閱讀下文，完成文后各題。

在風暴中摳住的兩顆石子——讀《顧準文集》

柴靜

①1952年，37歲的顧準被撤去上海市財政局長職務。關于這次撤職，沒有檔案材料，只有一份當年2月29日新華社電訊稿的幾句話：“顧準一貫存在嚴重的個人英雄主義，自以為是，目無組織，屢經(jīng)教育，毫無改進，決定予以撤職處分。”在人人穿黃布軍裝的年代，一個穿背帶褲，戴玳瑁眼鏡，在跟弟弟的通信中常常用“睥睨”二字的人，得到這個評語并不奇怪。他不是出身望族，12歲在上海會計師事務所當學徒養(yǎng)活一大家子人，15歲已經(jīng)寫出中國會計業(yè)的最早教材。大家都承認，整個大華東地區(qū)找不出他這樣有才干的人。但是這個人不服用。有關部門曾有意調(diào)他，他卻堅持留在上海——入閣只是盆景，長不成喬木了。不光不去，他還不同意上級民主評議的運動式征稅的方法，認為應該按法律規(guī)定的稅率來征。不光不同意，還連續(xù)寫文章來論證誰對誰錯。他被撤后曾有人為他申辯，一位領導說：“顧準不聽話，不給他飯吃?！?/p>

②被撤職一月之后，他找了幾本初等幾何、代數(shù)、微積分開始學習數(shù)學，覺得在階級斗爭和政治動向之外別有天地，他試圖沉浸在與人世無關的理性里。不過，他很快跨越對三角尺和圓規(guī)的單純迷戀。他說研究經(jīng)濟一定要研究歷史。他開始研究西方史和中國史。英文是他的另一大重要工具，他依靠這個大步跳出了當時扎在知識分子頭腦中的籬笆。書盡管有限，但他已經(jīng)可以直接閱讀到凱恩斯和斯密的原作，自己動手改譯《資本論》。朱學勤說，后來那一代知識分子未能像顧準的成就，是因為知識大限以及邏輯乏力拖住了他們的腳步。

③知識讓人求實，邏輯讓人求是。但是，我一直有一個疑問：在一個會把人席卷而去的時代，他怎么能在風暴中趴在地上緊緊摳住這兩顆石子，而不被吹走，甚至連氣息都不沾染？顧準后來說過，那一年的生活讓他養(yǎng)成讀史的習慣。這種習慣的好處就是樣樣東西都要自己學著去判斷。習慣一旦生成，就會自動帶著人去往未知之地。

④1960年，他被劃為右派，到他第二次被劃為右派為止，將近10年，他沒有日記留世。他著手翻譯經(jīng)濟著作，譯稿約40萬字，1968年8月監(jiān)督時開始擱筆。紅衛(wèi)兵讓寫罪行交代時，他在自己的大字報上只寫了兩個字“讀史”，貼在墻上。紅衛(wèi)兵讓他解釋。他說最近什么也沒做，只讀了些史書。事后他說：這是一個非常的歷史時期，冷眼旁觀這一切，只當是在“讀史”，看中國向何處去。

⑤他并非刻意寧為玉碎。但他始終有自己的底線?！拔母铩背跗?，在河南某地，外調(diào)人員要他寫材料說明某人過去和國民黨有瓜葛。顧準說，從來不知道這件事。對方當即打了他一個耳光。他干脆把臉送過去。對方一連打了十幾個耳光之后，終于打不下去了。與他一起下放的吳敬璉說，我還清楚地記得在一次無端指責他偷奸?；牡仡^批判會上，他冒著雨點般襲來的拳頭高昂頭顱喊著“我就是不服”的神態(tài)。他可以接受自己是牛鬼蛇神和反革命，但他不接受道德上的潑污。

⑥中國的知識分子，在歷盡劫難之后的上世紀80年代開始沉痛反思，回到巴金式的常識：沒有神，也就沒有獸，大家都是人。而顧準卻在“文革”沒有結束的年代，不僅要做一個人，而且已經(jīng)對神進行了深刻的批判。這種智力上的進取，不是跪倒在世俗權力腳下的頭腦能夠創(chuàng)造出來的。他引述普羅米修斯的自白：說句老實話，我憎恨所有的神，這就是哲學本身的自白，哲學本身的箴言。這也是他的信仰——人的自覺性是最高的神。有了這種窮盡事理的邏輯，就不可能扯謊，也不可能屈服。

文章表現(xiàn)了顧準什么樣的思想性格，請結合文本舉例說明。

請選擇下面兩個句子中的一句，簡要分析其表達效果。

(1)入閣只是盆景，長不成喬木了。

(2)在一個會把人席卷而去的時代，他怎么能在風暴中趴在地上緊緊摳住這兩顆石子，而不被吹走，甚至連氣息都不沾染？

根據(jù)文意，說說為什么“有了這種窮盡事理的邏輯，就不可能扯謊，也不可能屈服”？這句話可以給當下學者、官員怎樣的啟發(fā)？

閱讀下文，完成文后各題。
在風暴中摳住的兩顆石子——讀《顧準文集》
柴靜
①1952年，37歲的顧準被撤去上海市財政局長職務。關于這次撤職，沒有檔案材料，只有一份當年2月29日新華社電訊稿的幾句話：“顧準一貫存在嚴重的個人英雄主義，自以為是，目無組織，屢經(jīng)教育，毫無改進，決定予以撤職處分?！痹谌巳舜S布軍裝的年代，一個穿背帶褲，戴玳瑁眼鏡，在跟弟弟的通信中常常用“睥睨”二字的人，得到這個評語并不奇怪。他不是出身望族，12歲在上海會計師事務所當學徒養(yǎng)活一大家子人，15歲已經(jīng)寫出中國會計業(yè)的最早教材。大家都承認，整個大華東地區(qū)找不出他這樣有才干的人。但是這個人不服用。有關部門曾有意調(diào)他，他卻堅持留在上?！腴w只是盆景，長不成喬木了。不光不去，他還不同意上級民主評議的運動式征稅的方法，認為應該按法律規(guī)定的稅率來征。不光不同意，還連續(xù)寫文章來論證誰對誰錯。他被撤后曾有人為他申辯，一位領導說：“顧準不聽話，不給他飯吃?！?br />②被撤職一月之后，他找了幾本初等幾何、代數(shù)、微積分開始學習數(shù)學，覺得在階級斗爭和政治動向之外別有天地，他試圖沉浸在與人世無關的理性里。不過，他很快跨越對三角尺和圓規(guī)的單純迷戀。他說研究經(jīng)濟一定要研究歷史。他開始研究西方史和中國史。英文是他的另一大重要工具，他依靠這個大步跳出了當時扎在知識分子頭腦中的籬笆。書盡管有限，但他已經(jīng)可以直接閱讀到凱恩斯和斯密的原作，自己動手改譯《資本論》。朱學勤說，后來那一代知識分子未能像顧準的成就，是因為知識大限以及邏輯乏力拖住了他們的腳步。
③知識讓人求實，邏輯讓人求是。但是，我一直有一個疑問：在一個會把人席卷而去的時代，他怎么能在風暴中趴在地上緊緊摳住這兩顆石子，而不被吹走，甚至連氣息都不沾染？顧準后來說過，那一年的生活讓他養(yǎng)成讀史的習慣。這種習慣的好處就是樣樣東西都要自己學著去判斷。習慣一旦生成，就會自動帶著人去往未知之地。
④1960年，他被劃為右派，到他第二次被劃為右派為止，將近10年，他沒有日記留世。他著手翻譯經(jīng)濟著作，譯稿約40萬字，1968年8月監(jiān)督時開始擱筆。紅衛(wèi)兵讓寫罪行交代時，他在自己的大字報上只寫了兩個字“讀史”，貼在墻上。紅衛(wèi)兵讓他解釋。他說最近什么也沒做，只讀了些史書。事后他說：這是一個非常的歷史時期，冷眼旁觀這一切，只當是在“讀史”，看中國向何處去。
⑤他并非刻意寧為玉碎。但他始終有自己的底線?！拔母铩背跗?，在河南某地，外調(diào)人員要他寫材料說明某人過去和國民黨有瓜葛。顧準說，從來不知道這件事。對方當即打了他一個耳光。他干脆把臉送過去。對方一連打了十幾個耳光之后，終于打不下去了。與他一起下放的吳敬璉說，我還清楚地記得在一次無端指責他偷奸?；牡仡^批判會上，他冒著雨點般襲來的拳頭高昂頭顱喊著“我就是不服”的神態(tài)。他可以接受自己是牛鬼蛇神和反革命，但他不接受道德上的潑污。
⑥中國的知識分子，在歷盡劫難之后的上世紀80年代開始沉痛反思，回到巴金式的常識：沒有神，也就沒有獸，大家都是人。而顧準卻在“文革”沒有結束的年代，不僅要做一個人，而且已經(jīng)對神進行了深刻的批判。這種智力上的進取，不是跪倒在世俗權力腳下的頭腦能夠創(chuàng)造出來的。他引述普羅米修斯的自白：說句老實話，我憎恨所有的神，這就是哲學本身的自白，哲學本身的箴言。這也是他的信仰——人的自覺性是最高的神。有了這種窮盡事理的邏輯，就不可能扯謊，也不可能屈服。
【小題1】文章表現(xiàn)了顧準什么樣的思想性格，請結合文本舉例說明。（5分）
【小題2】請選擇下面兩個句子中的一句，簡要分析其表達效果。（4分）
(1)入閣只是盆景，長不成喬木了。
(2)在一個會把人席卷而去的時代，他怎么能在風暴中趴在地上緊緊摳住這兩顆石子，而不被吹走，甚至連氣息都不沾染？
【小題3】根據(jù)文意，說說為什么“有了這種窮盡事理的邏輯，就不可能扯謊，也不可能屈服”？這句話可以給當下學者、官員怎樣的啟發(fā)？（6分）

閱讀下文，完成文后各題。

在風暴中摳住的兩顆石子——讀《顧準文集》

柴靜

①1952年，37歲的顧準被撤去上海市財政局長職務。關于這次撤職，沒有檔案材料，只有一份當年2月29日新華社電訊稿的幾句話：“顧準一貫存在嚴重的個人英雄主義，自以為是，目無組織，屢經(jīng)教育，毫無改進，決定予以撤職處分?！痹谌巳舜S布軍裝的年代，一個穿背帶褲，戴玳瑁眼鏡，在跟弟弟的通信中常常用“睥睨”二字的人，得到這個評語并不奇怪。他不是出身望族，12歲在上海會計師事務所當學徒養(yǎng)活一大家子人，15歲已經(jīng)寫出中國會計業(yè)的最早教材。大家都承認，整個大華東地區(qū)找不出他這樣有才干的人。但是這個人不服用。有關部門曾有意調(diào)他，他卻堅持留在上?！腴w只是盆景，長不成喬木了。不光不去，他還不同意上級民主評議的運動式征稅的方法，認為應該按法律規(guī)定的稅率來征。不光不同意，還連續(xù)寫文章來論證誰對誰錯。他被撤后曾有人為他申辯，一位領導說：“顧準不聽話，不給他飯吃?！?/p>

②被撤職一月之后，他找了幾本初等幾何、代數(shù)、微積分開始學習數(shù)學，覺得在階級斗爭和政治動向之外別有天地，他試圖沉浸在與人世無關的理性里。不過，他很快跨越對三角尺和圓規(guī)的單純迷戀。他說研究經(jīng)濟一定要研究歷史。他開始研究西方史和中國史。英文是他的另一大重要工具，他依靠這個大步跳出了當時扎在知識分子頭腦中的籬笆。書盡管有限，但他已經(jīng)可以直接閱讀到凱恩斯和斯密的原作，自己動手改譯《資本論》。朱學勤說，后來那一代知識分子未能像顧準的成就，是因為知識大限以及邏輯乏力拖住了他們的腳步。

③知識讓人求實，邏輯讓人求是。但是，我一直有一個疑問：在一個會把人席卷而去的時代，他怎么能在風暴中趴在地上緊緊摳住這兩顆石子，而不被吹走，甚至連氣息都不沾染？顧準后來說過，那一年的生活讓他養(yǎng)成讀史的習慣。這種習慣的好處就是樣樣東西都要自己學著去判斷。習慣一旦生成，就會自動帶著人去往未知之地。

④1960年，他被劃為右派，到他第二次被劃為右派為止，將近10年，他沒有日記留世。他著手翻譯經(jīng)濟著作，譯稿約40萬字，1968年8月監(jiān)督時開始擱筆。紅衛(wèi)兵讓寫罪行交代時，他在自己的大字報上只寫了兩個字“讀史”，貼在墻上。紅衛(wèi)兵讓他解釋。他說最近什么也沒做，只讀了些史書。事后他說：這是一個非常的歷史時期，冷眼旁觀這一切，只當是在“讀史”，看中國向何處去。

⑤他并非刻意寧為玉碎。但他始終有自己的底線?！拔母铩背跗?，在河南某地，外調(diào)人員要他寫材料說明某人過去和國民黨有瓜葛。顧準說，從來不知道這件事。對方當即打了他一個耳光。他干脆把臉送過去。對方一連打了十幾個耳光之后，終于打不下去了。與他一起下放的吳敬璉說，我還清楚地記得在一次無端指責他偷奸?；牡仡^批判會上，他冒著雨點般襲來的拳頭高昂頭顱喊著“我就是不服”的神態(tài)。他可以接受自己是牛鬼蛇神和反革命，但他不接受道德上的潑污。

⑥中國的知識分子，在歷盡劫難之后的上世紀80年代開始沉痛反思，回到巴金式的常識：沒有神，也就沒有獸，大家都是人。而顧準卻在“文革”沒有結束的年代，不僅要做一個人，而且已經(jīng)對神進行了深刻的批判。這種智力上的進取，不是跪倒在世俗權力腳下的頭腦能夠創(chuàng)造出來的。他引述普羅米修斯的自白：說句老實話，我憎恨所有的神，這就是哲學本身的自白，哲學本身的箴言。這也是他的信仰——人的自覺性是最高的神。有了這種窮盡事理的邏輯，就不可能扯謊，也不可能屈服。

1.文章表現(xiàn)了顧準什么樣的思想性格，請結合文本舉例說明。（5分）

2.請選擇下面兩個句子中的一句，簡要分析其表達效果。（4分）

(1)入閣只是盆景，長不成喬木了。

(2)在一個會把人席卷而去的時代，他怎么能在風暴中趴在地上緊緊摳住這兩顆石子，而不被吹走，甚至連氣息都不沾染？

3.根據(jù)文意，說說為什么“有了這種窮盡事理的邏輯，就不可能扯謊，也不可能屈服”？這句話可以給當下學者、官員怎樣的啟發(fā)？（6分）

 

閱讀下面文字，完成下列各題。

在風暴中摳住兩顆石子

    1974年12月3日零時過后不久，顧準在風雪夜去世。

    1952年，37歲的顧準被撤去上海市財政局局長職務。關于這次撤職，沒有檔案材料，只有一份當年2月29日新華社電訊稿的幾句話：“顧準一貫存在嚴重的個人英雄主義，  自以為是，目無組織，屢經(jīng)教育，毫無改進，決定予以撤職處分?！痹谌巳舜S綠軍裝的年代，一個穿背帶褲，戴玳瑁眼鏡，在跟弟弟的通信中常常用“睥睨”二字的人，得到這個評語并不奇怪。他不是出身望族，12歲在上海會計師事務所當學徒養(yǎng)活一大家子人，15歲已經(jīng)寫出中國會計業(yè)的最早教材。大家都承認，整個大華東地區(qū)找不出他這樣有才干的人。但是這個人不服用。有關部門曾有意調(diào)他，他卻堅持留在上?！腴w只是盆景，長不成喬木了。不光不去，他還不同意上級民主評議的運動式征稅的方法，認為應該按法律規(guī)定的稅率來征。不光不同意，還連續(xù)寫文章來論證誰對誰錯。他被撤職后曾有人為他申辯，一位領導說：“顧準不聽話，不給他飯吃?！?/p>

    撤職沒有具體原因，顧準連檢查都不知道該怎么寫，他想寫民主評議的事，被人叮囑不要寫這個。他連批判他的會議都沒權參加，市委簡報上的顧準檢查，是由他的繼任代寫的。

    不聽話、不服用的結果，是被剝奪參與這個世界的權利。那段時間里他別無一事，夜不能寐，臥聽馬路上車聲雜沓，漸漸沉寂。到又有少數(shù)人聲、車輛開動之時，也就天色欲曉了。但他沒有李慎之式的自我懷疑，當然有激憤和悲挫。但從他的日記來看，從來沒有過靈魂深處的破裂，他的獨立性保持終生。

    一個月后，他找了幾本初等幾何、代數(shù)、微積分開始學習數(shù)學，覺得在階級斗爭和政治動向之外別有天地，他試圖沉浸在與人世無關的理性里。不過，他很快跨越對三角尺和圓規(guī)的單純迷戀。他說研究經(jīng)濟一定要研究歷史。他開始研究西方史和中國史。英文是他的另一大重要工具，憑此，他沖破當時扎在知識分子頭腦中的樊籬。書盡管有限，但他已經(jīng)可以直接閱讀到凱恩斯和斯密的原作，自己動手改譯《資本論》。朱學勤說，后來那一代知識分子未能取得顧準這樣的成就，是因為知識面以及邏輯乏力拖住了他們的腳步。

    知識讓人求實，邏輯讓人求是。但是，我一直有一個疑問：在一個會把人席卷而去的時代，他怎么能在風暴中趴在地上緊緊摳住這兩顆石子，而不被吹走，甚至連氣息都不沾染?

    顧準后來說過，那一年的生活讓他養(yǎng)成讀史的習慣。這種習慣的好處就是樣樣東西都要自己學著去判斷。習慣一旦養(yǎng)成，就會自動帶著人去往未知之地。

    1960年，他被劃為右派。他在日記里寫道：“腰不好，拿的又是短鋤，有時只能雙膝跪在泥里，靠雙臂支撐著爬行?！彪p膝破損，臂膀全部紅腫了，手掌也血肉模糊，很難拿筆。但他寫道：“也只是在這樣的環(huán)境條件下，才有機會學習我國的農(nóng)村經(jīng)濟這門課?！蹦菚r他早已沒有了穿背帶褲的習慣，他的新工作是撿糞。因為饑餓，糞越來越少，他需要站在別人邊上，等人家拉完。他在日記里對自己有“抱臂旁觀”的總結。

    他并非刻意寧為玉碎，但他始終有自己的底線?！拔母铩背跗冢诤幽夏车?，外調(diào)人員要他寫材料說明某人過去和國民黨有瓜葛。顧準說，從來不知道這件事。對方當即打了他一個耳光。他干脆把臉送過去。對方一連打了十幾個耳光之后，終于打不下去了。與他一起被下放的吳敬璉說，我還清楚地記得在一次無端指責他偷奸?；牡仡^批判會上，他冒著雨點般襲來的拳頭高昂頭顱喊著“我就是不服”的神態(tài)。他可以接受自己是牛鬼蛇神和反革命，但他不接受道德上的潑污。

    顧準有一本中英文對照的《圣經(jīng)》，有一天他看的時候，被軍宣隊的一個參謀發(fā)現(xiàn)了，便訓斥他，馬克思早就說過宗教是人民的鴉片，你怎么能看這樣的書?過了幾天，顧準拿著一本《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》去問這個參謀：列寧說修正主義者為了一碗紅豆湯出賣了長子權，是什么意思啊?這個參謀答不上來，顧準說：這個典故出自《圣經(jīng)》。你不讀《圣經(jīng)》，就根本讀不懂列寧。軍宣隊的人從此有意識地避開顧準。即使看見他在看書，也繞著走，以免尷尬——似乎被監(jiān)管的對象不是他，而是監(jiān)管者自己。顧準就是這樣不認輸，不服輸，甚至反輸為贏，顛倒被欺凌和被侮辱的處境。

中國的知識分子在歷盡劫難之后的上世紀80年代開始沉痛反思，回到巴金式的常識，沒有神，也就沒有獸，大家都是人。而顧準卻在“文革”沒有結束的年代，不僅要做一個人，而且已經(jīng)對神進行了深刻的批判。這種智力上的進取，不是跪倒在世俗權力腳下的頭腦能夠創(chuàng)造出來的。他引述普羅米修斯的自白：說句老實話，我憎恨所有的神，這就是哲學本身的自白，哲學本身的箴言。這也是他的信仰——人的自覺性是最高的神。有了這種窮盡事理的邏輯，就不可能扯謊，也不可能屈服。 

                  (節(jié)選自《讀者》2010年第八期)

下列對傳記內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?5分）

     A、顧準在跟弟弟的通信中常用“睥睨”二字，表現(xiàn)出了他在人人穿綠軍裝的年代里，身居高位時的傲慢態(tài)度。

     B、顧準在撤職后，登在市委簡報上的檢查，是由他的繼任代寫的，說明當時他犯的錯誤非常嚴重。

     C、“憑此，他沖破了當時扎在知識分子頭腦中的樊籬?！薄胺h”是指對三角尺和圓規(guī)的單純迷戀。

     D、顧準在新的撿糞工作中能做到“站在別人旁邊，等人家拉完”，是因為他要借這樣的機會學習我國的農(nóng)村經(jīng)濟這門課。

     E、顧準早于其他中國知識分子對神進行深刻的批判，源于他具有不可扯謊，不能屈服的人的自覺性。

顧準“不聽話、不服用”具體表現(xiàn)在哪些方面呢？請簡要概括。

“在風暴中摳住兩顆石子”的“兩顆石子”具體指什么呢？“摳住兩顆石子”的目的是什么呢？

顧準“可以接受自己是牛鬼蛇神和反革命，但不接受道德上的潑污”，給你的啟示是什么呢？請結合文章和現(xiàn)實加以探究。

閱讀下面文字，完成下列各題。
在風暴中摳住兩顆石子
1974年12月3日零時過后不久，顧準在風雪夜去世。
1952年，37歲的顧準被撤去上海市財政局局長職務。關于這次撤職，沒有檔案材料，只有一份當年2月29日新華社電訊稿的幾句話：“顧準一貫存在嚴重的個人英雄主義， 自以為是，目無組織，屢經(jīng)教育，毫無改進，決定予以撤職處分?！痹谌巳舜S綠軍裝的年代，一個穿背帶褲，戴玳瑁眼鏡，在跟弟弟的通信中常常用“睥睨”二字的人，得到這個評語并不奇怪。他不是出身望族，12歲在上海會計師事務所當學徒養(yǎng)活一大家子人，15歲已經(jīng)寫出中國會計業(yè)的最早教材。大家都承認，整個大華東地區(qū)找不出他這樣有才干的人。但是這個人不服用。有關部門曾有意調(diào)他，他卻堅持留在上?！腴w只是盆景，長不成喬木了。不光不去，他還不同意上級民主評議的運動式征稅的方法，認為應該按法律規(guī)定的稅率來征。不光不同意，還連續(xù)寫文章來論證誰對誰錯。他被撤職后曾有人為他申辯，一位領導說：“顧準不聽話，不給他飯吃?！?br />撤職沒有具體原因，顧準連檢查都不知道該怎么寫，他想寫民主評議的事，被人叮囑不要寫這個。他連批判他的會議都沒權參加，市委簡報上的顧準檢查，是由他的繼任代寫的。
不聽話、不服用的結果，是被剝奪參與這個世界的權利。那段時間里他別無一事，夜不能寐，臥聽馬路上車聲雜沓，漸漸沉寂。到又有少數(shù)人聲、車輛開動之時，也就天色欲曉了。但他沒有李慎之式的自我懷疑，當然有激憤和悲挫。但從他的日記來看，從來沒有過靈魂深處的破裂，他的獨立性保持終生。
一個月后，他找了幾本初等幾何、代數(shù)、微積分開始學習數(shù)學，覺得在階級斗爭和政治動向之外別有天地，他試圖沉浸在與人世無關的理性里。不過，他很快跨越對三角尺和圓規(guī)的單純迷戀。他說研究經(jīng)濟一定要研究歷史。他開始研究西方史和中國史。英文是他的另一大重要工具，憑此，他沖破當時扎在知識分子頭腦中的樊籬。書盡管有限，但他已經(jīng)可以直接閱讀到凱恩斯和斯密的原作，自己動手改譯《資本論》。朱學勤說，后來那一代知識分子未能取得顧準這樣的成就，是因為知識面以及邏輯乏力拖住了他們的腳步。
知識讓人求實，邏輯讓人求是。但是，我一直有一個疑問：在一個會把人席卷而去的時代，他怎么能在風暴中趴在地上緊緊摳住這兩顆石子，而不被吹走，甚至連氣息都不沾染?
顧準后來說過，那一年的生活讓他養(yǎng)成讀史的習慣。這種習慣的好處就是樣樣東西都要自己學著去判斷。習慣一旦養(yǎng)成，就會自動帶著人去往未知之地。
1960年，他被劃為右派。他在日記里寫道：“腰不好，拿的又是短鋤，有時只能雙膝跪在泥里，靠雙臂支撐著爬行。”雙膝破損，臂膀全部紅腫了，手掌也血肉模糊，很難拿筆。但他寫道：“也只是在這樣的環(huán)境條件下，才有機會學習我國的農(nóng)村經(jīng)濟這門課?！蹦菚r他早已沒有了穿背帶褲的習慣，他的新工作是撿糞。因為饑餓，糞越來越少，他需要站在別人邊上，等人家拉完。他在日記里對自己有“抱臂旁觀”的總結。
他并非刻意寧為玉碎，但他始終有自己的底線。“文革”初期，在河南某地，外調(diào)人員要他寫材料說明某人過去和國民黨有瓜葛。顧準說，從來不知道這件事。對方當即打了他一個耳光。他干脆把臉送過去。對方一連打了十幾個耳光之后，終于打不下去了。與他一起被下放的吳敬璉說，我還清楚地記得在一次無端指責他偷奸?；牡仡^批判會上，他冒著雨點般襲來的拳頭高昂頭顱喊著“我就是不服”的神態(tài)。他可以接受自己是牛鬼蛇神和反革命，但他不接受道德上的潑污。
顧準有一本中英文對照的《圣經(jīng)》，有一天他看的時候，被軍宣隊的一個參謀發(fā)現(xiàn)了，便訓斥他，馬克思早就說過宗教是人民的鴉片，你怎么能看這樣的書?過了幾天，顧準拿著一本《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》去問這個參謀：列寧說修正主義者為了一碗紅豆湯出賣了長子權，是什么意思啊?這個參謀答不上來，顧準說：這個典故出自《圣經(jīng)》。你不讀《圣經(jīng)》，就根本讀不懂列寧。軍宣隊的人從此有意識地避開顧準。即使看見他在看書，也繞著走，以免尷尬——似乎被監(jiān)管的對象不是他，而是監(jiān)管者自己。顧準就是這樣不認輸，不服輸，甚至反輸為贏，顛倒被欺凌和被侮辱的處境。
中國的知識分子在歷盡劫難之后的上世紀80年代開始沉痛反思，回到巴金式的常識，沒有神，也就沒有獸，大家都是人。而顧準卻在“文革”沒有結束的年代，不僅要做一個人，而且已經(jīng)對神進行了深刻的批判。這種智力上的進取，不是跪倒在世俗權力腳下的頭腦能夠創(chuàng)造出來的。他引述普羅米修斯的自白：說句老實話，我憎恨所有的神，這就是哲學本身的自白，哲學本身的箴言。這也是他的信仰——人的自覺性是最高的神。有了這種窮盡事理的邏輯，就不可能扯謊，也不可能屈服。 
(節(jié)選自《讀者》2010年第八期)
【小題1】下列對傳記內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?5分）

A．顧準在跟弟弟的通信中常用“睥睨”二字，表現(xiàn)出了他在人人穿綠軍裝的年代里，身居高位時的傲慢態(tài)度。

B．顧準在撤職后，登在市委簡報上的檢查，是由他的繼任代寫的，說明當時他犯的錯誤非常嚴重。

C．“憑此，他沖破了當時扎在知識分子頭腦中的樊籬。”“樊籬”是指對三角尺和圓規(guī)的單純迷戀。

D．顧準在新的撿糞工作中能做到“站在別人旁邊，等人家拉完”，是因為他要借這樣的機會學習我國的農(nóng)村經(jīng)濟這門課。

E、顧準早于其他中國知識分子對神進行深刻的批判，源于他具有不可扯謊，不能屈服的人的自覺性。
【小題2】顧準“不聽話、不服用”具體表現(xiàn)在哪些方面呢？請簡要概括。（6分）
【小題3】“在風暴中摳住兩顆石子”的“兩顆石子”具體指什么呢？“摳住兩顆石子”的目的是什么呢？（6分）
【小題4】顧準“可以接受自己是牛鬼蛇神和反革命，但不接受道德上的潑污”，給你的啟示是什么呢？請結合文章和現(xiàn)實加以探究。（8分）

在上個世紀初那種積貧積弱、飽受屈辱的年代，當時中華民族的精英人士，對家國恨鐵不成鋼，罵幾句祖?zhèn)鞯浼?，說點“砸爛”、“打倒”之類的話，也確實是出于一種責任情懷和擔當意識。不過有些擲地有聲的話語，在今天看來也未必都是理性的，家道衰落了，不定全是那些祖?zhèn)鞯浼堑牡溌?。歷史，是一個復雜得不能用任何單一方式注解的復合體，任何企圖用簡單話語歸納歷史的做法都是粗暴的和捉襟見肘的。同樣，在今天這個已躍居世界第二大經(jīng)濟體的中華家邦興盛期，我們對自己的文化認知，也未必都是理性的，什么典藏翻出來都能“包治百病”、“包打天下”，恐怕又是另一種“夜郎自大”式的“笑傲江湖”。因此，對于我們的傳統(tǒng)文化，尤其是那些堪稱經(jīng)典的寶藏，更需要悉心閱讀，理性梳理，全息認知，從而使我們能夠更加美好、持續(xù)地活在一個既不自失，也不盲從的精神家園中。
　　 在當下，要想全面認知民族傳統(tǒng)文化經(jīng)典，必須從觸摸原典開始。
　　 曾幾何時，對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解讀，“忽如一夜春風來”地“花開遍地”，大小書攤，琳瑯滿目。幾千字的原典，能解讀成數(shù)十萬字的“磚頭”，你方掄罷我方拍，其中有讓人醍醐灌頂，豁然開朗者，也有“文抄公”、“瞎蒙公”之流，更有“膨化酥”、“注水肉”之類?？傊?，借經(jīng)典的靈堂，哭自己恓惶者居多，如果一味地想從這些被徹底稀釋的“軟閱讀”中，獲得文化典籍的原味汁液，多半會倒掉胃口，甚至完全看輕典籍的價值，直至成為新的傳統(tǒng)文化“蔑視者”。
　　 其實歷史上已經(jīng)多次出現(xiàn)這樣的開始?？鬃邮且环N開始，他從周文化原典開始，孟子也是一種開始，他由孔子開始，董仲舒、朱熹、王陽明是又一種開始。這種開始都有從原典出發(fā)的特征，梳著梳著，后面越來越粗的辮子，就未必還是原來的那縷頭發(fā)了。今人梳出的一些“花辮子”，更是焗、燙得油汪水亮，再硬接到孔、孟者的發(fā)髻上，文化的莊嚴感頓失，想要發(fā)揚光大，豈不貽笑大方。
　　 尤其是近年流行的典藏“修繕”熱，更是牛頭不對馬面，無論是《三字經(jīng)》還是《弟子規(guī)》，這些傳統(tǒng)文化的淺顯讀本，都因具有所謂的“實用性”，而慘遭閹割，生生搞成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“拉郎配”，讓人讀后哭笑不得。問題都出在我們總是懷疑別人的判斷力，總是想給人一個現(xiàn)成的思想讓人“就范”。因而，便搞出了許多非驢非馬的“精心”篡改。這種篡改的結果是：傳統(tǒng)的似乎很現(xiàn)代，現(xiàn)代的似乎很傳統(tǒng)，讓人更加難以對這些典籍有好感。至于各類與當下經(jīng)濟社會直接“對號入座”的“演義”讀本，就更是遠不止“三俗”，讀后只會讓人對這些被閹割的傳統(tǒng)經(jīng)典敬而遠之。
　　 讀中華原典，不僅是對文本原義的回歸，更是對歷史人文圖譜的還原。
如果不讀原典，就難以還原出一位先哲的生命質(zhì)感。任何學術，遠離了人性溫度，就變得枯燥乏味，形同僵尸了。無論讀老子、莊子，還是孔子、孟子，性情的無處不在，也是他們能滄海桑田、歷久彌新的重要原因。觸摸原典，其實更是觸摸先哲們性情深處的本來溫度，從而準確把握精神光源對現(xiàn)實世界的可能照耀。如果直接用現(xiàn)代話語進行勾兌，這些可以穿越歷史隧道進行觸摸的人性溫度，便蕩然無存了。
【小題1】下列各項中，屬于正面闡釋“對經(jīng)典須懷溫情和敬意”的一項是（     ）

A．對自己的文化認知，將典藏夸大為“包治百病”、“包打天下”，是一種非理性的態(tài)度，不能用粗暴的、捉襟見肘的簡單話語歸納歷史。

B．要從觸摸原典開始全面地認知民族傳統(tǒng)文化經(jīng)典，尤其要用盡所有的精力閱讀，理性地梳理，全面地認識、了解那些堪稱經(jīng)典的寶藏。

C．若是一味地想借經(jīng)典來為自己的驚慌和煩惱哭泣，從中獲得文化典籍的原汁原味，大多會倒掉胃口，甚至成為新的傳統(tǒng)文化“蔑視者”。

D．近年流行的典藏“修繕”熱，令人啼笑皆非。《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》這些傳統(tǒng)文化讀本，都因具有所謂的“實用性”而慘遭閹割。

【小題2】下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（      ）

A．上個世紀初的中華民族，在積貧積弱、飽受屈辱的情況下，精英人士面對祖?zhèn)鞯浼戳R幾句，是出于一種責任和擔當。

B．觸摸原典是全面認知民族傳統(tǒng)文化經(jīng)典的必要途徑。文章用“注水肉”之喻，批評對傳統(tǒng)文化經(jīng)典解讀的不正確做法。

C．一些傳統(tǒng)文化的淺顯讀本，卻被搞成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“拉郎配”，問題就在于我們總是想用一個現(xiàn)成的思想去束縛人。

D．本可穿越歷史隧道進行觸摸的人性溫度，一旦直接添加進現(xiàn)代話語的元素，那么這可觸摸的人性溫度也許不復存在了。

【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A．對傳統(tǒng)文化經(jīng)典解讀，應持理性態(tài)度。把幾千字的原典解讀成數(shù)十萬字的“磚頭”，不免令人產(chǎn)生“瞎蒙公”、“膨化酥”等嫌疑。

B．歷史上曾經(jīng)多次出現(xiàn)的從原典出發(fā)的“開始”，后來逐漸地變得面目全非，失去了文化的莊嚴，想要發(fā)揚光大之，簡直是貽笑大方。

C．許多非驢非馬的所謂精心篡改，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界限模糊起來，讓人難以對被篡改的典籍有什么好感，相反的只會令人對典籍敬而遠之。

D．讀原典就是對文本原義的回歸和對歷史人文圖譜的還原，也就是把握先哲們的精神及其影響；不讀，則很難還原出先哲的生命質(zhì)感。

在上個世紀初那種積貧積弱、飽受屈辱的年代，當時中華民族的精英人士，對家國恨鐵不成鋼，罵幾句祖?zhèn)鞯浼?，說點“砸爛”、“打倒”之類的話，也確實是出于一種責任情懷和擔當意識。不過有些擲地有聲的話語，在今天看來也未必都是理性的，家道衰落了，不定全是那些祖?zhèn)鞯浼堑牡溌?。歷史，是一個復雜得不能用任何單一方式注解的復合體，任何企圖用簡單話語歸納歷史的做法都是粗暴的和捉襟見肘的。同樣，在今天這個已躍居世界第二大經(jīng)濟體的中華家邦興盛期，我們對自己的文化認知，也未必都是理性的，什么典藏翻出來都能“包治百病”、“包打天下”，恐怕又是另一種“夜郎自大”式的“笑傲江湖”。因此，對于我們的傳統(tǒng)文化，尤其是那些堪稱經(jīng)典的寶藏，更需要悉心閱讀，理性梳理，全息認知，從而使我們能夠更加美好、持續(xù)地活在一個既不自失，也不盲從的精神家園中。

　　 在當下，要想全面認知民族傳統(tǒng)文化經(jīng)典，必須從觸摸原典開始。

　　 曾幾何時，對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解讀，“忽如一夜春風來”地“花開遍地”，大小書攤，琳瑯滿目。幾千字的原典，能解讀成數(shù)十萬字的“磚頭”，你方掄罷我方拍，其中有讓人醍醐灌頂，豁然開朗者，也有“文抄公”、“瞎蒙公”之流，更有“膨化酥”、“注水肉”之類?？傊?，借經(jīng)典的靈堂，哭自己恓惶者居多，如果一味地想從這些被徹底稀釋的“軟閱讀”中，獲得文化典籍的原味汁液，多半會倒掉胃口，甚至完全看輕典籍的價值，直至成為新的傳統(tǒng)文化“蔑視者”。

　　 其實歷史上已經(jīng)多次出現(xiàn)這樣的開始?？鬃邮且环N開始，他從周文化原典開始，孟子也是一種開始，他由孔子開始，董仲舒、朱熹、王陽明是又一種開始。這種開始都有從原典出發(fā)的特征，梳著梳著，后面越來越粗的辮子，就未必還是原來的那縷頭發(fā)了。今人梳出的一些“花辮子”，更是焗、燙得油汪水亮，再硬接到孔、孟者的發(fā)髻上，文化的莊嚴感頓失，想要發(fā)揚光大，豈不貽笑大方。

　　 尤其是近年流行的典藏“修繕”熱，更是牛頭不對馬面，無論是《三字經(jīng)》還是《弟子規(guī)》，這些傳統(tǒng)文化的淺顯讀本，都因具有所謂的“實用性”，而慘遭閹割，生生搞成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“拉郎配”，讓人讀后哭笑不得。問題都出在我們總是懷疑別人的判斷力，總是想給人一個現(xiàn)成的思想讓人“就范”。因而，便搞出了許多非驢非馬的“精心”篡改。這種篡改的結果是：傳統(tǒng)的似乎很現(xiàn)代，現(xiàn)代的似乎很傳統(tǒng)，讓人更加難以對這些典籍有好感。至于各類與當下經(jīng)濟社會直接“對號入座”的“演義”讀本，就更是遠不止“三俗”，讀后只會讓人對這些被閹割的傳統(tǒng)經(jīng)典敬而遠之。

　　 讀中華原典，不僅是對文本原義的回歸，更是對歷史人文圖譜的還原。

如果不讀原典，就難以還原出一位先哲的生命質(zhì)感。任何學術，遠離了人性溫度，就變得枯燥乏味，形同僵尸了。無論讀老子、莊子，還是孔子、孟子，性情的無處不在，也是他們能滄海桑田、歷久彌新的重要原因。觸摸原典，其實更是觸摸先哲們性情深處的本來溫度，從而準確把握精神光源對現(xiàn)實世界的可能照耀。如果直接用現(xiàn)代話語進行勾兌，這些可以穿越歷史隧道進行觸摸的人性溫度，便蕩然無存了。

1.下列各項中，屬于正面闡釋“對經(jīng)典須懷溫情和敬意”的一項是（     ）

A．對自己的文化認知，將典藏夸大為“包治百病”、“包打天下”，是一種非理性的態(tài)度，不能用粗暴的、捉襟見肘的簡單話語歸納歷史。

B．要從觸摸原典開始全面地認知民族傳統(tǒng)文化經(jīng)典，尤其要用盡所有的精力閱讀，理性地梳理，全面地認識、了解那些堪稱經(jīng)典的寶藏。

C．若是一味地想借經(jīng)典來為自己的驚慌和煩惱哭泣，從中獲得文化典籍的原汁原味，大多會倒掉胃口，甚至成為新的傳統(tǒng)文化“蔑視者”。

D．近年流行的典藏“修繕”熱，令人啼笑皆非?！度纸?jīng)》、《弟子規(guī)》這些傳統(tǒng)文化讀本，都因具有所謂的“實用性”而慘遭閹割。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（      ）

A．上個世紀初的中華民族，在積貧積弱、飽受屈辱的情況下，精英人士面對祖?zhèn)鞯浼戳R幾句，是出于一種責任和擔當。

B．觸摸原典是全面認知民族傳統(tǒng)文化經(jīng)典的必要途徑。文章用“注水肉”之喻，批評對傳統(tǒng)文化經(jīng)典解讀的不正確做法。

C．一些傳統(tǒng)文化的淺顯讀本，卻被搞成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“拉郎配”，問題就在于我們總是想用一個現(xiàn)成的思想去束縛人。

D．本可穿越歷史隧道進行觸摸的人性溫度，一旦直接添加進現(xiàn)代話語的元素，那么這可觸摸的人性溫度也許不復存在了。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A．對傳統(tǒng)文化經(jīng)典解讀，應持理性態(tài)度。把幾千字的原典解讀成數(shù)十萬字的“磚頭”，不免令人產(chǎn)生“瞎蒙公”、“膨化酥”等嫌疑。

B．歷史上曾經(jīng)多次出現(xiàn)的從原典出發(fā)的“開始”，后來逐漸地變得面目全非，失去了文化的莊嚴，想要發(fā)揚光大之，簡直是貽笑大方。

C．許多非驢非馬的所謂精心篡改，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界限模糊起來，讓人難以對被篡改的典籍有什么好感，相反的只會令人對典籍敬而遠之。

D．讀原典就是對文本原義的回歸和對歷史人文圖譜的還原，也就是把握先哲們的精神及其影響；不讀，則很難還原出先哲的生命質(zhì)感。

 

15．閱讀下面語段，回答下列各題。
航天技術減緩氣候變化
    ①當今的航天時代，尖端的航天技術與人們的日常生活密不可分。筆記本電腦、防抖攝像機、嬰兒尿不濕、方便面、真空包裝食品、冷光源燈，這些我們生活中的常見品，最初都是應用于航天的高新技術，現(xiàn)在已為普通民眾的生活造福。
    ②50多年來，航天技術已經(jīng)催生了許多有助于改善環(huán)境和節(jié)能減排的新產(chǎn)品和新服務，例如，天基衛(wèi)星導航系統(tǒng)有助于減少海陸空運輸工具，尤其是汽車的二氧化碳排放；遙感技術使風力渦輪機的發(fā)電效率更高；氣象衛(wèi)星的信息有助于太陽電池陣產(chǎn)生更多的電能。在過去幾年中，歐洲航天局（ESA）的航天技術及商業(yè)轉化中心又推出了一些有助于節(jié)能減排的創(chuàng)新產(chǎn)品和創(chuàng)新服務。
    ③為了最大限度地提高新風力渦輪機的發(fā)電量，法國一家公司利用歐洲航天技術轉移計劃開發(fā)出一種專用激光雷達測量儀器，它能測量出距離地面高度上風力發(fā)電機所處位置的風速和風向。這種激光雷達技術就是采用了ESA即將在“風神”遙感衛(wèi)星上所用遙感器的同類技術，而且這家法國公司在起步階段曾利用ESA商業(yè)孵化中心改進激光雷達的性能。目前基于這種航天技術而研發(fā)的更多儀器已在100多個國家得到廣泛應用。意大利一家公司利用氣象衛(wèi)星數(shù)據(jù)而開發(fā)的名叫太陽衛(wèi)星的監(jiān)測系統(tǒng)可以精確預測光伏（太陽能）發(fā)電廠的電力輸出。這些來自氣象衛(wèi)星的信息用于改進光伏電廠各系統(tǒng)運行狀態(tài)，并能快速檢測出其故障。據(jù)估計，這些故障會導致發(fā)電量每年減少1O%以上。目前這一檢測系統(tǒng)已安裝在意大利的若干光伏發(fā)電系統(tǒng)中。
    ④航天技術不但能夠為開發(fā)可再生能源服務，而且其航天遙感器還可用于減少工業(yè)和采暖鍋爐碳排放。這種原先用于航暴器方面的監(jiān)測技術，現(xiàn)在已被轉用于精確控制工業(yè)和民用采暖鍋爐燃燒狀況的監(jiān)測系統(tǒng)。由于這些鍋爐是排放二氧化碳的主要污染源之一，因此這種監(jiān)測系統(tǒng)能夠有效減少對環(huán)境有害氣體的攤放量，確保鍋爐燃燒系統(tǒng)保持最佳燃燒狀態(tài)，從而達到既減少碳排放，又降低燃料消耗10%～1 5%的目的。這項由ESA航天技術轉移計劃支持而開發(fā)的技術，目前已被德國某公司應用于監(jiān)測工業(yè)鍋爐和其他各種民用采暖裝置。
    ⑤衛(wèi)星導航系統(tǒng)也可用于減少汽車尾氣排放。衛(wèi)星導航系統(tǒng)通常用于為海陸空交通工具和行人指引道路。而現(xiàn)在又有人發(fā)明利用這些衛(wèi)星導航信息減少汽車燃料消耗和尾氣排放。眾所周知，汽車行駛中如果反復突然加速和突然剎車減速，會使最環(huán)保的汽車也增加汽油消耗。一種名為智能“綠色駕駛系統(tǒng)”的產(chǎn)品，能夠綜合利用衛(wèi)星導航信息和路況信息，及時告訴司機何時該加速，何時該減速，何時該保持恒定速度。使車輛始終運行在最節(jié)油狀態(tài)；采用這一系統(tǒng)，預計可節(jié)省油耗15%-25%．另一種名叫“伽利略經(jīng)濟駕駛”的節(jié)能減排裝置，可充分利用衛(wèi)星導航系統(tǒng)提供的道路地形高度剖面信息來優(yōu)化車內(nèi)菜些輔助裝置（如發(fā)電機、空調(diào)和功率操控系統(tǒng)）的操作，從而節(jié)省多達到20%的燃料。據(jù)估算，如果全歐洲采用上述節(jié)能減排裝置，每年可節(jié)省燃料20億升，減少500萬噸二氧化碳的排放量。    
    ⑥另外，衛(wèi)星導航也有助于改變生活方式。要減緩全球氣候變暖，減少有害氣體排放，就必須改變我們現(xiàn)在的生活方式。為此你最好了解你的出行方式和生活方式對全球變暖所產(chǎn)生的影響。英國的一些科研人員正在實施跟蹤碳排放足跡計劃。這一創(chuàng)新概念有助于人們更多地了解每個人每天碳排放的足跡，鼓勵人們改變其出行方式，減少碳排放，從而達到減緩全球變暖的目的。例如，有一種安裝在手機上的軟件套件，可以根據(jù)所搭乘的交通工具及行程距離，計算出出行者的碳排放量，其準確性達到65%．該軟件的優(yōu)點是簡便易懂，當你采用步行取代駕車出行時，你會立即看到你為減排所做出的貢獻，從而鼓勵人們改變生活方式。 31．結合全文，概述航天技術對減緩氣候變化有哪些作用？
（1）選文“據(jù)估算，如果全歐洲采用上述節(jié)能減排裝置，每年可節(jié)省燃料20億升，減少500萬噸二氧化碳的排放量”運用了哪種說明方法？作用是什么？
（2）第④段中“由于這些鍋爐是排放二氧化碳的主要污染源之一”一句中的加點詞能否去掉？為什么？
（3）閱讀下列三則鏈接材料，聯(lián)系全文，寫出你的探究結果。
材料一：哥本哈根聯(lián)合國氣候大會，于2009年12月7-18日在丹麥首都哥本哈根召開。12月7日起，192個國家的環(huán)境部長和其他官員在哥本哈根召開聯(lián)合國氣候會議，商討《京都議定書》一期承諾到期后的后續(xù)方案，就未來應對氣候變化的全球行動簽署新的協(xié)議。這次會議試圖建立一個溫室氣體排放的全球框架，也讓很多人對人類當前的生產(chǎn)和生活方式開始了深刻的反思。
材料二：以“暢想綠色未來”為主題的“2010年北京國際汽車展覽會”于5月3日落下了帷幕。在本次車展上，有95臺新能源汽車亮相，眾多汽 車商都將推出新近研發(fā)的節(jié)能、環(huán)保車，突出展示近年來新能源及混合動力汽車的研發(fā)及推廣、節(jié)能減排技術的運用等最新成果。
材料三：目前，北京市政協(xié)向全社會發(fā)出“提倡綠色出行、建設綠色北京”的倡議，號召人們選擇綠色出行方式，科學合理使用小汽車。
探究結果：為了減緩氣候變化，人類要改變當前的某些生產(chǎn)和生活方式，真正實現(xiàn)節(jié)能減排．
（4）作為中學生，對于保護環(huán)境你還有哪些建議或做法？（至少列出三條）

閱讀下文，完成下題 　?、傥乙恢币詾?，門聯(lián)最見老北京的特色。這種特色，成為了北京的一種別致的文化。國外的城市里，即便有古老宏偉的建筑，建筑有滄桑渾厚的門庭，但它們沒有門聯(lián)。就像它們的門庭內(nèi)外有可以彰顯它們榮耀的族徽一樣，北京的門聯(lián)，就是族徽一般醒目而別具風格。有據(jù)可考，北京最早的門聯(lián)出現(xiàn)在元代之初，元世祖忽必烈請大書法家趙孟頫寫了這樣一副門聯(lián)：日月光天德，山河壯帝居。當然，這樣的帝王門聯(lián)，是懸掛在元大都的城門之上的。我這里所說的門聯(lián)，是指一般人們居住的院子大門上的那種。但我相信彼此只有地位的不同，其形態(tài)與意義，是相似的，也可以說，是一脈相承的。北京院落大門之上的門聯(lián)，是忽必烈門聯(lián)的□□而已，就像皇家園林變成了四合院里的盆景。 　?、谡f起北京的門聯(lián)能夠興起，和老北京城的建筑格局有關。老北京的建筑格局是有自己的一套整體規(guī)劃的。從紫禁城到左祖右社、四城九門，一直輻射到密如蛛網(wǎng)的街道胡同，再到胡同里的大宅門四合院，再到四合院的門樓影壁屏門庭院走廊，一直到栽種的花草樹木，都是非常講究的，是配套一體的。而作為老北京最具有代表性特征的四合院，大門是給人的第一印象，就像給人看的一張臉，所以叫做門臉兒，自然格外重視。老北京四合院大門，皇帝在時，是不允許涂紅色，都是漆成黑色的，只有到了民國之后，大門才有了紅色。所以，現(xiàn)在如果看到那種古舊破損的黑漆大門，年頭是足夠老的了，而那種鮮亮的紅漆大門，大多是后起的暴發(fā)戶。 　　③老北京四合院的大門，一般都是雙開門，這不僅是為了大門的寬敞，而是講究中國傳統(tǒng)的對稱，這就為門聯(lián)的出現(xiàn)和普及提供了方便，門聯(lián)便也就成為了大門的一種獨特的組成部分。這種最講究詞語和詞義對仗的門聯(lián)，和左右開關的對稱大門，正好劍鞘相配，一拍即合。在老北京，這樣的四合院大門上，正如西洋人穿西裝一定要戴領帶一樣，是不能沒有門聯(lián)的，門聯(lián)內(nèi)容與書寫水平的高低，體現(xiàn)著主人的文化，哪怕是為了附庸風雅呢，也得請高手來為自己增點兒門面——你看，提到了這個門面的詞兒，北京人，一貫是把門和臉放在一起等同看待的。 　?、茉陂T聯(lián)中，一般人家或著意家庭，“河內(nèi)家聲遠，山陰世澤長”；或期冀水光山色，朋友眾多，陶冶性情——“林花經(jīng)雨香猶在，芳草留人意自閑”；但更多的還是講究傳統(tǒng)的道德情操——“門前清且吉，家道泰而康”，講的是做人清白；“芝蘭君子性，松柏古人心”，講的是心地品性。前者直截了當，后者比興抒懷。 　?、輰㈤T聯(lián)作為自己的名片，讓人一眼看到就知道院子主人是干什么的，也是北京門聯(lián)的一個特點，一種功能。比如賣酒的：杜康造酒，太白遺風；看病的：杏林春暖，橘井泉香；洗澡的：金雞未唱湯先熱，玉板輕敲客遠來；剃頭的：雖為微末生意，卻是頂上功夫……能夠?qū)㈤T聯(lián)既作得有學問，又能夠一語雙關，道出自身的職業(yè)特點的，是這類門聯(lián)的上乘，也是更為常見的。“義氣相投裘臻狐腋，聲名可創(chuàng)衣贊羔羊”，一看就是經(jīng)營皮貨買賣的，是戶叫義盛號的皮貨商。“恒足有道木似水，立市澤長松如海”，一看就是經(jīng)營木材生意的，而且將自己的商號含在門聯(lián)的前一個字中，叫恒立。能夠讓人駐足多看兩眼，門聯(lián)就是他們的漂亮而別致的名片。 　　⑥遺憾的是，我所看到的，僅僅是老北京門聯(lián)的一小部分了，不知還有多少精彩的，已經(jīng)和我們失之交臂。僅就我聽說的，原廣渠門袁崇煥故居就有：自壞長城慨古今，永留毅魄壯山河。大外廊營京劇名宿譚鑫培英秀堂老宅有：英杰腰間三尺劍，秀士腹內(nèi)五車書。爛漫胡同東莞會館有：奧嶠顯辰鐘故里，薊門風雨引靈旗。海柏胡同朱彝尊故居的古藤書屋有：一庭芳草圍新綠，十畝藤花落古香。粉房琉璃街的新會會館有：新詩日下推新彥，會客花間話早朝……當然，再往前數(shù)，在曾樸的《孽?；ā防?，還記錄著保安寺街曾經(jīng)有過的一副有名的門聯(lián)：保安寺街藏書十萬卷，戶部員外補闕一千年。此門聯(lián)民國時還在，曾經(jīng)讓朱自清先生流連頗久。自然，那都是前塵往事，顯得離我那樣的遙遠了。 　?、哂幸魂囎?，我迷上了門聯(lián)，胡同串子似的到處亂串，像尋寶一樣地尋覓門聯(lián)。因為我心里隱隱地感覺，這樣的門聯(lián)，也許快要成為“夏季里最后一朵玫瑰”了。真的，在越來越多的四合院和胡同的拆遷下，在越來越多的高樓擠壓下，我覺得這樣的門聯(lián)快看不見了，或者說要看以后得去博物館看了。在唯新是舉的城市建設思維模式下，大片的老街巷被地產(chǎn)商所蠶食，拔地而起的高樓大廈，似乎要比四合院更有價值，卻不知道沒有四合院的依托，北京城還是北京城嗎？沒有了四合院，那些存活了近百年的門聯(lián)，上哪兒去看呢？那些同歐洲房子前的雕塑和族徽一樣，是北京自己身份的證明呀。我們就像狗熊掰棒子，為了伸手摘取自以為是的東西，輕而易舉地丟棄了最可寶貴的東西。 　?、嗬媳本┑拈T聯(lián)??！ ——肖復興《北京的門聯(lián)》有刪改 (1) 第①段方格應填入的詞語是：________ (2) 下列說法不符合文意的一項是 [　　] A． 北京門聯(lián)歷史悠久，四合院的門聯(lián)與忽必烈元大都的門聯(lián)一脈相承，其形式相似且有所寄寓。 B． 老北京的建筑格局有自己的一套整體規(guī)劃，任何東西都是非常講究的，是配套一體的，北京人設計家園時就已經(jīng)把門聯(lián)的形式和內(nèi)容考慮進去了，門聯(lián)是北京城一整套建筑體系的有機組成部分。 C． 老北京的門聯(lián)文質(zhì)兼美，不僅文化底蘊深厚，而且創(chuàng)作手法靈活多樣，風格各異，雅俗兼?zhèn)洹?/P> D． 北京城如果沒有了四合院，門聯(lián)也會隨之消失，它所承載的北京城的文化標志與文化特色也將不復存在。 (3) 第④段“比興抒懷”在文中的含義是：________。 (4) 結合文意，分析第⑥段“英杰腰間三尺劍，秀士腹內(nèi)五車書”一聯(lián)的精彩之處。 (5) 文章首尾都提到歐洲建筑的族徽，分析其作用。 (6) 本文的結尾與《胡同文化》的結尾“再見吧，胡同”在形式和情感表達方面有相近之處，試做比較分析。

偉大的悲劇(節(jié)選)
茨威格
①兇猛的暴風雪像狂人似的襲擊著薄薄的帳篷，死神正在悄悄地走來，就在這樣的時刻，斯科特海軍上?；叵肫鹆伺c自己有關的一切。因為只有在這種從未被人聲沖破過的極度寂靜之中，他才會悲壯地意識到自己對祖國、對全人類的親密情誼。但是在這白雪皚皚的荒漠上，只有心中的海市蜃樓，它召來那些由于愛情、忠誠和友誼曾經(jīng)同他有過聯(lián)系的各種人的形象，他給所有這些人留下了話。斯科特海軍上校在他行將死去的時刻，用凍僵的手指給他所愛的一切人寫了書信。
②斯科特海軍上校的日記一直記到他生命的最后一息，記到他的手指完全凍住，筆從僵硬的手中滑下來為止。他希望以后會有人在他的尸體旁發(fā)現(xiàn)這些能證明他和英國民族勇氣的日記，正是這種希望使他能用超人的毅力把日記寫到最后一刻。最后一篇日記是他用已經(jīng)凍傷的手指哆哆嗦嗦寫下的愿望：“請把這本日記送到我的妻子手中!”但他隨后又悲傷地、堅決地劃去了“我的妻子”這幾個字，在它們上面補寫了可怕的“我的遺孀”。
③住在基地木板屋里的伙伴們等待了好幾個星期，起初充滿信心，接著有點憂慮，最后終于愈來愈不安。他們曾兩次派出營救隊去接應，但是惡劣的天氣又把他們擋了回來。一直到南極的春天到來之際，10月29日，一支探險隊才出發(fā)，至少要去找到那幾位英雄的尸體。11月12日，他們到達那個帳篷，發(fā)現(xiàn)英雄們的尸體已凍僵在睡袋里，死去的斯科特還像親兄弟似的摟著威爾遜。他們找到了那些書信和文件，并且為那幾個悲慘死去的英雄們壘了一個石墓。在堆滿白雪的墓頂上豎著一個簡陋的黑色十字架。
④在英國國家主教堂里，國王跪下來悼念這幾位英雄。
⑤一個人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無比高尚。所有這些在一切時代都是最偉大的悲劇。
【相關鏈接】事件背景：今天，設立在南極南緯90°的科學實驗站取名為阿蒙森一斯科特站，這是為了紀念最早到達南極點的兩名探險家：挪威人阿蒙森和英國人斯科特。1911年，他們各自率領一支探險隊，為成為世界上第一批到達南極點的人而進行激烈的角逐。結果阿蒙森隊比斯科特隊早了近五個星期到達南極點，并順利返回。而斯科特及其同伴卻在歸途中永遠長眠在茫茫冰雪之中。
斯科特寫給英國公眾的絕命書片段：“僅就我個人來說，我對這次探險毫無悔意，因為它顯示出英國人能吃苦耐勞，互相幫助，并一如既往，能以堅忍不拔的偉大毅力去面對死亡的精神?！绻覀兡軌蚧钕聛恚冶緛硐氚盐业幕锇閭儓匀滩话?、勇往直前的事跡講給大家聽。它一定會深深打動每一個英國人的心。如今不得不讓這些潦草的札記和我們的尸體來講這些事跡了?！?br />【小題1】第①段中畫線句子運用了哪些修辭手法?有何表達效果?(4分)
【小題2】結合語境，品析下列句子中劃線詞語所包含的思想感情。(6分)
(1)但他隨后又悲傷地、堅決地劃去了“我的妻子”這幾個字，在它們的上面補寫了可怕的“我的遺孀”。
(2)在英國國家主教堂里，國王跪下來悼念這幾位英雄。
【小題3】聯(lián)系上下文，說說第①段中的“心中的海市蜃樓”的含義。(4分)
【小題4】第③段中有一處細節(jié)描寫表現(xiàn)了這個英雄的團體在臨死的時候仍然具有的那種集體友愛精神，請找出來抄寫在下面的橫線上。（4分）
【小題5】請根據(jù)你對“偉大的悲劇”一詞的理解，聯(lián)系歷史或現(xiàn)實再舉一個具體的例子。(4分)

偉大的悲劇(節(jié)選)

茨威格

①兇猛的暴風雪像狂人似的襲擊著薄薄的帳篷，死神正在悄悄地走來，就在這樣的時刻，斯科特海軍上?；叵肫鹆伺c自己有關的一切。因為只有在這種從未被人聲沖破過的極度寂靜之中，他才會悲壯地意識到自己對祖國、對全人類的親密情誼。但是在這白雪皚皚的荒漠上，只有心中的海市蜃樓，它召來那些由于愛情、忠誠和友誼曾經(jīng)同他有過聯(lián)系的各種人的形象，他給所有這些人留下了話。斯科特海軍上校在他行將死去的時刻，用凍僵的手指給他所愛的一切人寫了書信。

②斯科特海軍上校的日記一直記到他生命的最后一息，記到他的手指完全凍住，筆從僵硬的手中滑下來為止。他希望以后會有人在他的尸體旁發(fā)現(xiàn)這些能證明他和英國民族勇氣的日記，正是這種希望使他能用超人的毅力把日記寫到最后一刻。最后一篇日記是他用已經(jīng)凍傷的手指哆哆嗦嗦寫下的愿望：“請把這本日記送到我的妻子手中!”但他隨后又悲傷地、堅決地劃去了“我的妻子”這幾個字，在它們上面補寫了可怕的“我的遺孀”。

③住在基地木板屋里的伙伴們等待了好幾個星期，起初充滿信心，接著有點憂慮，最后終于愈來愈不安。他們曾兩次派出營救隊去接應，但是惡劣的天氣又把他們擋了回來。一直到南極的春天到來之際，10月29日，一支探險隊才出發(fā)，至少要去找到那幾位英雄的尸體。11月12日，他們到達那個帳篷，發(fā)現(xiàn)英雄們的尸體已凍僵在睡袋里，死去的斯科特還像親兄弟似的摟著威爾遜。他們找到了那些書信和文件，并且為那幾個悲慘死去的英雄們壘了一個石墓。在堆滿白雪的墓頂上豎著一個簡陋的黑色十字架。

④在英國國家主教堂里，國王跪下來悼念這幾位英雄。

⑤一個人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無比高尚。所有這些在一切時代都是最偉大的悲劇。

【相關鏈接】事件背景：今天，設立在南極南緯90°的科學實驗站取名為阿蒙森一斯科特站，這是為了紀念最早到達南極點的兩名探險家：挪威人阿蒙森和英國人斯科特。1911年，他們各自率領一支探險隊，為成為世界上第一批到達南極點的人而進行激烈的角逐。結果阿蒙森隊比斯科特隊早了近五個星期到達南極點，并順利返回。而斯科特及其同伴卻在歸途中永遠長眠在茫茫冰雪之中。

斯科特寫給英國公眾的絕命書片段：“僅就我個人來說，我對這次探險毫無悔意，因為它顯示出英國人能吃苦耐勞，互相幫助，并一如既往，能以堅忍不拔的偉大毅力去面對死亡的精神。……如果我們能夠活下來，我本來想把我的伙伴們堅忍不拔、勇往直前的事跡講給大家聽。它一定會深深打動每一個英國人的心。如今不得不讓這些潦草的札記和我們的尸體來講這些事跡了?！?/p>

1.第①段中畫線句子運用了哪些修辭手法?有何表達效果?(4分)

2.結合語境，品析下列句子中劃線詞語所包含的思想感情。(6分)

(1)但他隨后又悲傷地、堅決地劃去了“我的妻子”這幾個字，在它們的上面補寫了可怕的“我的遺孀”。

(2)在英國國家主教堂里，國王跪下來悼念這幾位英雄。

3.聯(lián)系上下文，說說第①段中的“心中的海市蜃樓”的含義。(4分)

4.第③段中有一處細節(jié)描寫表現(xiàn)了這個英雄的團體在臨死的時候仍然具有的那種集體友愛精神，請找出來抄寫在下面的橫線上。（4分）

5.請根據(jù)你對“偉大的悲劇”一詞的理解，聯(lián)系歷史或現(xiàn)實再舉一個具體的例子。(4分)

 

偉大的悲劇(節(jié)選)

茨威格

①兇猛的暴風雪像狂人似的襲擊著薄薄的帳篷，死神正在悄悄地走來，就在這樣的時刻，斯科特海軍上?；叵肫鹆伺c自己有關的一切。因為只有在這種從未被人聲沖破過的極度寂靜之中，他才會悲壯地意識到自己對祖國、對全人類的親密情誼。但是在這白雪皚皚的荒漠上，只有心中的海市蜃樓，它召來那些由于愛情、忠誠和友誼曾經(jīng)同他有過聯(lián)系的各種人的形象，他給所有這些人留下了話。斯科特海軍上校在他行將死去的時刻，用凍僵的手指給他所愛的一切人寫了書信。

②斯科特海軍上校的日記一直記到他生命的最后一息，記到他的手指完全凍住，筆從僵硬的手中滑下來為止。他希望以后會有人在他的尸體旁發(fā)現(xiàn)這些能證明他和英國民族勇氣的日記，正是這種希望使他能用超人的毅力把日記寫到最后一刻。最后一篇日記是他用已經(jīng)凍傷的手指哆哆嗦嗦寫下的愿望：“請把這本日記送到我的妻子手中!”但他隨后又悲傷地、堅決地劃去了“我的妻子”這幾個字，在它們上面補寫了可怕的“我的遺孀”。

③住在基地木板屋里的伙伴們等待了好幾個星期，起初充滿信心，接著有點憂慮，最后終于愈來愈不安。他們曾兩次派出營救隊去接應，但是惡劣的天氣又把他們擋了回來。一直到南極的春天到來之際，10月29日，一支探險隊才出發(fā)，至少要去找到那幾位英雄的尸體。11月12日，他們到達那個帳篷，發(fā)現(xiàn)英雄們的尸體已凍僵在睡袋里，死去的斯科特還像親兄弟似的摟著威爾遜。他們找到了那些書信和文件，并且為那幾個悲慘死去的英雄們壘了一個石墓。在堆滿白雪的墓頂上豎著一個簡陋的黑色十字架。

④在英國國家主教堂里，國王跪下來悼念這幾位英雄。

⑤一個人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無比高尚。所有這些在一切時代都是最偉大的悲劇。

【相關鏈接】事件背景：今天，設立在南極南緯90°的科學實驗站取名為阿蒙森一斯科特站，這是為了紀念最早到達南極點的兩名探險家：挪威人阿蒙森和英國人斯科特。1911年，他們各自率領一支探險隊，為成為世界上第一批到達南極點的人而進行激烈的角逐。結果阿蒙森隊比斯科特隊早了近五個星期到達南極點，并順利返回。而斯科特及其同伴卻在歸途中永遠長眠在茫茫冰雪之中。

斯科特寫給英國公眾的絕命書片段：“僅就我個人來說，我對這次探險毫無悔意，因為它顯示出英國人能吃苦耐勞，互相幫助，并一如既往，能以堅忍不拔的偉大毅力去面對死亡的精神?！绻覀兡軌蚧钕聛?，我本來想把我的伙伴們堅忍不拔、勇往直前的事跡講給大家聽。它一定會深深打動每一個英國人的心。如今不得不讓這些潦草的札記和我們的尸體來講這些事跡了?！?/p>

1.第①段中畫線句子運用了哪些修辭手法?有何表達效果?(4分)

2.結合語境，品析下列句子中劃線詞語所包含的思想感情。(6分)

(1)但他隨后又悲傷地、堅決地劃去了“我的妻子”這幾個字，在它們的上面補寫了可怕的“我的遺孀”。

(2)在英國國家主教堂里，國王跪下來悼念這幾位英雄。

3.聯(lián)系上下文，說說第①段中的“心中的海市蜃樓”的含義。(4分)

4.第③段中有一處細節(jié)描寫表現(xiàn)了這個英雄的團體在臨死的時候仍然具有的那種集體友愛精神，請找出來抄寫在下面的橫線上。（4分）

5.請根據(jù)你對“偉大的悲劇”一詞的理解，聯(lián)系歷史或現(xiàn)實再舉一個具體的例子。(4分)

 

閱讀下面的文字，完成小題。
在上個世紀初那種積貧積弱、飽受屈辱的年代，當時中華民族的精英人士，對家國恨鐵不成鋼，罵幾句祖?zhèn)鞯浼?，說點“砸爛”、“打倒”之類的話，也確實是出于一種責任情懷和擔當意識。不過有些擲地有聲的話語，在今天看來也未必都是理性的，家道衰落了，不定全是那些祖?zhèn)鞯浼堑牡溌?。歷史，是一個復雜得不能用任何單一方式注解的復合體，任何企圖用簡單話語歸納歷史的做法都是粗暴的和捉襟見肘的。同樣，在今天這個已躍居世界第二大經(jīng)濟體的中華家邦興盛期，我們對自己的文化認知，也未必都是理性的，什么典藏翻出來都能“包治百病”、“包打天下”，恐怕又是另一種“夜郎自大”式的“笑傲江湖”。因此，對于我們的傳統(tǒng)文化，尤其是那些堪稱經(jīng)典的寶藏，更需要悉心閱讀，理性梳理，全息認知，從而使我們能夠更加美好、持續(xù)地活在一個既不自失，也不盲從的精神家園中。
在當下，要想全面認知民族傳統(tǒng)文化經(jīng)典，必須從觸摸原典開始。
曾幾何時，對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解讀，“忽如一夜春風來”地“花開遍地”，大小書攤，琳瑯滿目。幾千字的原典，能解讀成數(shù)十萬字的“磚頭”，你方掄罷我方拍，其中有讓人醍醐灌頂，豁然開朗者，也有“文抄公”、“瞎蒙公”之流，更有“膨化酥”、“注水肉”之類?？傊?，借經(jīng)典的靈堂，哭自己恓惶者居多，如果一味地想從這些被徹底稀釋的“軟閱讀”中，獲得文化典籍的原味汁液，多半會倒掉胃口，甚至完全看輕典籍的價值，直至成為新的傳統(tǒng)文化“蔑視者”。
其實歷史上已經(jīng)多次出現(xiàn)這樣的開始。孔子是一種開始，他從周文化原典開始，孟子也是一種開始，他由孔子開始，董仲舒、朱熹、王陽明是又一種開始。這種開始都有從原典出發(fā)的特征，梳著梳著，后面越來越粗的辮子，就未必還是原來的那縷頭發(fā)了。今人梳出的一些“花辮子”，更是焗、燙得油汪水亮，再硬接到孔、孟者的發(fā)髻上，文化的莊嚴感頓失，想要發(fā)揚光大，豈不貽笑大方。
尤其是近年流行的典藏“修繕”熱，更是牛頭不對馬面，無論是《三字經(jīng)》還是《弟子規(guī)》，這些傳統(tǒng)文化的淺顯讀本，都因具有所謂的“實用性”，而慘遭閹割，生生搞成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“拉郎配”，讓人讀后哭笑不得。問題都出在我們總是懷疑別人的判斷力，總是想給人一個現(xiàn)成的思想讓人“就范”。因而，便搞出了許多非驢非馬的“精心”篡改。這種篡改的結果是：傳統(tǒng)的似乎很現(xiàn)代，現(xiàn)代的似乎很傳統(tǒng)，讓人更加難以對這些典籍有好感。至于各類與當下經(jīng)濟社會直接“對號入座”的“演義”讀本，就更是遠不止“三俗”，讀后只會讓人對這些被閹割的傳統(tǒng)經(jīng)典敬而遠之。   
讀中華原典，不僅是對文本原義的回歸，更是對歷史人文圖譜的還原。
如果不讀原典，就難以還原出一位先哲的生命質(zhì)感。任何學術，遠離了人性溫度，就變得枯燥乏味，形同僵尸了。無論讀老子、莊子，還是孔子、孟子，性情的無處不在，也是他們能滄海桑田、歷久彌新的重要原因。觸摸原典，其實更是觸摸先哲們性情深處的本來溫度，從而準確把握精神光源對現(xiàn)實世界的可能照耀。如果直接用現(xiàn)代話語進行勾兌，這些可以穿越歷史隧道進行觸摸的人性溫度，便蕩然無存了。
【小題1】下列各項中，屬于正面闡釋“對經(jīng)典須懷溫情和敬意”的一項是（      ）

A．對自己的文化認知，將典藏夸大為“包治百病”、“包打天下”，是一種非理性的態(tài)度，不能用粗暴的、捉襟見肘的簡單話語歸納歷史。

B．要從觸摸原典開始全面地認知民族傳統(tǒng)文化經(jīng)典，尤其要用盡所有的精力閱讀，理性地梳理，全面地認識、了解那些堪稱經(jīng)典的寶藏。

C．若是一味地想借經(jīng)典來為自己的驚慌和煩惱哭泣，從中獲得文化典籍的原汁原味，大多會倒掉胃口，甚至成為新的傳統(tǒng)文化“蔑視者”。

D．近年流行的典藏“修繕”熱，令人啼笑皆非?！度纸?jīng)》、《弟子規(guī)》這些傳統(tǒng)文化讀本，都因具有所謂的“實用性”而慘遭閹割。

【小題2】下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（      ）

A．上個世紀初的中華民族，在積貧積弱、飽受屈辱的情況下，精英人士面對祖?zhèn)鞯浼戳R幾句，是出于一種責任和擔當。

B．本可穿越歷史隧道進行觸摸的人性溫度，一旦直接添加進現(xiàn)代話語的元素，那么這可觸摸的人性溫度也許不復存在了。

C．一些傳統(tǒng)文化的淺顯讀本，卻被搞成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“拉郎配”，問題就在于我們總是想用一個現(xiàn)成的思想去束縛人。

D．觸摸原典是全面認知民族傳統(tǒng)文化經(jīng)典的必要途徑。文章用“注水肉”之喻，批評對傳統(tǒng)文化經(jīng)典解讀的不正確做法。

【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（      ）

A．許多非驢非馬的所謂精心篡改，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界限模糊起來，讓人難以對被篡改的典籍有什么好感，相反的只會令人對典籍敬而遠之。

B．歷史上曾經(jīng)多次出現(xiàn)的從原典出發(fā)的“開始”，后來逐漸地變得面目全非，失去了文化的莊嚴，想要發(fā)揚光大之，簡直是貽笑大方。

C．對傳統(tǒng)文化經(jīng)典解讀，應持理性態(tài)度。把幾千字的原典解讀成數(shù)十萬字的“磚頭”，不免令人產(chǎn)生“瞎蒙公”、“膨化酥”等嫌疑。

D．讀原典就是對文本原義的回歸和對歷史人文圖譜的還原，也就是把握先哲們的精神及其影響；不讀，則很難還原出先哲的生命質(zhì)感。

閱讀下面的文字，完成小題。

在上個世紀初那種積貧積弱、飽受屈辱的年代，當時中華民族的精英人士，對家國恨鐵不成鋼，罵幾句祖?zhèn)鞯浼?，說點“砸爛”、“打倒”之類的話，也確實是出于一種責任情懷和擔當意識。不過有些擲地有聲的話語，在今天看來也未必都是理性的，家道衰落了，不定全是那些祖?zhèn)鞯浼堑牡溌?。歷史，是一個復雜得不能用任何單一方式注解的復合體，任何企圖用簡單話語歸納歷史的做法都是粗暴的和捉襟見肘的。同樣，在今天這個已躍居世界第二大經(jīng)濟體的中華家邦興盛期，我們對自己的文化認知，也未必都是理性的，什么典藏翻出來都能“包治百病”、“包打天下”，恐怕又是另一種“夜郎自大”式的“笑傲江湖”。因此，對于我們的傳統(tǒng)文化，尤其是那些堪稱經(jīng)典的寶藏，更需要悉心閱讀，理性梳理，全息認知，從而使我們能夠更加美好、持續(xù)地活在一個既不自失，也不盲從的精神家園中。

在當下，要想全面認知民族傳統(tǒng)文化經(jīng)典，必須從觸摸原典開始。

曾幾何時，對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解讀，“忽如一夜春風來”地“花開遍地”，大小書攤，琳瑯滿目。幾千字的原典，能解讀成數(shù)十萬字的“磚頭”，你方掄罷我方拍，其中有讓人醍醐灌頂，豁然開朗者，也有“文抄公”、“瞎蒙公”之流，更有“膨化酥”、“注水肉”之類?？傊?，借經(jīng)典的靈堂，哭自己恓惶者居多，如果一味地想從這些被徹底稀釋的“軟閱讀”中，獲得文化典籍的原味汁液，多半會倒掉胃口，甚至完全看輕典籍的價值，直至成為新的傳統(tǒng)文化“蔑視者”。

其實歷史上已經(jīng)多次出現(xiàn)這樣的開始?？鬃邮且环N開始，他從周文化原典開始，孟子也是一種開始，他由孔子開始，董仲舒、朱熹、王陽明是又一種開始。這種開始都有從原典出發(fā)的特征，梳著梳著，后面越來越粗的辮子，就未必還是原來的那縷頭發(fā)了。今人梳出的一些“花辮子”，更是焗、燙得油汪水亮，再硬接到孔、孟者的發(fā)髻上，文化的莊嚴感頓失，想要發(fā)揚光大，豈不貽笑大方。

尤其是近年流行的典藏“修繕”熱，更是牛頭不對馬面，無論是《三字經(jīng)》還是《弟子規(guī)》，這些傳統(tǒng)文化的淺顯讀本，都因具有所謂的“實用性”，而慘遭閹割，生生搞成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“拉郎配”，讓人讀后哭笑不得。問題都出在我們總是懷疑別人的判斷力，總是想給人一個現(xiàn)成的思想讓人“就范”。因而，便搞出了許多非驢非馬的“精心”篡改。這種篡改的結果是：傳統(tǒng)的似乎很現(xiàn)代，現(xiàn)代的似乎很傳統(tǒng)，讓人更加難以對這些典籍有好感。至于各類與當下經(jīng)濟社會直接“對號入座”的“演義”讀本，就更是遠不止“三俗”，讀后只會讓人對這些被閹割的傳統(tǒng)經(jīng)典敬而遠之。   

讀中華原典，不僅是對文本原義的回歸，更是對歷史人文圖譜的還原。

如果不讀原典，就難以還原出一位先哲的生命質(zhì)感。任何學術，遠離了人性溫度，就變得枯燥乏味，形同僵尸了。無論讀老子、莊子，還是孔子、孟子，性情的無處不在，也是他們能滄海桑田、歷久彌新的重要原因。觸摸原典，其實更是觸摸先哲們性情深處的本來溫度，從而準確把握精神光源對現(xiàn)實世界的可能照耀。如果直接用現(xiàn)代話語進行勾兌，這些可以穿越歷史隧道進行觸摸的人性溫度，便蕩然無存了。

1.下列各項中，屬于正面闡釋“對經(jīng)典須懷溫情和敬意”的一項是（      ）

A．對自己的文化認知，將典藏夸大為“包治百病”、“包打天下”，是一種非理性的態(tài)度，不能用粗暴的、捉襟見肘的簡單話語歸納歷史。

B．要從觸摸原典開始全面地認知民族傳統(tǒng)文化經(jīng)典，尤其要用盡所有的精力閱讀，理性地梳理，全面地認識、了解那些堪稱經(jīng)典的寶藏。

C．若是一味地想借經(jīng)典來為自己的驚慌和煩惱哭泣，從中獲得文化典籍的原汁原味，大多會倒掉胃口，甚至成為新的傳統(tǒng)文化“蔑視者”。

D．近年流行的典藏“修繕”熱，令人啼笑皆非?！度纸?jīng)》、《弟子規(guī)》這些傳統(tǒng)文化讀本，都因具有所謂的“實用性”而慘遭閹割。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（      ）

A．上個世紀初的中華民族，在積貧積弱、飽受屈辱的情況下，精英人士面對祖?zhèn)鞯浼戳R幾句，是出于一種責任和擔當。

B．本可穿越歷史隧道進行觸摸的人性溫度，一旦直接添加進現(xiàn)代話語的元素，那么這可觸摸的人性溫度也許不復存在了。

C．一些傳統(tǒng)文化的淺顯讀本，卻被搞成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“拉郎配”，問題就在于我們總是想用一個現(xiàn)成的思想去束縛人。

D．觸摸原典是全面認知民族傳統(tǒng)文化經(jīng)典的必要途徑。文章用“注水肉”之喻，批評對傳統(tǒng)文化經(jīng)典解讀的不正確做法。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（      ）

A．許多非驢非馬的所謂精心篡改，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界限模糊起來，讓人難以對被篡改的典籍有什么好感，相反的只會令人對典籍敬而遠之。

B．歷史上曾經(jīng)多次出現(xiàn)的從原典出發(fā)的“開始”，后來逐漸地變得面目全非，失去了文化的莊嚴，想要發(fā)揚光大之，簡直是貽笑大方。

C．對傳統(tǒng)文化經(jīng)典解讀，應持理性態(tài)度。把幾千字的原典解讀成數(shù)十萬字的“磚頭”，不免令人產(chǎn)生“瞎蒙公”、“膨化酥”等嫌疑。

D．讀原典就是對文本原義的回歸和對歷史人文圖譜的還原，也就是把握先哲們的精神及其影響；不讀，則很難還原出先哲的生命質(zhì)感。

 

3．閱讀下文，完成下列各題
將腳步放慢一點
    ①幾乎所有的人都察覺到，這個世界的節(jié)拍越來越快了。不停奔走的現(xiàn)代人已經(jīng)收不攏腳步，這個世界早就變成了一個匆匆趕路的意象。
    ②快，有快的好處?？焖侔l(fā)展的高科技，快速更新的各種信息。寬帶網(wǎng)的口號是“極速世界”。據(jù)說，現(xiàn)今人們每天的信息量相當于古人一年的所見所聞--這不是多活出幾輩子了嗎？
    ③然而，人們很快又發(fā)現(xiàn)，一味的加快速度顯然是不行的。到處是快餐，以及快餐式的旅游、快餐式的閱讀、快餐式的家庭生活……還有那快餐式的心情！草草地掠過生活，往往會把       （細節(jié)、梗概）當做累贅拋掉，生活便僅僅剩下了        （細節(jié)、梗概）。
    ④有時，我們確實需要將腳步放慢一點。
    ⑤將腳步放慢一點，我們才能盡情領略大自然之美?，F(xiàn)代人旅行，從海南島到哈爾濱，波音757只要幾個小時。旅行感都還來不及出現(xiàn)，旅客已經(jīng)從夏季飛進了冬季?？墒?，呼嘯的飛行既看不清長江，也看不清泰山。古人騎一頭毛驢上路，歇歇停停地走了三個月。他們不在乎哪一天抵達目的地，但他們說得出哪里草長馬肥，哪里風高雪厚。小橋流水，黃土高坡，       一程一程地慢慢走過，人們        可能真正認識江山。否則，我們只不過認識一張地圖罷了。
    ⑥忙忙碌碌的現(xiàn)代人，在滾滾紅塵中，離“心清自得詩書味”的境界越來越遠了。將腳步放慢一點，我們才能潛心閱讀，品嘗文學經(jīng)典的醇香。然而，閱讀就像與一位慢條斯理的智者交談，是急躁不得的。讀一本巨著是如此，讀一篇美文、一首好詩亦是 如此。不細細品味，你如何能讀出“煮酒論英雄”的那份豪情與智慧？不跟隨陶淵明一路尋覓，你如何到達寧靜優(yōu)美的“世外桃源”？不讓心靈帶著想像的翅膀翱翔，你如何領略得到“春風又綠江南岸”的詩韻？
    ⑦將腳步放慢一點，我們才能聽到別人的心聲和自我靈魂的獨白。沒有人會把自己的內(nèi)心世界完全暴露給別人，也沒有人能夠不讓自己的愿望從言語中流露出來。因此，與他人溝通的最好方式就是傾聽。然而，傾聽是需要一種定力的。心浮氣躁的人，既無暇聽清別人的心聲，也很難靜心聆聽自我靈魂的獨白。孫子曰“知彼知己，百戰(zhàn)不殆?！逼鋵崳爸恕彪y，“知己”更難。因此，我們不妨將腳步放慢一點，多多聆聽心靈的激情呼喚或喃喃低語。
    ⑧親愛的朋友，處在爭先恐后的浮囂塵世里，我們不要只顧手忙腳亂地往前飛奔。“水流心不競”，有時將腳步放慢一點，溫習另一個久違的世界，我們會漸漸地平靜，甚至大徹大悟。
（1）根據(jù)上下文，填入第⑤段劃線句的詞語正確的一項是D
A、即使     也  B、只要     就   C、既然     就    D、只有    才
（2）第⑥段中加點的“如此”指的是閱讀就像與一位慢條斯理的智者交談，是急躁不得的．。
（3）結合文意，選擇正確的詞語填寫在第③段橫線處。到處是快餐，以及快餐式的旅游、快餐式的閱讀、快餐式的家庭生活……還有那快餐式 的心情！草草地掠過生活，往往會把細節(jié)（細節(jié)、梗概）當做累贅拋掉，生活便僅僅剩下了梗概（細節(jié)、梗概）。
（4）本文的中心論點是我們需要將腳步放慢一點．。第⑤-⑦段一次從①將腳步放慢一點，我們才能盡情領略大自然之美．；②將腳步放慢一點，我們才能潛心閱讀，品嘗文學經(jīng)典的醇香．；③將腳步放慢一點，我們才能聽到別人的心聲和自我靈魂的獨白．等三個方面展開論述的。
（5）下列兩段文字，哪一段放在第⑦段更恰當？請具體闡明理由乙段更恰當．因為一段寫了鐘子期放慢腳步聆聽伯牙彈琴，最后兩人成了知己的事例，有力地論證了第⑦段“將腳步放慢一點，我們才能聽到別人的心聲”．而甲段寫的是齊威王廣開言路，接受勸告，與第⑦段闡述的觀點不一致．
甲：戰(zhàn)國初期齊威王接受齊相鄒忌的勸告，發(fā)布政令，廣開言路，聆聽群臣的進諫，終于使齊國大治。
乙：琴師伯牙與樵夫鐘子期的一段知音情流傳千古，倘若鐘子期當時步履匆匆，就不可能聽清楚，更談不上欣賞伯牙彈奏的《高山流水》，也不會留下“高山流水逢知音”的佳話了。

17．閱讀下面文字藻類為生物燃料辟蹊徑    陳一鳴
    科技的進步幫助人類解決了許多難題，但也“制造”出許多原本不是問題的問題。比如，糧食應該給人吃還是給車“吃”。這個不是問題的問題，近些日子卻成了人們爭議的焦點。
據(jù)英國《衛(wèi)報》本月初報道，世界銀行的一份報告指出，自2002年至今年2月，全球一攬子糧食價格上漲了140%，而促成這一漲勢的因素中，能源和化肥價格上漲因素只占15%，另外75%的推動因素，則要“歸功于”美國與歐盟大力開發(fā)生物燃料。
    油價高企和隨之而來的燃料危機，迫使人類不得不減少對石油等不可再生能源的依賴，生物燃料在一些國家便有了市場。不過，近期國際糧價的陡然上漲，生物燃料對糧食資源的占用又招致了很多批評的聲音。一些人指責說，一方面是數(shù)億人口陷入缺糧危機，甚至有很多人食不果腹，另一方面，有的國家卻拿著窮人的口糧如玉米等農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)生物燃料，讓富人開著跑車兜風，這樣的現(xiàn)實讓人難以接受！
    在世界糧價暴漲這一事實中，不管生物燃料的推力實際上有多大，它目前面臨的處境都很尷尬，似乎有點進退兩難。而英國《金融時報》近日發(fā)表的《藻類的禍害與恩惠》的文章，倒是有可能給困境中的生物燃料解套。
這篇文章說，由于人類活動等原因造成的水體富營養(yǎng)化，每到夏季藻類在河流、湖泊和近?！盀楹Α钡南㈩l繁見諸各國媒體，然而，藻類在適宜條件下瘋狂繁殖的特性，卻可使其成為制取生物燃料“極富吸引力的原料”。英國藻類學會會長、敦提大學教授杰弗里•科德樂觀地認為：“世界上很多地方的海藻，都為可持續(xù)的生物燃料生產(chǎn)提供了潛在的可能性?！?br />    利用藻類生產(chǎn)生物燃料，其益處遠不止于“除害”。用大豆、玉米等農(nóng)作物制取生物燃料，不僅會刺激這些農(nóng)作物自身的價格，而且生產(chǎn)工藝也比較復雜。與農(nóng)作物或纖維原料不同，某些藻類植物天生就具有產(chǎn)生和積累天然燃料的特性。此外，藻類不僅能作為原料制取生物柴油，用于內(nèi)燃機的加熱或發(fā)電，而且還可以進一步合成化學品或制造藥品。
    栽培藻類非常容易，這種單細胞有機體只需要陽光、水和二氧化碳就能生長。在僅僅一天時間里，藻類的數(shù)量便能夠翻兩番，而且它還可幫助人們除去空氣中的碳和廢水中的氮，同時具有頗高的環(huán)保效益。有報道說，美國馬薩諸塞州的一家公司，計劃明年在亞利桑那州一座1000兆瓦發(fā)電廠的附近，建一家“藻類農(nóng)場”。這家公司的負責人表示，他們打算栽植足夠多的藻類，一方面來處理這座發(fā)電廠產(chǎn)生的全部廢氣，另一方面可以每年生產(chǎn)1.5億升生物柴油和1.9億升乙醇。
     科技的力量是神奇的。人們由衷地希望，這股神奇的力量能夠幫助生物燃料早日走出尷尬，也為人類增添一段讓藻類由害變寶的佳話。
（1）文中說生物燃料目前面臨的處境很尷尬，請說出它的尷尬是什么？
（2）利用藻類生產(chǎn)生物燃料有哪些好處？
（3）根據(jù)文章內(nèi)容，請概括說說利用藻類生產(chǎn)生物燃料有哪些可行性？
（4）請分析下列句子中加點詞語的作用。
①另外75%的推動因素，則要“歸功于”美國與歐盟大力開發(fā)生物燃料。
②而英國《金融時報》近日發(fā)表的《藻類的禍害與恩惠》的文章，倒是有可能給困境中的生物燃料解套。