒。夢(mèng)中的我躺在母親懷里，光著身體睡得很熟。母親獨(dú)立蒼茫，汗流滿面，覺(jué)得我的身體愈來(lái)愈重，漸似下墜……想到這里，她的心立即像被琉璃碎片刺穿了。某種疼痛由小腿向上蔓延，直到兩肩、兩臂……

（14）就在近乎絕望的時(shí)候，母親身旁突然出現(xiàn)一小塊明亮干凈的土地，像一方陽(yáng)光那么大，平平坦坦，正好可以安置一個(gè)嬰兒。母親用盡最后的力氣，把我輕輕放下。誰(shuí)知道我著地以后，地面忽然傾斜，我安身的地方像是一個(gè)又陡又長(zhǎng)的滑梯，沒(méi)有盡頭。我飛似的滑下去，轉(zhuǎn)眼間變成一個(gè)小黑點(diǎn)。

（15）在難測(cè)的危急中，母親大叫。醒來(lái)之后，略覺(jué)安慰的倒不是我好好的睡在房子里，而是事后記起我在滑行中突然長(zhǎng)大，還遙遙向她揮手。

    （16）于是，她有了混合著驕傲的哀愁。她放下針線，把我摟在懷里：“如果你長(zhǎng)大了，如果你到很遠(yuǎn)的地方去，不能回家，你會(huì)不會(huì)想念我？”

（17）當(dāng)時(shí)，我唯一的遠(yuǎn)行經(jīng)驗(yàn)是到外婆家。外婆家很好玩，每一次都在父母逼迫下不情愿地回來(lái)。母親夢(mèng)中滑行的景象引人入勝，我立即想到滑冰，急于換一雙鞋去找那個(gè)冰封了的池塘。

（18）躍欲試的兒子，正設(shè)法掙脫他的母親。

    （19）母親放開(kāi)手凝視我：“只要你爭(zhēng)氣，成器，即使在外面忘了我，我也不怪你?！?

                                            （選自王鼎鈞散文《風(fēng)雨陰晴》，有刪改）

1.（1）文章首段寫了四合房怎樣的特點(diǎn)？（不超過(guò)10個(gè)字）（2分）

                                                                            

   （2）從全文來(lái)看，這段文字有何作用？(2分)

                                                                              

2.品味文中劃線的動(dòng)詞，簡(jiǎn)析它們分別表達(dá)了母親怎樣的心理。（2分）

   （1）含笑：                                                         

   （2）凝視：                                                          

3.母親對(duì)我講了一個(gè)夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)包含了母親對(duì)我的哪些情感？（3分）

                                                                                                   

4.本文中母愛(ài)的表現(xiàn)有哪些？聯(lián)系全文，分條簡(jiǎn)要概括。(4分)

                                                                           

 

閱讀下面的文章，完成小題。

再談俗從何來(lái)

范 曾

人俗，其藝未必俗。茨威格寫巴爾扎克平生所為俗事連篇累牘，然而不礙其為曠代文豪。惟其藝不俗，故巴爾扎克自負(fù)其征服世界的魅力：“彼(指拿破侖)以劍鋒創(chuàng)其始者，我將以筆鋒竟其業(yè)?！庇旯麆t在其墳前云：“當(dāng)他站在時(shí)代上面去創(chuàng)造絕對(duì)價(jià)值，沒(méi)有考慮到去迎合同時(shí)代人的趣味時(shí)，巴爾扎克就到達(dá)最偉大的地步?！比怂兹鐝埲饒D，其字則高華典雅，絕無(wú)俗意。說(shuō)趙孟頫俗，那是民族意識(shí)蒙蔽了審美意識(shí)，其實(shí)趙孟頫的字是不會(huì)與俗字聯(lián)姻的。我們不為賢者諱，齊白石對(duì)金錢的愛(ài)慕和吝嗇，的確去雅甚遠(yuǎn)，但齊白石的畫俗嗎？我們惟一的解釋只能是人性的二元論，當(dāng)上述大師趨附名利時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是“庸俗”，而當(dāng)他們創(chuàng)造絕對(duì)價(jià)值時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是“高雅”。

最能悟到自身靈魂俗、雅二元組合和分裂的是托爾斯泰，他說(shuō)有一個(gè)人性的托爾斯泰和一個(gè)獸性的托爾斯泰，而獸性的托爾斯泰恒為人性的托爾斯泰所打倒。亦如《伊德和自我》所云，原始的伊德顯然是很不堪的；惟有“超我”的追逐，使伊德趨向完美。

顯然當(dāng)藝術(shù)家升騰著庸俗之氣的時(shí)節(jié)，和天下的俗人沒(méi)有任何區(qū)別，俗諺云“詩(shī)人之作清絕，慎勿為鄰居”，恐怕是這詩(shī)人靈魂二元分裂和組合表現(xiàn)特顯，故詩(shī)可讀，而人不可交。謝靈運(yùn)即是最佳例證。

當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)，他能志于道、據(jù)于德、依于仁；而當(dāng)他不創(chuàng)作時(shí)離于道、摒于德、背于仁是完全可能的，而且這樣的例證亙古至今，不絕如縷。哲學(xué)家似乎也不例外，譬如盧梭和弗蘭西斯?培根。這種矛盾的狀況，是不能輕易用“偽君子”三字去說(shuō)清的，上帝造人或女媧造人，大體用的泥巴有一半是天使，一半是魔鬼。這二元結(jié)構(gòu)的形成，我們可以追溯到遙遠(yuǎn)的太古。

即使同一作家和畫家，其作品也可能蕙蕕雜處，雅俗并存，雨果在巴爾扎克墳前固不會(huì)羅列他所寫的充滿脂粉氣的、鄙俗的、同時(shí)效力于幾個(gè)文壇鴇母的文章，茨威格卻讀到過(guò)這些，然而權(quán)衡輕重之后，茨威格還是把崇敬和贊嘆奉給了巴爾扎克。

王國(guó)維在《人間詞話》中對(duì)龔定庵(龔自珍)的一首詩(shī)，可謂深惡痛絕，細(xì)味之，的確俗得可以。詩(shī)云：“偶賦凌云偶倦飛，偶然閑幕遂初衣。偶逢錦瑟佳人間，便說(shuō)尋春為汝歸?！薄芭假x凌云”時(shí)龔定庵靈魂中蒸發(fā)出“我勸天公重抖擻”的千古絕唱；而當(dāng)他“偶倦飛”時(shí)，鄙陋人性暴露無(wú)遺，對(duì)女人說(shuō)謊，而且目的是“尋春”，百年之后，我深為龔定庵恥。然而權(quán)衡巨細(xì)，我在憤怒之余，還是把尊重奉給龔定庵。

我們所希求的當(dāng)然是道德文章兼美的完人，然而當(dāng)我們以此尺度去苛求古人時(shí)，恐怕打擊面會(huì)過(guò)寬，所幸我們欣賞的是藝術(shù)成果，而不一定先了解隱私劣跡后再讀詩(shī)歌文章，于是我們就有了一把比較寬容的尺子，可以容納一些甚至是壞人的作品。時(shí)過(guò)境遷，壞人的劣跡與他的作品距離會(huì)越來(lái)越大，惡劣的品德和穢行，作為原始的獸性扔進(jìn)了歷史的垃圾堆，而剩下的好東西總是屬于人類智慧的一部分，于是我們會(huì)讀到元遺山論謝靈運(yùn)時(shí)的備極贊美之句：“池塘春草謝家春，萬(wàn)古千秋五字新。傳語(yǔ)閉門陳正字，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神。”謝靈運(yùn)以“池塘生春草”五字留芳千古，而那些“無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神”的詩(shī)人早為人忘卻，這些詩(shī)人中必然有為人品格比謝靈運(yùn)高尚百倍者。藝術(shù)的審判臺(tái)不是道德的審判臺(tái)，這是史家所必須注意及之的。

1.閱讀第一小節(jié)，列舉出文中所舉用以證明 “人俗，其藝未必俗”的例子。（6分）

2.什么是“人性的二元論”？作者用謝靈運(yùn)、龔自珍的事例來(lái)證明自己的什么觀點(diǎn)？（6分）

3.俗從何來(lái)，俗的根源何在？請(qǐng)根據(jù)原文作簡(jiǎn)要分析。（6分）

 

閱讀下面的文字，完成小題。
①“民胞物與”是宋明理學(xué)奠基者之一的張載提出的著名思想主張，在我國(guó)哲學(xué)思想史上占有一定地位。雖然這一思想不可避免地具有歷史局限性，但辯證分析，其合理內(nèi)涵在當(dāng)今時(shí)代也有積極意義。
②“民胞物與”的核心思想是愛(ài)人愛(ài)物。張載在《西銘》中寫到：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”他認(rèn)為，天地好比父母，一切人、一切物都是天地所生，一切人都是同胞兄弟，一切物都是同伴，應(yīng)該愛(ài)一切人、愛(ài)一切物。這就叫做“民胞物與”。
③“民胞物與”思想對(duì)后世思想家影響甚大。例如，清代名臣曾國(guó)藩就將其視為“完人”的兩個(gè)重要條件之一，他說(shuō)：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人。”用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)分析，這個(gè)思想其實(shí)是一種階級(jí)調(diào)和論，因?yàn)樗⒉灰笕∠饨ǖ燃?jí)制度，并不主張階級(jí)平等，而是建立在封建宗法關(guān)系的基礎(chǔ)上，不過(guò)是封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民從上而下的憐憫而已。雖如此，對(duì)這個(gè)思想也不能一棍子打死，而應(yīng)辯證分析。其中的合理成分，有助于我們今天促進(jìn)人與人、人與自然和諧相處。
④和諧社會(huì)的核心要求之一是人與人和諧相處。人與人怎樣才能和諧相處呢？我們可以從“民胞物與”的思想中獲得啟示：把別人當(dāng)同胞兄弟，愛(ài)人如愛(ài)己。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型，人們的價(jià)值觀念日益多元，思想交流交融交鋒日趨頻繁，容易出現(xiàn)不和諧因素。在這種情況下，應(yīng)大力弘揚(yáng)人道主義、集體主義精神，反對(duì)極端個(gè)人主義，“尊高年”、“慈孤弱”，倡導(dǎo)和踐行換位思維，幫人之需，濟(jì)人之危，扶人之困。只要我們以一種“四海之內(nèi)皆兄弟”的情懷與人交往，人與人之間就會(huì)多一份理解和包容，少一些矛盾和摩擦，社會(huì)就會(huì)變得越來(lái)越和諧，生活就會(huì)變得越來(lái)越美好。
⑤人與自然和諧相處是生態(tài)文明建設(shè)的重要價(jià)值取向。在這方面，“民胞物與”思想中的“物與”即把自然萬(wàn)物當(dāng)作同伴的觀點(diǎn)具有積極意義。當(dāng)前，環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源短缺、能源危機(jī)等嚴(yán)重制約著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。出現(xiàn)這些突出的生態(tài)問(wèn)題，很大程度上是因?yàn)橛行┤艘晃秾⒆匀唤缫暈樗魅『驼鞣膶?duì)象，不尊重自然、不注意環(huán)境保護(hù)。其實(shí)，自然是具有獨(dú)立性的。正如德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯所說(shuō)的：“作為社會(huì)勞動(dòng)的相關(guān)者，客體化的自然界保留著兩種特征，即面對(duì)支配它的主體，它自身的獨(dú)立性和外在性?！边@種特性決定了我們必須尊重自然，善待自然，必須拋棄狹隘的“人類中心主義”，“不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利”，而應(yīng)把自然當(dāng)同伴、當(dāng)作共同生活在地球這個(gè)大家庭的一分子，與天地為友、與萬(wàn)物相隨，順應(yīng)自然規(guī)律，愛(ài)護(hù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境，不過(guò)度墾荒、不亂砍濫伐，注意資源節(jié)約、保持生態(tài)平衡。只有認(rèn)真踐行和始終堅(jiān)守這種理念，才能保持天藍(lán)、地綠、水碧，建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。
（摘自《人民日?qǐng)?bào)》2013年10月11日07版，李林寶）
【小題1】下列對(duì)“民胞物與”思想的相關(guān)理解不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．“民胞物與”是宋明理學(xué)家張載提出的思想主張，它在我國(guó)哲學(xué)史上占有一席之地，其核心思想是愛(ài)人愛(ài)物。

B．在曾國(guó)藩的思想中，“有民胞物與之量”是成為“天地之完人”的重要條件之一，但它并不是主張階級(jí)平等。

C．思想頻繁的交融交鋒必然導(dǎo)致社會(huì)不和諧，只要把別人當(dāng)同胞，愛(ài)人如愛(ài)己，人與人之間就會(huì)少些矛盾摩擦。

D．把自然萬(wàn)物當(dāng)作同伴，有助于我們反思當(dāng)前制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的環(huán)境污染、生態(tài)平衡、資源短缺等問(wèn)題。

【小題2】下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．①段首先明確“民胞物與”思想在我國(guó)文化中的重要地位，然后從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度對(duì)其作了總體評(píng)價(jià)。

B．②段闡述了“民胞物與”的內(nèi)涵；③段緊承②段，舉例論述了“民胞物與”思想對(duì)后世思想家的影響。

C．④段由和諧社會(huì)的核心要求談起，分析了產(chǎn)生不和諧因素的原因，闡述了“民胞”對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示。

D．⑤段從“人與自然和諧相處”著手，指出“物與”這一觀點(diǎn)的積極作用，對(duì)比剖析了我國(guó)與德國(guó)的現(xiàn)狀。

【小題3】下列對(duì)原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．張載在《西銘》中提到，天地好比父母，一切人、一切物都是天地所生，君子立志時(shí)，應(yīng)該愛(ài)一切人、愛(ài)一切物。

B．因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，所以應(yīng)大力弘揚(yáng)人道主義、集體主義精神，反對(duì)個(gè)人主義，倡導(dǎo)踐行換位思維。

C．我國(guó)目前出現(xiàn)諸多嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，根本原因是人們將自然界視為索取和征服的對(duì)象，意識(shí)不到環(huán)境保護(hù)的重要性。

D．哈貝馬斯認(rèn)為自然界有其自身的獨(dú)立性和外在性，具有客體化特性，是社會(huì)勞動(dòng)的相關(guān)者；這一觀點(diǎn)具有積極意義。

閱讀下面的文字，完成小題。
國(guó)畫大家劉旦宅
劉旦宅八十初度，竟毫不留戀地飄然而逝，著實(shí)令人惘然。
他少年就有神童之名，10歲那年小試鋒芒，在家鄉(xiāng)溫州舉辦“十齡童劉小粟畫展”。1951年，20歲的劉旦宅來(lái)到上海，不久進(jìn)入人民美術(shù)出版社，先后繪制了《屈原》《破釜沉舟》《杜甫》《李時(shí)珍》等多部影響深遠(yuǎn)的連環(huán)畫精品。1956年，上海中國(guó)畫院成立后，劉旦宅又幸運(yùn)地成為首批畫師中最年輕的一位。如今，隨著這位曾經(jīng)畫出了《紅樓夢(mèng)金陵十二釵》《歷代詩(shī)人畫傳》《九歌》等諸多精品的人物畫大師的遠(yuǎn)行，落寞的上海畫壇又平添幾分無(wú)力感。
王元化先生曾引《文心雕龍》“思表纖旨，文作曲致，言所不追，筆固知止”贊譽(yù)劉旦宅藝術(shù)高妙。事實(shí)上，劉旦宅的確對(duì)自己的作品很自信，也頗愛(ài)惜羽毛，極少參與應(yīng)酬，更不肯隨便贈(zèng)畫，以至常給人“傲氣”之感?？蓜⒌┱埠敛恢M言自己非常欽佩同為海派藝術(shù)大師的謝稚柳、陸儼少、程十發(fā)等畫家。甚至還主動(dòng)開(kāi)口向程十發(fā)先生索畫，扮演起“粉絲”的角色。他與這三位大師都曾舉辦過(guò)聯(lián)合畫展，還曾多次隨陸儼少先生外出寫生。
90高齡的連環(huán)畫界泰斗賀友直先生與劉旦宅是多年老友。一提到劉旦宅，賀友直淚濕眼眶：“老劉是真正的國(guó)畫大家，國(guó)學(xué)底蘊(yùn)深厚，飽覽詩(shī)書(shū)，書(shū)法也很好。而他的風(fēng)骨、大度和正直，更值得后人敬仰。”說(shuō)起兩人交往，賀友直深情回憶。1963年，賀友直與劉旦宅一起被邀請(qǐng)到北京。此間，賀友直發(fā)現(xiàn)劉旦宅時(shí)常呆坐，右手伸指比劃，雙目隨指移動(dòng)，他經(jīng)過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，原來(lái)劉旦宅是在空中作畫。賀友直覺(jué)得，劉旦宅用這種方法，能在動(dòng)筆前先捕捉造型、
布景及構(gòu)圖的感覺(jué)，因此戲稱之為“內(nèi)心視覺(jué)”。“由此我得到一個(gè)認(rèn)識(shí)：從事藝術(shù)務(wù)必入迷。劉旦宅就是最好的榜樣?！绷钊诉駠u的是，“文革”后期，賀友直為求自身解脫，曾經(jīng)傷害了劉旦宅。對(duì)此，賀友直始終耿耿于懷，每每說(shuō)及此事總是眼含淚花。
賀友直說(shuō)，“老劉量大，反倒是他請(qǐng)我吃飯以示寬恕?！倍聦?shí)上，劉旦宅對(duì)這段不愉快的往事從來(lái)絕口不提，對(duì)賀友直依然尊敬如故。
熟悉劉旦宅的人都知道，畫畫、飲酒、下棋，都是他的強(qiáng)項(xiàng)?；蛟S由于當(dāng)年共同唱和的文友畫友諸如郭沫若、吳晗、周汝昌等人相繼老去或遠(yuǎn)行，或許由于近年來(lái)畫價(jià)飛漲卻知音稀少，劉旦宅在晚年，酒不喝了，棋不下了，連最心愛(ài)的畫也不畫了。正如他所說(shuō)，“畫的畫沒(méi)人欣賞，只是被買來(lái)賣去，沒(méi)有意思”。
于是，愛(ài)好唯剩下讀書(shū)。古今中外，劉旦宅涉獵很廣，思索也很深，令他百思不得其解的是：中國(guó)的思想文化為什么成熟得那樣早，從老莊哲理、屈子離騷、晉代書(shū)法，一直到唐詩(shī)、宋畫，為什么一出現(xiàn)都達(dá)到世界的頂峰？劉旦宅雖為畫家，卻癡迷于書(shū)法藝術(shù)，他甚至認(rèn)為“中國(guó)書(shū)法是世界上所有藝術(shù)門類中唯一以人類內(nèi)心世界為參照而創(chuàng)作的藝術(shù)，而其他藝術(shù)門類都是有外物對(duì)應(yīng)的”。
盡管今天關(guān)于中華文化的論述多如牛毛，可所有理論在劉旦宅看來(lái)都還沒(méi)有抓住根本，尤其是“中華文明成就為什么會(huì)那么早”這一問(wèn)題，更是難以找到令他滿意的答案，為此，劉旦宅常感到蒼涼落寞。而一旦想到今后中國(guó)會(huì)不會(huì)再出現(xiàn)這樣的文化頂峰，劉旦宅又感到迷茫困惑。雖感遺憾，但他仍然寄望于今天的學(xué)者，盼望看到一部能與中國(guó)書(shū)法相稱的學(xué)術(shù)著作，也期待上海能有一個(gè)專業(yè)的、深入研究中國(guó)書(shū)畫藝術(shù)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。
年輕時(shí)代，劉旦宅就是個(gè)性格耿直、心直口快的人，為此曾得罪過(guò)不少人，更曾鋃鐺入獄多年。盡管如此，那種有話必說(shuō)的性情，并沒(méi)有隨著年華老去而改變。有一次，友人們說(shuō)起文化界的現(xiàn)狀，劉旦宅突然一臉嚴(yán)肅，瞪大了眼睛，高聲說(shuō)道：“現(xiàn)在的文風(fēng)、世道，什么都作為一個(gè)工程來(lái)對(duì)待，比如‘大師工作室’太不成話了?！彼屑?、欽佩自己的啟蒙老師，卻也毫不諱言地感慨：“我劉旦宅的老師，都是倒霉的，鴻運(yùn)高照的沒(méi)有?！泵鎸?duì)外界對(duì)自己的褒揚(yáng)，劉旦宅坦言：“我們前一輩大師級(jí)的人多。我這人平淡無(wú)奇，沒(méi)什么了不起的。我只是一個(gè)百姓，一個(gè)認(rèn)認(rèn)真真畫畫的人?！?br />(節(jié)選自《新民周刊》，有刪改）
【小題1】下列對(duì)傳記內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（  ）（  ）(5分)

A．作為上海中國(guó)畫院首批畫師中最年輕的的一位，劉旦宅先后繪制了《屈原》等多部影響深遠(yuǎn)的連環(huán)畫精品和《紅樓夢(mèng)金陵十二釵》等諸多人物畫精品。

B．劉旦宅晚年，由于共同唱和的文友畫友相繼老去或遠(yuǎn)行，以及畫價(jià)飛漲卻知音稀少，他酒不喝了，棋不下了，連最心愛(ài)的畫也不畫了。

C．劉旦宅是一位畫家，卻癡迷于書(shū)法藝術(shù)，他書(shū)法很好，對(duì)書(shū)法藝術(shù)有高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為中國(guó)書(shū)法是唯一以人類內(nèi)心世界為參照而創(chuàng)作的藝術(shù)。

D．劉旦宅藝術(shù)高妙，對(duì)自己的作品充滿自信，但在自己所欽佩的程十發(fā)等海派藝術(shù)大師面前卻十分謙遜，甚至甘當(dāng)“粉絲”。

E．本文介紹了劉旦宅認(rèn)真畫畫、坦蕩做人的事跡，從藝術(shù)成就、精神品質(zhì)、性格為人等方面，塑造了一位德藝雙馨的藝術(shù)大師的形象。
【小題2】劉旦宅老友賀友直稱贊“他的風(fēng)骨、大度和正直，更值得后人敬仰”，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)他的風(fēng)骨、大度和正直分別體現(xiàn)在哪些地方。（4分）
                                                                                           
                                
【小題3】今后中國(guó)會(huì)不會(huì)再出現(xiàn)文化頂峰？劉旦宅對(duì)此感到迷茫困惑，你對(duì)此是什么看法？請(qǐng)結(jié)合文本，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀愕睦碛?。?分）
                                                                                           
                                  

閱讀下面的文字，完成小題。

國(guó)畫大家劉旦宅

劉旦宅八十初度，竟毫不留戀地飄然而逝，著實(shí)令人惘然。

他少年就有神童之名，10歲那年小試鋒芒，在家鄉(xiāng)溫州舉辦“十齡童劉小粟畫展”。1951年，20歲的劉旦宅來(lái)到上海，不久進(jìn)入人民美術(shù)出版社，先后繪制了《屈原》《破釜沉舟》《杜甫》《李時(shí)珍》等多部影響深遠(yuǎn)的連環(huán)畫精品。1956年，上海中國(guó)畫院成立后，劉旦宅又幸運(yùn)地成為首批畫師中最年輕的一位。如今，隨著這位曾經(jīng)畫出了《紅樓夢(mèng)金陵十二釵》《歷代詩(shī)人畫傳》《九歌》等諸多精品的人物畫大師的遠(yuǎn)行，落寞的上海畫壇又平添幾分無(wú)力感。

王元化先生曾引《文心雕龍》“思表纖旨，文作曲致，言所不追，筆固知止”贊譽(yù)劉旦宅藝術(shù)高妙。事實(shí)上，劉旦宅的確對(duì)自己的作品很自信，也頗愛(ài)惜羽毛，極少參與應(yīng)酬，更不肯隨便贈(zèng)畫，以至常給人“傲氣”之感。可劉旦宅也毫不諱言自己非常欽佩同為海派藝術(shù)大師的謝稚柳、陸儼少、程十發(fā)等畫家。甚至還主動(dòng)開(kāi)口向程十發(fā)先生索畫，扮演起“粉絲”的角色。他與這三位大師都曾舉辦過(guò)聯(lián)合畫展，還曾多次隨陸儼少先生外出寫生。

90高齡的連環(huán)畫界泰斗賀友直先生與劉旦宅是多年老友。一提到劉旦宅，賀友直淚濕眼眶：“老劉是真正的國(guó)畫大家，國(guó)學(xué)底蘊(yùn)深厚，飽覽詩(shī)書(shū)，書(shū)法也很好。而他的風(fēng)骨、大度和正直，更值得后人敬仰。”說(shuō)起兩人交往，賀友直深情回憶。1963年，賀友直與劉旦宅一起被邀請(qǐng)到北京。此間，賀友直發(fā)現(xiàn)劉旦宅時(shí)常呆坐，右手伸指比劃，雙目隨指移動(dòng)，他經(jīng)過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，原來(lái)劉旦宅是在空中作畫。賀友直覺(jué)得，劉旦宅用這種方法，能在動(dòng)筆前先捕捉造型、

布景及構(gòu)圖的感覺(jué)，因此戲稱之為“內(nèi)心視覺(jué)”?！坝纱宋业玫揭粋€(gè)認(rèn)識(shí)：從事藝術(shù)務(wù)必入迷。劉旦宅就是最好的榜樣?！绷钊诉駠u的是，“文革”后期，賀友直為求自身解脫，曾經(jīng)傷害了劉旦宅。對(duì)此，賀友直始終耿耿于懷，每每說(shuō)及此事總是眼含淚花。

賀友直說(shuō)，“老劉量大，反倒是他請(qǐng)我吃飯以示寬恕?！倍聦?shí)上，劉旦宅對(duì)這段不愉快的往事從來(lái)絕口不提，對(duì)賀友直依然尊敬如故。

熟悉劉旦宅的人都知道，畫畫、飲酒、下棋，都是他的強(qiáng)項(xiàng)?；蛟S由于當(dāng)年共同唱和的文友畫友諸如郭沫若、吳晗、周汝昌等人相繼老去或遠(yuǎn)行，或許由于近年來(lái)畫價(jià)飛漲卻知音稀少，劉旦宅在晚年，酒不喝了，棋不下了，連最心愛(ài)的畫也不畫了。正如他所說(shuō)，“畫的畫沒(méi)人欣賞，只是被買來(lái)賣去，沒(méi)有意思”。

于是，愛(ài)好唯剩下讀書(shū)。古今中外，劉旦宅涉獵很廣，思索也很深，令他百思不得其解的是：中國(guó)的思想文化為什么成熟得那樣早，從老莊哲理、屈子離騷、晉代書(shū)法，一直到唐詩(shī)、宋畫，為什么一出現(xiàn)都達(dá)到世界的頂峰？劉旦宅雖為畫家，卻癡迷于書(shū)法藝術(shù)，他甚至認(rèn)為“中國(guó)書(shū)法是世界上所有藝術(shù)門類中唯一以人類內(nèi)心世界為參照而創(chuàng)作的藝術(shù)，而其他藝術(shù)門類都是有外物對(duì)應(yīng)的”。

盡管今天關(guān)于中華文化的論述多如牛毛，可所有理論在劉旦宅看來(lái)都還沒(méi)有抓住根本，尤其是“中華文明成就為什么會(huì)那么早”這一問(wèn)題，更是難以找到令他滿意的答案，為此，劉旦宅常感到蒼涼落寞。而一旦想到今后中國(guó)會(huì)不會(huì)再出現(xiàn)這樣的文化頂峰，劉旦宅又感到迷茫困惑。雖感遺憾，但他仍然寄望于今天的學(xué)者，盼望看到一部能與中國(guó)書(shū)法相稱的學(xué)術(shù)著作，也期待上海能有一個(gè)專業(yè)的、深入研究中國(guó)書(shū)畫藝術(shù)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。

年輕時(shí)代，劉旦宅就是個(gè)性格耿直、心直口快的人，為此曾得罪過(guò)不少人，更曾鋃鐺入獄多年。盡管如此，那種有話必說(shuō)的性情，并沒(méi)有隨著年華老去而改變。有一次，友人們說(shuō)起文化界的現(xiàn)狀，劉旦宅突然一臉嚴(yán)肅，瞪大了眼睛，高聲說(shuō)道：“現(xiàn)在的文風(fēng)、世道，什么都作為一個(gè)工程來(lái)對(duì)待，比如‘大師工作室’太不成話了。”他感激、欽佩自己的啟蒙老師，卻也毫不諱言地感慨：“我劉旦宅的老師，都是倒霉的，鴻運(yùn)高照的沒(méi)有。”面對(duì)外界對(duì)自己的褒揚(yáng)，劉旦宅坦言：“我們前一輩大師級(jí)的人多。我這人平淡無(wú)奇，沒(méi)什么了不起的。我只是一個(gè)百姓，一個(gè)認(rèn)認(rèn)真真畫畫的人?！?/p>

(節(jié)選自《新民周刊》，有刪改）

1.下列對(duì)傳記內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（ ）（ ）(5分)

A．作為上海中國(guó)畫院首批畫師中最年輕的的一位，劉旦宅先后繪制了《屈原》等多部影響深遠(yuǎn)的連環(huán)畫精品和《紅樓夢(mèng)金陵十二釵》等諸多人物畫精品。

B．劉旦宅晚年，由于共同唱和的文友畫友相繼老去或遠(yuǎn)行，以及畫價(jià)飛漲卻知音稀少，他酒不喝了，棋不下了，連最心愛(ài)的畫也不畫了。

C．劉旦宅是一位畫家，卻癡迷于書(shū)法藝術(shù)，他書(shū)法很好，對(duì)書(shū)法藝術(shù)有高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為中國(guó)書(shū)法是唯一以人類內(nèi)心世界為參照而創(chuàng)作的藝術(shù)。

D．劉旦宅藝術(shù)高妙，對(duì)自己的作品充滿自信，但在自己所欽佩的程十發(fā)等海派藝術(shù)大師面前卻十分謙遜，甚至甘當(dāng)“粉絲”。

E．本文介紹了劉旦宅認(rèn)真畫畫、坦蕩做人的事跡，從藝術(shù)成就、精神品質(zhì)、性格為人等方面，塑造了一位德藝雙馨的藝術(shù)大師的形象。

2.劉旦宅老友賀友直稱贊“他的風(fēng)骨、大度和正直，更值得后人敬仰”，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)他的風(fēng)骨、大度和正直分別體現(xiàn)在哪些地方。（4分）

                                                                                      

 

3.今后中國(guó)會(huì)不會(huì)再出現(xiàn)文化頂峰？劉旦宅對(duì)此感到迷茫困惑，你對(duì)此是什么看法？請(qǐng)結(jié)合文本，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀愕睦碛伞＃?分）

                                                                                      

                                  

 

閱讀下面的文字，完成小題。

①“民胞物與”是宋明理學(xué)奠基者之一的張載提出的著名思想主張，在我國(guó)哲學(xué)思想史上占有一定地位。雖然這一思想不可避免地具有歷史局限性，但辯證分析，其合理內(nèi)涵在當(dāng)今時(shí)代也有積極意義。

②“民胞物與”的核心思想是愛(ài)人愛(ài)物。張載在《西銘》中寫到：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！彼J(rèn)為，天地好比父母，一切人、一切物都是天地所生，一切人都是同胞兄弟，一切物都是同伴，應(yīng)該愛(ài)一切人、愛(ài)一切物。這就叫做“民胞物與”。

③“民胞物與”思想對(duì)后世思想家影響甚大。例如，清代名臣曾國(guó)藩就將其視為“完人”的兩個(gè)重要條件之一，他說(shuō)：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人?！庇民R克思主義的觀點(diǎn)來(lái)分析，這個(gè)思想其實(shí)是一種階級(jí)調(diào)和論，因?yàn)樗⒉灰笕∠饨ǖ燃?jí)制度，并不主張階級(jí)平等，而是建立在封建宗法關(guān)系的基礎(chǔ)上，不過(guò)是封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民從上而下的憐憫而已。雖如此，對(duì)這個(gè)思想也不能一棍子打死，而應(yīng)辯證分析。其中的合理成分，有助于我們今天促進(jìn)人與人、人與自然和諧相處。

④和諧社會(huì)的核心要求之一是人與人和諧相處。人與人怎樣才能和諧相處呢？我們可以從“民胞物與”的思想中獲得啟示：把別人當(dāng)同胞兄弟，愛(ài)人如愛(ài)己。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型，人們的價(jià)值觀念日益多元，思想交流交融交鋒日趨頻繁，容易出現(xiàn)不和諧因素。在這種情況下，應(yīng)大力弘揚(yáng)人道主義、集體主義精神，反對(duì)極端個(gè)人主義，“尊高年”、“慈孤弱”，倡導(dǎo)和踐行換位思維，幫人之需，濟(jì)人之危，扶人之困。只要我們以一種“四海之內(nèi)皆兄弟”的情懷與人交往，人與人之間就會(huì)多一份理解和包容，少一些矛盾和摩擦，社會(huì)就會(huì)變得越來(lái)越和諧，生活就會(huì)變得越來(lái)越美好。

⑤人與自然和諧相處是生態(tài)文明建設(shè)的重要價(jià)值取向。在這方面，“民胞物與”思想中的“物與”即把自然萬(wàn)物當(dāng)作同伴的觀點(diǎn)具有積極意義。當(dāng)前，環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源短缺、能源危機(jī)等嚴(yán)重制約著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。出現(xiàn)這些突出的生態(tài)問(wèn)題，很大程度上是因?yàn)橛行┤艘晃秾⒆匀唤缫暈樗魅『驼鞣膶?duì)象，不尊重自然、不注意環(huán)境保護(hù)。其實(shí)，自然是具有獨(dú)立性的。正如德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯所說(shuō)的：“作為社會(huì)勞動(dòng)的相關(guān)者，客體化的自然界保留著兩種特征，即面對(duì)支配它的主體，它自身的獨(dú)立性和外在性?！边@種特性決定了我們必須尊重自然，善待自然，必須拋棄狹隘的“人類中心主義”，“不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利”，而應(yīng)把自然當(dāng)同伴、當(dāng)作共同生活在地球這個(gè)大家庭的一分子，與天地為友、與萬(wàn)物相隨，順應(yīng)自然規(guī)律，愛(ài)護(hù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境，不過(guò)度墾荒、不亂砍濫伐，注意資源節(jié)約、保持生態(tài)平衡。只有認(rèn)真踐行和始終堅(jiān)守這種理念，才能保持天藍(lán)、地綠、水碧，建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

（摘自《人民日?qǐng)?bào)》2013年10月11日07版，李林寶）

1.下列對(duì)“民胞物與”思想的相關(guān)理解不正確的一項(xiàng)是

A．“民胞物與”是宋明理學(xué)家張載提出的思想主張，它在我國(guó)哲學(xué)史上占有一席之地，其核心思想是愛(ài)人愛(ài)物。

B．在曾國(guó)藩的思想中，“有民胞物與之量”是成為“天地之完人”的重要條件之一，但它并不是主張階級(jí)平等。

C．思想頻繁的交融交鋒必然導(dǎo)致社會(huì)不和諧，只要把別人當(dāng)同胞，愛(ài)人如愛(ài)己，人與人之間就會(huì)少些矛盾摩擦。

D．把自然萬(wàn)物當(dāng)作同伴，有助于我們反思當(dāng)前制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的環(huán)境污染、生態(tài)平衡、資源短缺等問(wèn)題。

2.下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是

A．①段首先明確“民胞物與”思想在我國(guó)文化中的重要地位，然后從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度對(duì)其作了總體評(píng)價(jià)。

B．②段闡述了“民胞物與”的內(nèi)涵；③段緊承②段，舉例論述了“民胞物與”思想對(duì)后世思想家的影響。

C．④段由和諧社會(huì)的核心要求談起，分析了產(chǎn)生不和諧因素的原因，闡述了“民胞”對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示。

D．⑤段從“人與自然和諧相處”著手，指出“物與”這一觀點(diǎn)的積極作用，對(duì)比剖析了我國(guó)與德國(guó)的現(xiàn)狀。

3.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是

A．張載在《西銘》中提到，天地好比父母，一切人、一切物都是天地所生，君子立志時(shí)，應(yīng)該愛(ài)一切人、愛(ài)一切物。

B．因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，所以應(yīng)大力弘揚(yáng)人道主義、集體主義精神，反對(duì)個(gè)人主義，倡導(dǎo)踐行換位思維。

C．我國(guó)目前出現(xiàn)諸多嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，根本原因是人們將自然界視為索取和征服的對(duì)象，意識(shí)不到環(huán)境保護(hù)的重要性。

D．哈貝馬斯認(rèn)為自然界有其自身的獨(dú)立性和外在性，具有客體化特性，是社會(huì)勞動(dòng)的相關(guān)者；這一觀點(diǎn)具有積極意義。

閱讀下面的文字，完成小題。

劉旦宅傳

八十初度，劉旦宅竟毫不留戀地飄然而逝，著實(shí)令人惘然。

他少年就有神童之名，10歲那年小試鋒芒，在家鄉(xiāng)溫州舉辦“十齡童劉小粟畫展”。1951年，20歲的劉旦宅來(lái)到上海，不久進(jìn)入人民美術(shù)出版社，先后繪制了《屈原》《破釜沉舟》《杜甫》《李時(shí)珍》等多部影響深遠(yuǎn)的連環(huán)畫精品。1956年，上海中國(guó)畫院成立后，劉旦宅又幸運(yùn)地成為首批畫師中最年輕的一位。如今，隨著這位曾經(jīng)畫出了《紅樓夢(mèng)金陵十二釵》《歷代詩(shī)人畫傳》《九歌》等諸多精品的人物畫大師的遠(yuǎn)行，落寞的上海畫壇又平添幾分無(wú)力感。

王元化先生曾引《文心雕龍》“思表纖旨，文作曲致，言所不追，筆固知止”贊譽(yù)劉旦宅藝術(shù)高妙。事實(shí)上，劉旦宅的確對(duì)自己的作品很自信，也頗愛(ài)惜羽毛，極少參與應(yīng)酬，更不肯隨便贈(zèng)畫，以至常給人“傲氣”之感?？蓜⒌┱埠敛恢M言自己非常欽佩同為海派藝術(shù)大師的謝稚柳、陸儼少、程十發(fā)等畫家。甚至還主動(dòng)開(kāi)口向程十發(fā)先生索畫，扮演起“粉絲”的角色。他與這三位大師都曾舉辦過(guò)聯(lián)合畫展，還曾多次隨陸儼少先生外出寫生。

90高齡的連環(huán)畫界泰斗賀友直先生與劉旦宅是多年老友。一提到劉旦宅，賀友直淚濕眼眶：“老劉是真正的國(guó)畫大家，國(guó)學(xué)底蘊(yùn)深厚，飽覽詩(shī)書(shū)，書(shū)法也很好。而他的風(fēng)骨、大度和正直，更值得后人敬仰?！闭f(shuō)起兩人交往，賀友直深情回憶。1963年，賀友直與劉旦宅一起被邀請(qǐng)到北京。此間，賀友直發(fā)現(xiàn)劉旦宅時(shí)常呆坐，右手伸指比劃，雙目隨指移動(dòng)，他經(jīng)過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，原來(lái)劉旦宅是在空中作畫。賀友直覺(jué)得，劉旦宅用這種方法，能在動(dòng)筆前先捕捉造型、布景及構(gòu)圖的感覺(jué)，因此戲稱之為“內(nèi)心視覺(jué)”?！坝纱宋业玫揭粋€(gè)認(rèn)識(shí)：從事藝術(shù)務(wù)必入迷。劉旦宅就是最好的榜樣?！绷钊诉駠u的是，“文革”后期，賀友直為求自身解脫，曾經(jīng)傷害了劉旦宅。對(duì)此，賀友直始終耿耿于懷，每每說(shuō)及此事總是眼含淚花。

賀友直說(shuō)，“老劉量大，反倒是他請(qǐng)我吃飯以示寬恕?！倍聦?shí)上，劉旦宅對(duì)這段不愉快的往事從來(lái)絕口不提，對(duì)賀友直依然尊敬如故。

熟悉劉旦宅的人都知道，畫畫、飲酒、下棋，都是他的強(qiáng)項(xiàng)?；蛟S由于當(dāng)年共同唱和的文友畫友諸如郭沫若、吳晗、周汝昌等人相繼老去或遠(yuǎn)行，或許由于近年來(lái)畫價(jià)飛漲卻知音稀少，劉旦宅在晚年，酒不喝了，棋不下了，連最心愛(ài)的畫也不畫了。正如他所說(shuō)，“畫的畫沒(méi)人欣賞，只是被買來(lái)賣去，沒(méi)有意思”。

于是，愛(ài)好唯剩下讀書(shū)。古今中外，劉旦宅涉獵很廣，思索也很深，令他百思不得其解的是：中國(guó)的思想文化為什么成熟得那樣早，從老莊哲理、屈子離騷、晉代書(shū)法，一直到唐詩(shī)、宋畫，為什么一出現(xiàn)都達(dá)到世界的頂峰?劉旦宅雖為畫家，卻癡迷于書(shū)法藝術(shù)，他甚至認(rèn)為“中國(guó)書(shū)法是世界上所有藝術(shù)門類中唯一以人類內(nèi)心世界為參照而創(chuàng)作的藝術(shù)，而其他藝術(shù)門類都是有外物對(duì)應(yīng)的”。

盡管今天關(guān)于中華文化的論述多如牛毛，可所有理論在劉旦宅看來(lái)都還沒(méi)有抓住根本，尤其是“中華文明成就為什么會(huì)那么早”這一問(wèn)題，更是難以找到令他滿意的答案，為此，劉旦宅常感到蒼涼落寞。而一旦想到今后中國(guó)會(huì)不會(huì)再出現(xiàn)這樣的文化頂峰，劉旦宅又感到迷茫困惑。雖感遺憾，但他仍然寄望于今天的學(xué)者，盼望看到一部能與中國(guó)書(shū)法相稱的學(xué)術(shù)著作，也期待上海能有一個(gè)專業(yè)的、深入研究中國(guó)書(shū)畫藝術(shù)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。

年輕時(shí)代，劉旦宅就是個(gè)性格耿直、心直口快的人，為此曾得罪過(guò)不少人，更曾鋃鐺入獄多年。盡管如此，那種有話必說(shuō)的性情，并沒(méi)有隨著年華老去而改變。有一次，友人們說(shuō)起文化界的現(xiàn)狀，劉旦宅突然一臉嚴(yán)肅，瞪大了眼睛，高聲說(shuō)道：“現(xiàn)在的文風(fēng)、世道，什么都作為一個(gè)工程來(lái)對(duì)待，比如‘大師工作室’，大不成話了?！彼屑?、欽佩自己的啟蒙老師，卻也毫不諱言地感慨：“我劉旦宅的老師，都是倒霉的，鴻運(yùn)高照的沒(méi)有?！泵鎸?duì)外界對(duì)自己的褒揚(yáng)，劉旦宅坦言：“我們前一輩大師級(jí)的人多。我這人平淡無(wú)奇，沒(méi)什么了不起的。我只是一個(gè)百姓，一個(gè)認(rèn)認(rèn)真真畫畫的人。”

（節(jié)選白《新民周刊》，有刪改）

1.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（ ）

A．劉旦宅是一位畫家，卻癡迷于書(shū)法藝術(shù)，對(duì)書(shū)法藝術(shù)有高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為中國(guó)書(shū)法是唯一以人類內(nèi)心世界為參照而創(chuàng)作的藝術(shù)。

B．劉旦宅晚年，由于共同唱和的文友畫友相繼老去或遠(yuǎn)行，以及畫價(jià)飛漲卻知音稀少，他酒不喝了，棋不下了，連最心愛(ài)的畫也不畫了。

C．作為上海中國(guó)畫院首批畫師中最年輕的一位，劉旦宅先后繪制了《屈原》等多部影響深遠(yuǎn)的連環(huán)畫精品和《紅樓夢(mèng)金陵十二釵》等諸多人物畫精品。

D．本文介紹了劉旦宅認(rèn)真畫畫、坦蕩做人的事跡，從藝術(shù)成就、精神品質(zhì)、性格為人等方面，塑造了一位德藝雙馨的藝術(shù)大師的形象。

E．劉旦宅藝術(shù)高妙，對(duì)自己的作品充滿自信，待人接物常有傲氣；但在自己所欽佩的程十發(fā)等海派藝術(shù)大師面前卻十分謙遜，甚至甘當(dāng)“粉絲”。

2.劉旦宅能成為國(guó)畫大家的主要原因是什么?

3.劉旦宅老友賀友直稱贊“他的風(fēng)骨、大度和正直，更值得后人敬仰”，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)他的風(fēng)骨、大度和正直分別表現(xiàn)在哪些地方。

4.今后中國(guó)會(huì)不會(huì)再出現(xiàn)文化頂峰?劉旦宅對(duì)此感到迷茫困惑，你對(duì)此是什么看法?請(qǐng)結(jié)合文本，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀愕睦碛伞?

閱讀下面的文字，完成小題。

教我如何不想他

①魯迅曾這樣比較過(guò)同為“新文化運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)軍人物的劉半農(nóng)與陳獨(dú)秀、胡適的區(qū)別：“如果將韜略比做武器倉(cāng)庫(kù)的話，陳獨(dú)秀的風(fēng)格是倉(cāng)庫(kù)門大開(kāi)，里面放著幾只槍幾把刀，讓別人看得清清楚楚，外面則豎一面大旗，旗上寫著：‘內(nèi)皆武器，來(lái)者小心！’胡適的做法，是庫(kù)門緊關(guān)，門上貼一張小紙條，說(shuō)‘內(nèi)無(wú)武器，請(qǐng)勿疑慮！’這兩位都是高人，一般人見(jiàn)了，望而生畏，不上前?？蓜朕r(nóng)沒(méi)有什么韜略，他沒(méi)有武庫(kù)，就赤條條的一個(gè)人，沖鋒陷陣，愣頭愣腦。所以，陳胡二位讓人佩服，劉半農(nóng)卻讓人感到親近……”

②的確，讀時(shí)人回憶劉半農(nóng)的各類文章，其性格之詼諧幽默、不拘小節(jié)躍然紙上。

③劉半農(nóng)在巴黎留學(xué)時(shí)，正值一戰(zhàn)后，歐洲經(jīng)濟(jì)蕭條，貨幣貶值。留學(xué)生的日子難熬，劉半農(nóng)便將書(shū)房命名為“化子窩”。好友趙元任夫婦曾前往看望，臨別時(shí)拍全家福留念，劉半農(nóng)竟指揮眾人，坐在地板上，伸出手來(lái)做乞討狀。

④歸國(guó)后，劉半農(nóng)從事民間文學(xué)研究。他在報(bào)上刊出啟事，廣泛征求方言中各種罵人的話，趙元任和錢玄同見(jiàn)報(bào)后聯(lián)袂登門拜訪他，分別操中國(guó)各地方言，把劉大罵一頓。罵過(guò)后，彼此撫掌大笑。

⑤劉半農(nóng)愛(ài)好音樂(lè)，他曾與趙元任合作，由劉做詞，趙譜曲，創(chuàng)作出上世紀(jì)30年代最為流行的歌曲《教我如何不想她》。

⑥一日，劉半農(nóng)前往趙元任家飲茶，適逢不少青年學(xué)生也在趙家小聚。他們簡(jiǎn)直不敢相信這個(gè)憨態(tài)可掬的土老頭就是劉半農(nóng)，遂有失態(tài)之舉。劉半農(nóng)便當(dāng)場(chǎng)作了首打油詩(shī)，自我解嘲道：“教我如何不想他，可否相共吃杯茶？原來(lái)這樣一老朽，教我如何再想他？”

⑦于是，時(shí)人評(píng)品這個(gè)“矮個(gè)子，方頭顱，生氣勃勃”的江蘇人，送其一字“淺”。

⑧“淺”有二意，一為：“胸?zé)o城府，淺如清溪。”出國(guó)留學(xué)前，昔日上海灘文友在酒家宴送，席間對(duì)詩(shī)，滿是卿卿我我的詞藻。他無(wú)法忍受，諷刺道“真是一群鴛鴦蝴蝶”。酒宴遂不歡而散。

⑨還有一次，時(shí)任《世界日?qǐng)?bào)》總編輯的成舍我向劉半農(nóng)約稿。劉半農(nóng)問(wèn)，我寫的都是罵人的，你敢登嗎？成舍我回道，只要你敢寫我就敢登。劉半農(nóng)便寫了一篇《南無(wú)阿彌陀佛戴傳賢》，直斥考試院院長(zhǎng)只念佛不做事。戴傳賢看到后大為光火，又不敢拿劉半農(nóng)出氣，只好將《世界日?qǐng)?bào)》?？?天。

⑩劉半農(nóng)之“淺”，還在于其所學(xué)頗雜。其專業(yè)是實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音學(xué)，但也從事語(yǔ)法研究、漢字改革；作為詩(shī)人，他著有《瓦釜集》和《揚(yáng)鞭集》；作為散文家，著有《半農(nóng)雜文》；他還客串翻譯，出版過(guò)《茶花女》《國(guó)外民歌譯》及《法國(guó)短篇小說(shuō)集》；也從事民間文學(xué)研究，搜集民謠，編纂《中國(guó)通俗曲總目稿》；他甚至還是攝影家，參加中國(guó)最早的攝影社團(tuán)“光社”，并寫有專著《半農(nóng)談?dòng)啊?，被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代攝影理論的開(kāi)拓者和奠基人之一。

⑾劉半農(nóng)治學(xué)半生，最為“出格”的舉動(dòng)，便是采訪名妓賽金花。其時(shí)，身為北大著名教授，前去采訪一個(gè)名聲不佳的妓女，被市井傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，但劉卻不為所動(dòng)。通過(guò)多次采訪，結(jié)合研究歷史，劉半農(nóng)拂去了蒙在賽金花身上的歷史迷霧。劉半農(nóng)去世后，賽金花一襲黑衣，專門前往追悼，一時(shí)傳為奇談。有后人評(píng)論：“……五四那一輩，認(rèn)真者往往認(rèn)真過(guò)分，只認(rèn)死理；瀟灑者又往往難有所成。像劉半農(nóng)這樣的人物，實(shí)在教人無(wú)比懷念?！?/p>

⑿1934年6月下旬，為了調(diào)查蒙古族牧區(qū)民俗，劉半農(nóng)遠(yuǎn)赴塞外，夜宿百靈廟一間鄉(xiāng)村草房。其他人都睡在土炕上，而他自備一行軍床，于房中支架獨(dú)臥，故作僵硬狀，開(kāi)玩笑說(shuō)：“我這是停柩中堂！”聽(tīng)者大笑，卻不料一語(yǔ)成讖。考察途中，劉半農(nóng)被虱子叮咬，染上回歸熱，回京后耽誤了治療，于當(dāng)年7月中旬離世。

⒀在眾友吊唁的挽聯(lián)中，以劉半農(nóng)生前摯交趙元任的最為貼切。多年來(lái)，趙劉二人一個(gè)作詞，一個(gè)譜曲，珠聯(lián)璧合，而今，斯人已逝，趙元任傷感地寫道：“十載唱雙簧，無(wú)詞今后難成曲；數(shù)人弱一人，教我如何不想他。”

注：劉半農(nóng)（1891—1934），又名復(fù)，江蘇省江陰縣人，曾任北京大學(xué)教授，“新文化運(yùn)動(dòng)”代表人物。

1.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）

A．劉半農(nóng)與陳獨(dú)秀、胡適雖然都是當(dāng)時(shí)的名流，但性格區(qū)別鮮明。文章開(kāi)頭引用魯迅先生的話，談的正是這一點(diǎn)。引文采用了對(duì)比、比喻等手法，語(yǔ)言生動(dòng)，使人物性格躍然紙上。

B．劉半農(nóng)在趙元任家飲茶，當(dāng)時(shí)不少青年學(xué)生也在趙家小聚，由于在場(chǎng)的青年們并不知道眼前的這位土老頭就是大名鼎鼎的歌曲《教我如何不想他》的詞作者，以至于有失態(tài)之舉。

C．《世界日?qǐng)?bào)》總編輯成舍我向劉半農(nóng)約稿，劉半農(nóng)怕他不敢登，但成舍我表示對(duì)方敢寫就敢登，結(jié)果報(bào)紙因登載的文章內(nèi)容過(guò)于尖銳而被?？?，這也是給劉半農(nóng)一個(gè)間接的警告。

D．作為北大著名教授，劉半農(nóng)不為外界輿論所動(dòng)，多次采訪當(dāng)時(shí)的名妓賽金花，他還把歷史研究結(jié)合進(jìn)來(lái)，澄清了對(duì)賽金花的一些歷史看法。深受感動(dòng)的賽金花在劉去世后親往追悼。

E．劉半農(nóng)遠(yuǎn)赴塞外調(diào)查蒙古族牧區(qū)民俗，在一間鄉(xiāng)村草房中，別人都睡土炕，只有他睡的是行軍床，即便如此，還是被虱子叮咬，患上了回歸熱，最后因?yàn)榈⒄`了治療而辭世。

2.閱讀①～⑨段，概括劉半農(nóng)的性格特點(diǎn)，并做簡(jiǎn)要分析。

3.閱讀⑩～⑿段，概括劉半農(nóng)做學(xué)問(wèn)的特點(diǎn)。

15．文言文閱讀，閱讀下面的文言文，完成下列各題。
    段韶，字孝先，小名鐵伐。少工騎射，有將領(lǐng)才略。高祖以武明皇后姊子，盡器愛(ài)之，常置左右，以為心腹。
    中興元年，從高祖拒爾朱兆，戰(zhàn)于廣阿。高祖謂韶曰：“彼眾我寡，其若之何？”韶曰：“所謂眾者，得眾人之死；強(qiáng)者，得天下之心。韶聞小能敵大，小道大淫，皇天無(wú)親，唯德是輔，爾朱外賊天下，內(nèi)失善人，知者不為謀，勇者不為斗，不肖失職，賢者取之，復(fù)何疑也？”遂與兆戰(zhàn)，兆軍潰。以軍功封下洛縣男。
    武定四年，從征玉壁。時(shí)高祖不豫，攻城未下，召集諸將，共論進(jìn)止之宜。謂大司馬斛律金、司徒韓軌等曰：“吾每與段孝先論兵，殊有英略。吾患勢(shì)危篤，恐或不虞，欲委孝先以鄴下之事，何如？”金等曰：“知臣莫若君，實(shí)無(wú)出孝先?！奔戳钌劓?zhèn)鄴。五年春，高祖崩于晉陽(yáng)。
    太寧二年十二月，周武帝遣將率羌夷與突厥合眾逼晉陽(yáng)。時(shí)大雪之后，周人以步卒為前鋒，從西山而下，去城二里。諸將咸欲逆擊之。韶曰：“步人氣勢(shì)自有限，今積雪既厚，逆戰(zhàn)非便，不如陣以待之。彼勞我逸，破之必矣?！奔榷粦?zhàn)，大破之。世祖嘉其功，別封懷州武德郡公，進(jìn)位太師。
    武平二年，周又遣將寇邊。右丞相斛律光先率師出討，韶亦請(qǐng)行。七月，屠其外城，大斬獲首級(jí)。時(shí)韶病在軍中，以子城未克，謂蘭陵王長(zhǎng)恭曰：“此城三面重澗險(xiǎn)阻，并無(wú)走路，唯恐東南一處耳。賊若突圍，必從此出，但簡(jiǎn)精兵專守，自是成擒。”長(zhǎng)恭乃令壯士千余人設(shè)伏于東南澗口其夜果如所策賊遂出城伏兵擊之大潰盡獲其眾。韶疾甚，先軍還。以功別封樂(lè)陵郡公。竟以疾薨，謚曰忠武。
    韶出總軍旅，入?yún)⑨♂?，功既居高，重以婚媾，望傾朝野。又雅性溫慎，有宰相之風(fēng)。然尤嗇于財(cái)，雖親戚故舊略無(wú)施與。其子深尚公主，并省丞郎在家佐事十余日，事畢辭還，人唯賜一杯酒。
（選自《北齊書(shū)》，有刪節(jié)）（1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是B

A．盡器愛(ài)之	器：器重
B．爾朱外賊天下	賊：竊取
C．實(shí)無(wú)出孝先	出：超出，超過(guò)
D． 以子城未克	克：攻破

（2）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A
A．長(zhǎng)恭乃令壯士千余人設(shè)伏于東南澗口/其夜果如所策/賊遂出城/伏兵擊之/大潰/盡獲其眾
B．長(zhǎng)恭乃令壯士千余人設(shè)伏/于東南澗口/其夜果如所策/賊遂出城/伏兵擊之/大潰/盡獲其眾
C．長(zhǎng)恭乃令壯士千余人設(shè)伏于東南澗口/其夜果如所策/賊遂出城伏兵/擊之大潰/盡獲其眾
D．長(zhǎng)恭乃令壯士千余人設(shè)伏/于東南澗口/其夜果如所策/賊遂出城伏兵/擊之大潰/盡獲其眾
（3）下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是C
A．“皇天”，指天，蒼天，舊時(shí)常與“后土”并用，合稱天地，熟語(yǔ)“皇天不負(fù)有心人”中的“皇天”即是此意。
B．“縣男”是爵名，“正五品曰縣子，從五品曰縣男”，唐代開(kāi)始設(shè)置，明代廢止。
C．“薨”是指古代諸侯或有職位的大官死去。古代表示死亡的詞語(yǔ)很多，例如“失恃”指死了父親，“失怙”指死了母親。
D．“忠武”是謚號(hào)。謚號(hào)是古人死后依其生前行跡而為之所立的稱號(hào)，諸葛亮被謚曰“忠武侯”。
（4）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容所概括和分析，不正確的一項(xiàng)是B
A．段韶頗有戰(zhàn)略眼光。與爾朱兆大戰(zhàn)時(shí)，在敵眾我寡的局勢(shì)中，他堅(jiān)信有道義者天助之，最終大敗爾朱兆。
B．段韶深得高祖信任。高祖征討玉壁，攻城久不下，高祖猶豫不決，于是召集諸將商討，最終還是委任段韶鎮(zhèn)守鄴城。
C．段韶確能料敵如神。面對(duì)內(nèi)城還未攻下的現(xiàn)狀，他獻(xiàn)計(jì)蘭陵王，認(rèn)為只要挑選精兵把守東南口，就會(huì)取得成功。
D．段韶十分吝嗇錢財(cái)。兒子段深迎娶公主時(shí)，丞、郎來(lái)家中理事十多天，婚禮結(jié)束，段韶只賞賜每人一杯酒。
（5）把下面的文言句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①步人氣勢(shì)自有限，今積雪既厚，逆戰(zhàn)非便，不如陣以待之。
②假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。（《勸學(xué)》）