閱讀下面的文字，完成小題。

家國往事 詩詞人生

2014年5月份，當南開大學為葉嘉瑩舉行90華誕生日慶祝會時，來自海內外的百余位專家學者不辭勞苦，千里赴會。在這場慶生會上，有人用一句話，概括了她一生的追求：“九畹蘭滋，樂做詩詞傳燈人”。

1924年7月，葉嘉瑩出生于北京的一個書香世家。察院胡同23號的四合院，是葉家的祖宅。葉嘉瑩自小便在厚厚的宅門里長大，直到1948年南下上海結婚，才告別這座宅院。正是在這座祖宅里，葉嘉瑩完成了詩詞的啟蒙。三四歲時，父母便教她背誦詩詞。而她的伯父葉廷又，是一位有很深古典文化修養(yǎng)的中醫(yī)。在伯父的引導下，深居大院的葉嘉瑩常常把院子里的草木作為對象，吟詩作詞。葉嘉瑩的母親和姨母也受過良好的舊式教育，而且都在外面教書。她們也常常教葉嘉瑩背誦經典。在這樣的家學氛圍下，葉嘉瑩的詩詞功底日漸扎實。

1941年，葉嘉瑩高中畢業(yè)，成績優(yōu)異的她，在報考大學時卻費了一番思量。葉嘉瑩在“出于實用考慮”的北京大學醫(yī)學系和“出于興趣愛好”的輔仁大學國文系間猶豫許久。最終，她選擇了輔仁大學。

當年秋天，葉嘉瑩進入輔仁大學，專攻古典文學專業(yè)。在輔仁大學，葉嘉瑩遇見了她銘記一生的恩師顧隨。顧隨古典文化功底極為深厚，而且是融匯中西、兼容并包的一代名家。

顧隨對詩歌的講授，令葉嘉瑩如癡如醉。與一般老師只講書本上的知識不同，顧隨講課時旁征博引，“一片神行”。他重在感發(fā)而不拘泥于死板的解釋說明，有時候一個小時內，甚至一句詩都不講，卻已將詩歌中最具啟迪性的妙義講給大家。葉嘉瑩聽課時常常極力心追手寫，生怕遺漏了老師學問之精要。

葉嘉瑩跟從顧隨6年，與顧隨結下深厚情誼。師生二人常常詩詞唱和，被師友傳為佳話。顧隨希望葉嘉瑩不僅要繼承自己的衣缽，更要“別有開發(fā)，能自建樹，成為南岳下之馬祖”。

葉嘉瑩在機緣巧合下，前往北美訪問交流，在此期間接觸到西方文學理論，這對她的中國古典詩詞研究，也影響深遠。在去國外之前，葉嘉瑩對文學理論并沒有很大興趣，她認為，和充滿靈動內容的詩詞相比，文學理論實在太過枯燥。然而，當她接觸到西方文學理論后，卻發(fā)現它們與中國的傳統(tǒng)詞學理論有不少暗合之處。葉嘉瑩興趣大增，逐漸嘗試用西方文學理論中的詮釋學、符號學、接受美學等來詮釋中國的古典詩詞。

這種中西融合的理論很快為葉嘉瑩的詩詞研究道路打開了一片新的天地。以西方文學理論解析古典小詞，成為葉嘉瑩治學的重要特點。南開大學原副校長、文學院院長陳洪評價葉嘉瑩說：“融合中西以推進詞學研究，卓有成效者，海內外自是不做第二人想?！?/p>

顧隨對葉嘉瑩的影響不僅限于是她詩詞道路的引路人。許多年后的人們，只要聆聽過葉嘉瑩的講學，往往會有天馬行空之感。葉嘉瑩授課不用講義，因為她覺得事先寫好的文字會把思維限制住，不能盡情闡發(fā)詩詞的絕妙。她自己稱之為“跑野馬”。

現在的陳洪和葉嘉瑩是同事。在35年前，陳洪還是一個擠在幾百人中聽葉嘉瑩講課的學生。1979年，葉嘉瑩回國教書，在南開大學授課，還在南開讀研的陳洪便常常和同學們一起早早前去占座。陳洪說：“那時候我們的詩詞評析，還沒有完全擺脫舊有思維。拿到一篇詞，首先要分析作者的階級背景、經濟地位，從這些政治屬性出發(fā)，再去分析詩詞。可想而知，當葉嘉瑩先生出現在我們面前的時候，她既遵循傳統(tǒng)又大膽創(chuàng)新的講授，給我們帶來多么清新的感覺?！?/p>

更讓人難忘的，是葉嘉瑩對教書的態(tài)度。

她從未因學生們的程度低而敷衍馬虎，她說：“縱使我不考慮是否對得起學生，也要考慮是否對得起屈原、杜甫他們。”葉嘉瑩曾開玩笑說：“我一生只有兩個嗜好，一是好詩，二是好為人師?！?/p>

在她心里，有一種文化傳承的迫切。她說：“每一代有每一代的責任，我們要承前啟后，各自負起自己的責任來。不能讓中國古代優(yōu)秀的文化遺產和精神財富，在我們這一代損毀、丟失?！?/p>

在她的講臺下，不僅有高等學府的研究生、大學生，還有高級干部官員，轉戰(zhàn)南北的將軍，也有鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學的初中生，幼兒園的小娃娃。無論在上千人、數百人的大禮堂，還是在數十人、三兩人的小課堂，無論對博士生洋洋十數萬言的學位論文，還是小孩子寥寥數十字的詩詞習作，葉嘉瑩都是認真對待，一絲不茍。

1979年，隨著中國走向改革開放，憑借一封寄給國家教育部的言真意切的信，葉嘉瑩終于可以回國教書。1993午，她受邀擔任南開大學中華古典文化研究所所長，并捐獻出一半退休金約10萬美元，設立“駝庵獎學金”和“永言學術基金”獎掖后學。沒有人要求她這么做。在很長一段時間內，她的旅費都是自付，除了長時間聘請她任課的一兩所學校曾付給過她講課期間的生活費外，其余多年來在各地的講學或講座大都是沒有報酬的，完全是義務勞動。

她自認，這一輩子，她完成了兩件大事。

一是在當年顧隨的課堂上，她埋首苦記，猶如錄音機一般一字不差地把顧隨的講課“錄”了下來，并在幾十年后整理出版，而版稅都給了恩師的女兒。另一件事，就是她去海外以后，托人把臺灣大學教授戴靜山先生的古近體詩歌吟誦錄了下來，并最終在內地推廣吟誦的過程中發(fā)揮作用。

這是她留給人們的兩把鑰匙。有了它們，人們要去領略中國古典詩詞的意境，去感受中國古典詩詞傳統(tǒng)的吟誦之美，盡可以循跡而得。

如今，她也在打造自己的鑰匙。她教書70年，留下來的講課、講演錄音，有2000小時以上。學生們正在幫助她整理成書。等到出版之日，喜愛詩詞的人們又將迎來一場精神盛宴。

她體會到了古典詩詞里面的美好、高潔的精神，而現在的年輕人，他們進不去，找不到一扇門。她希望能把這一扇門打開，把不懂詩的人牽引到這里面來?！斑@就是我一輩子不辭勞苦做的事情?！薄叭绻搅四敲匆惶?，我愿意把我的生命結束在講臺上?！?/p>

【相關鏈接】①葉嘉瑩，號迦陵，20世紀50年代任臺灣大學教授。1966年赴美，先后任美國密西根大學、哈佛大學客座教授，1970年，獲聘加拿大英屬哥倫比亞大學終身教授。1979年開始赴國內講學。著有《迦陵論詩叢稿》《迦陵論詞叢稿》等。葉嘉瑩說：“我是在憂患中走過來的。詩詞的研讀并不是我追求的目標，而是支持我走過憂患的一種力量?！?/p>

②《離騷》：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝?！狈N植秋蘭、芳蕙比喻培養(yǎng)人才。

③佛教稱佛法能像明燈一樣照亮世界，指引迷途，所以用“傳燈”比喻傳授佛法。

1.下列對材料有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（ ）

A．從憂患中走過來的葉嘉瑩，一生熱愛中國古典詩詞，研讀、講學70余年而不倦，這既是她個人的興趣愛好，更是傳承文化的責任使然。

B．顧隨對葉嘉瑩的一生影響極大，葉嘉瑩的講課風格受老師影響，研究受到了老師寄語的鼓勵，在南開大學設立獎學金、學術基金也是受老師影響。

C．葉嘉瑩生于北京的一個書香世家。父母、伯母和姨母從葉嘉瑩小時候就教他背誦詩詞經典，并且教她用院子里的草木為對象，吟詩作詞。

D．葉嘉瑩自認一生完成了兩件大事：出版《駝庵詩話》，錄下戴靜山教授的古詩吟誦。這只是葉先生的白謙，她做成的事情應該遠不止這些。

E．從南開大學文學院院長陳洪對葉嘉瑩的評價里，可以感受到葉嘉瑩對融合中西的詞學研究的自信，這也是她“好為人師”的主要原因。

2.葉嘉瑩一生的追求是“樂做詩詞傳燈人”，她為什么有這樣的追求？請結合其人生經歷簡要分析。3.葉嘉瑩的老師顧隨希望她不僅要繼承自己的衣缽，更要“別有開發(fā)，能自建樹，成為南岳下之馬祖”。請結合材料分析她是怎樣“別有開發(fā)，能自建樹”的。

4.葉嘉瑩一生“詩詞傳燈”的具體內容是什么？體現了葉嘉瑩哪些美好的精神價值？請結合材料談談你的看法。

19．閱讀下面的文字，完成小題。
家國往事  詩詞人生       2014年5月份，當南開大學為葉嘉瑩舉行90華誕生日慶祝會時，來自海內外的百余位專家學者不辭勞苦，千里赴會。在這場慶生會上，有人用一句話，概括了她一生的追求：“九畹蘭滋，樂做詩詞傳燈人”。
      1924年7月，葉嘉瑩出生于北京的一個書香世家。察院胡同23號的四合院，是葉家的祖宅。葉嘉瑩自小便在厚厚的宅門里長大，直到1948年南下上海結婚，才告別這座宅院。正是在這座祖宅里，葉嘉瑩完成了詩詞的啟蒙。三四歲時，父母便教她背誦詩詞。而她的伯父葉廷又，是一位有很深古典文化修養(yǎng)的中醫(yī)。在伯父的引導下，深居大院的葉嘉瑩常常把院子里的草木作為對象，吟詩作詞。葉嘉瑩的母親和姨母也受過良好的舊式教育，而且都在外面教書。她們也常常教葉嘉瑩背誦經典。在這樣的家學氛圍下，葉嘉瑩的詩詞功底日漸扎實。
       1941年，葉嘉瑩高中畢業(yè)，成績優(yōu)異的她，在報考大學時卻費了一番思量。葉嘉瑩在“出于實用考慮”的北京大學醫(yī)學系和“出于興趣愛好”的輔仁大學國文系間猶豫許久。最終，她選擇了輔仁大學。
      當年秋天，葉嘉瑩進入輔仁大學，專攻古典文學專業(yè)。在輔仁大學，葉嘉瑩遇見了她銘記一生的恩師顧隨。顧隨古典文化功底極為深厚，而且是融匯中西、兼容并包的一代名家。
       顧隨對詩歌的講授，令葉嘉瑩如癡如醉。與一般老師只講書本上的知識不同，顧隨講課時旁征博引，“一片神行”。他重在感發(fā)而不拘泥于死板的解釋說明，有時候一個小時內，甚至一句詩都不講，卻已將詩歌中最具啟迪性的妙義講給大家。葉嘉瑩聽課時常常極力心追手寫，生怕遺漏了老師學問之精要。
       葉嘉瑩跟從顧隨6年，與顧隨結下深厚情誼。師生二人常常詩詞唱和，被師友傳為佳話。顧隨希望葉嘉瑩不僅要繼承自己的衣缽，更要“別有開發(fā)，能自建樹，成為南岳下之馬祖”。
       葉嘉瑩在機緣巧合下，前往北美訪問交流，在此期間接觸到西方文學理論，這對她的中國古典詩詞研究，也影響深遠。在去國外之前，葉嘉瑩對文學理論并沒有很大興趣，她認為，和充滿靈動內容的詩詞相比，文學理論實在太過枯燥。然而，當她接觸到西方文學理論后，卻發(fā)現它們與中國的傳統(tǒng)詞學理論有不少暗合之處。葉嘉瑩興趣大增，逐漸嘗試用西方文學理論中的詮釋學、符號學、接受美學等來詮釋中國的古典詩詞。
        這種中西融合的理論很快為葉嘉瑩的詩詞研究道路打開了一片新的天地。以西方文學理論解析古典小詞，成為葉嘉瑩治學的重要特點。南開大學原副校長、文學院院長陳洪評價葉嘉瑩說：“融合中西以推進詞學研究，卓有成效者，海內外自是不做第二人想?！?br />        顧隨對葉嘉瑩的影響不僅限于是她詩詞道路的引路人。許多年后的人們，只要聆聽過葉嘉瑩的講學，往往會有天馬行空之感。葉嘉瑩授課不用講義，因為她覺得事先寫好的文字會把思維限制住，不能盡情闡發(fā)詩詞的絕妙。她自己稱之為“跑野馬”。
       現在的陳洪和葉嘉瑩是同事。在35年前，陳洪還是一個擠在幾百人中聽葉嘉瑩講課的學生。1979年，葉嘉瑩回國教書，在南開大學授課，還在南開讀研的陳洪便常常和同學們一起早早前去占座。陳洪說：“那時候我們的詩詞評析，還沒有完全擺脫舊有思維。拿到一篇詞，首先要分析作者的階級背景、經濟地位，從這些政治屬性出發(fā)，再去分析詩詞。可想而知，當葉嘉瑩先生出現在我們面前的時候，她既遵循傳統(tǒng)又大膽創(chuàng)新的講授，給我們帶來多么清新的感覺?！?br />       更讓人難忘的，是葉嘉瑩對教書的態(tài)度。
       她從未因學生們的程度低而敷衍馬虎，她說：“縱使我不考慮是否對得起學生，也要考慮是否對得起屈原、杜甫他們?！比~嘉瑩曾開玩笑說：“我一生只有兩個嗜好，一是好詩，二是好為人師?！?br />      在她心里，有一種文化傳承的迫切。她說：“每一代有每一代的責任，我們要承前啟后，各自負起自己的責任來。不能讓中國古代優(yōu)秀的文化遺產和精神財富，在我們這一代損毀、丟失?！?br />      在她的講臺下，不僅有高等學府的研究生、大學生，還有高級干部官員，轉戰(zhàn)南北的將軍，也有鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學的初中生，幼兒園的小娃娃。無論在上千人、數百人的大禮堂，還是在數十人、三兩人的小課堂，無論對博士生洋洋十數萬言的學位論文，還是小孩子寥寥數十字的詩詞習作，葉嘉瑩都是認真對待，一絲不茍。
       1979年，隨著中國走向改革開放，憑借一封寄給國家教育部的言真意切的信，葉嘉瑩終于可以回國教書。1993午，她受邀擔任南開大學中華古典文化研究所所長，并捐獻出一半退休金約10萬美元，設立“駝庵獎學金”和“永言學術基金”獎掖后學。沒有人要求她這么做。在很長一段時間內，她的旅費都是自付，除了長時間聘請她任課的一兩所學校曾付給過她講課期間的生活費外，其余多年來在各地的講學或講座大都是沒有報酬的，完全是義務勞動。
       她自認，這一輩子，她完成了兩件大事。
       一是在當年顧隨的課堂上，她埋首苦記，猶如錄音機一般一字不差地把顧隨的講課“錄”了下來，并在幾十年后整理出版，而版稅都給了恩師的女兒。另一件事，就是她去海外以后，托人把臺灣大學教授戴靜山先生的古近體詩歌吟誦錄了下來，并最終在內地推廣吟誦的過程中發(fā)揮作用。
      這是她留給人們的兩把鑰匙。有了它們，人們要去領略中國古典詩詞的意境，去感受中國古典詩詞傳統(tǒng)的吟誦之美，盡可以循跡而得。
      如今，她也在打造自己的鑰匙。她教書70年，留下來的講課、講演錄音，有2000小時以上。學生們正在幫助她整理成書。等到出版之日，喜愛詩詞的人們又將迎來一場精神盛宴。
      她體會到了古典詩詞里面的美好、高潔的精神，而現在的年輕人，他們進不去，找不到一扇門。她希望能把這一扇門打開，把不懂詩的人牽引到這里面來?！斑@就是我一輩子不辭勞苦做的事情?！薄叭绻搅四敲匆惶?，我愿意把我的生命結束在講臺上?！?br />【相關鏈接】
    ①葉嘉瑩，號迦陵，20世紀50年代任臺灣大學教授。1966年赴美，先后任美國密西根大學、哈佛大學客座教授，1970年，獲聘加拿大英屬哥倫比亞大學終身教授。1979年開始赴國內講學。著有《迦陵論詩叢稿》《迦陵論詞叢稿》等。葉嘉瑩說：“我是在憂患中走過來的。詩詞的研讀并不是我追求的目標，而是支持我走過憂患的一種力量?！?br />    ②《離騷》：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝?！狈N植秋蘭、芳蕙比喻培養(yǎng)人才。
    ③佛教稱佛法能像明燈一樣照亮世界，指引迷途，所以用“傳燈”比喻傳授佛法。
（1）下列對材料有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是AD
A．從憂患中走過來的葉嘉瑩，一生熱愛中國古典詩詞，研讀、講學70余年而不倦，這既是她個人的興趣愛好，更是傳承文化的責任使然。
B．顧隨對葉嘉瑩的一生影響極大，葉嘉瑩的講課風格受老師影響，研究受到了老師寄語的鼓勵，在南開大學設立獎學金、學術基金也是受老師影響。
C．葉嘉瑩生于北京的一個書香世家。父母、伯母和姨母從葉嘉瑩小時候就教他背誦詩詞經典，并且教她用院子里的草木為對象，吟詩作詞。
D．葉嘉瑩自認一生完成了兩件大事：出版《駝庵詩話》，錄下戴靜山教授的古詩吟誦。這只是葉先生的白謙，她做成的事情應該遠不止這些。
E．從南開大學文學院院長陳洪對葉嘉瑩的評價里，可以感受到葉嘉瑩對融合中西的詞學研究的自信，這也是她“好為人師”的主要原因。
（2）葉嘉瑩一生的追求是“樂做詩詞傳燈人”，她為什么有這樣的追求？請結合其人生經歷簡要分析。
（3）葉嘉瑩的老師顧隨希望她不僅要繼承自己的衣缽，更要“別有開發(fā)，能自建樹，成為南岳下之馬祖”。請結合材料分析她是怎樣“別有開發(fā)，能自建樹”的。
（4）葉嘉瑩一生“詩詞傳燈”的具體內容是什么？體現了葉嘉瑩哪些美好的精神價值？請結合材料談談你的看法。

8．閱讀下面的文字，完成問題。
葉嘉瑩：家國往事，詩詞人生
高毅哲
    2014年5月份，南開大學為葉嘉瑩舉行90華誕生日慶祝會，有人用一句話，概括了她一生的追求：“九畹蘭滋，樂做詩詞傳燈人”。
    1924年7月，葉嘉瑩出生于北京一個書香世家。察院胡同23號的四合院，是葉家祖宅。在這里，葉嘉瑩完成了詩詞的啟蒙。三四歲時，父母便教她背誦詩詞。很深古典文化修養(yǎng)的伯父葉廷又引導她把院子里的草木作為對象，吟詩作詞。母親和姨母都在外教書，也常教葉嘉瑩背誦經典。在這樣的家學氛圍下，葉嘉瑩的詩詞功底日漸扎實。
    1941年，成績優(yōu)異的葉嘉瑩選擇了輔仁大學，專攻古典文學專業(yè)。在這里，葉嘉瑩遇見了她銘記一生的恩師顧隨。顧隨古典文化功底極為深厚，并且是融匯中西、兼容并包的一代名家。
    與一般老師不同，顧隨講課時旁征博引，“一片神行”。他重感發(fā)而不拘泥于死板的解釋說明，有時一個小時內，甚至一句詩都不講，卻已將詩中最具啟迪性的妙義講給大家。葉嘉瑩聽課時常極力心追手寫，生怕遺漏了老師學問之精要。
    葉嘉瑩跟從顧隨6年，師生二人情誼深厚。顧隨希望葉嘉瑩不僅要繼承自己的衣缽，更要“別有開發(fā)，能自建樹，成為南岳下之馬祖”。
    葉嘉瑩前往北美訪問交流時，接觸到西方文學理論。這之前，葉嘉瑩對文學理論并沒有很大興趣，她認為，和充滿靈動內容的詩詞相比，文學理論太過枯燥。然而，當她接觸到西方文學理論后，卻發(fā)現它們與中國的傳統(tǒng)詞學理論有不少暗合之處。葉嘉瑩興趣大增，嘗試用西方文學理論中的詮釋學、符號學、接受美學等來詮釋中國的古典詩詞。
    這種中西融合的理論很快為葉嘉瑩的詩詞研究打開了一片新天地。以西方文學理論解析古典小詞，成為葉嘉瑩治學的重要特點。南開大學原副校長、文學院院長陳洪評價葉嘉瑩說：“融合中西以推進詞學研究，卓有成效者，海內外自是不做第二人想?！?br />    顧隨對葉嘉瑩的影響不僅限于是她詩詞道路的引路人。許多年后的人們，只要聽過葉嘉瑩的講學，往往有天馬行空之感。葉嘉瑩授課不用講義，她覺得事先寫好的文字會把思維限制住，不能盡情闡發(fā)詩詞的絕妙。她自己稱之為“跑野馬”。
    1979年，葉嘉瑩在南開大學授課，還在讀研的陳洪便常早早前去占座。陳洪說：“那時候我們的詩詞評析，還沒有完全擺脫舊有思維。拿到一篇詞，首先要分析作者的階級背景、經濟地位，從這些政治屬性出發(fā)，再去分析詩詞?？上攵斎~嘉瑩先生出現時，她既遵循傳統(tǒng)又大膽創(chuàng)新的講授，給我們帶來多么清新的感覺。”
    更讓人難忘的，是葉嘉瑩對教書的態(tài)度。她說：“縱使我不考慮是否對得起學生，也要考慮是否對得起屈原、杜甫他們?！比~嘉瑩曾開玩笑說：“我一生只有兩個嗜好，一是好詩，二是好為人師?！?br />    在她心里，有一種文化傳承的迫切。她說：“每一代有每一代的責任，我們要承前啟后，各自負起自己的責任來。不能讓中國古代優(yōu)秀的文化遺產和精神財富，在我們這一代損毀、丟失?！?br />    她的講臺下，不僅有研究生、大學生，還有高級干部官員，轉戰(zhàn)南北的將軍，也有鄉(xiāng)鎮(zhèn)的初中生，幼兒園的小娃娃。無論在上千人的大禮堂，還是三兩人的小課堂，無論對博士生洋洋萬言的學位論文，還是小孩子寥寥數十字的詩詞習作，葉嘉瑩都認真對待，一絲不茍。
    1993年，她受邀任南開大學中華古典文化研究所所長，并捐獻出一半退休金約10萬美元，設立“駝庵獎學金”和“永言學術基金”獎掖后學。沒人要求她這么做。很長時間內，她的旅費都是自付，幾乎完全義務勞動。
    她自認，這一輩子，完成了兩件大事。
    一是將當年埋首苦記的顧隨的講課在幾十年后整理出版成《駝庵詩話》，而版稅都給了恩師的女兒。另一件就是她去海外后，托人把臺灣大學教授戴靜山先生的古近體詩歌吟誦錄了下來，并最終在內地推廣吟誦的過程中發(fā)揮作用。
    這是她留給人們領略中國古典詩詞意境，感受傳統(tǒng)吟誦之美的兩把鑰匙。
    如今，她也在打造自己的鑰匙。教書70年，留下來的講課、講演錄音，有2000小時以上，學生們正在幫助她整理成書。喜愛詩詞的人們又將迎來一場精神盛宴。
    她體會到了古典詩詞里美好、高潔的精神，而現在的年輕人，進不去，找不到一扇門。她希望能把這扇門打開，把不懂詩的人牽引到里面來。“這就是我一輩子不辭勞苦做的事情?！薄叭绻搅四敲匆惶欤以敢獍盐业纳Y束在講臺上?！?br />（選自《中國教育報》2014年9月20日第3版，有刪改）    【相關鏈接】
    ①葉嘉瑩，號迦陵，20世紀50年代任臺灣大學教授。1966年赴美，先后任美國密西根大學、哈佛大學客座教授。1970年，獲聘加拿大英屬哥倫比亞大學終身教授。1979年開始赴國內講學。著有《迦陵論詩叢稿》《迦陵論詞叢稿》等。葉嘉瑩說：“詩詞的研讀并不是我追求的目標，而是支持我走過憂患的一種力量?！?br />    ②《離騷》：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝?！狈N植秋蘭、芳蕙比喻培養(yǎng)人才。
    ③佛教稱佛法能像明燈一樣照亮世界，指引迷途，所以用“傳燈”比喻傳授佛法。
（1）下列對材料有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是AD。
A．從憂患中走過來的葉嘉瑩，一生熱愛中國古典詩詞，研讀、講學70余年而不倦，這既是她個人的興趣愛好，更是傳承文化的責任使然。
B．顧隨對葉嘉瑩的一生影響極大，葉嘉瑩的講課風格受老師影響，研究受到了老師寄語的鼓勵，在南開大學設立獎學金、學術基金也是受老師影響。
C．葉嘉瑩生于北京的一個書香世家。父母和姨母從葉嘉瑩小時候就教她背誦詩詞經典，
并教她用院子里的草木為對象，吟詩作詞。
D．葉嘉瑩自認一生完成了兩件大事：出版《駝庵詩話》，錄下戴靜山教授的古詩吟誦。這只是葉先生的自謙，她做成的事情應該遠不止這些。
E．從南開大學文學院院長陳洪對葉嘉瑩的評價里，可以感受到葉嘉瑩對融合中西的詞學研究的自信，這也是她“好為人師”的主要原因。
（2）葉嘉瑩一生的追求是“樂做詩詞傳燈人”，她為什么有這樣的追求？請結合其人生經歷簡要分析。
（3）顧隨希望葉嘉瑩不僅要繼承自己的衣缽，更要“別有開發(fā)，能自建樹，成為南岳下之馬祖”。請結合材料分析她是怎樣“別有開發(fā)，能自建樹”的。
（4）葉嘉瑩一生“詩詞傳燈”的具體內容是什么？這體現了葉嘉瑩哪些美好的精神價值？請結合材料談談你的看法。

11．實用類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成下列各題。
步步向生，時時可死     “我還有十年的世壽，我要全部用來弘揚中國傳統(tǒng)文化。”2006年，葉曼老師如是說。
        北京時間2017年2月15日，葉曼老師于美國洛杉磯往生。享年103歲。大德離世，人天共悲。記得葉曼先生曾說：“唯有有智慧地度此一生，方才不辜負來人間走了一遭?！笨v觀先生此生經歷，應當對得起“不負此生”一說。
        葉曼女士，原名劉世綸，1914年生，祖籍湖南。她6歲以《左傳》開蒙，1935年，被時任北大文學院院長胡適先生特別錄取，就讀北大法學院經濟系，后曾任輔仁大學哲學系副教授。世人尊她為“當今世界極少將儒、道、佛文化融會貫通的國學大師之一”，其傳承國學各類經典課程數千講，并著有多項著作文集，在海內外享有極高聲譽。
        葉曼的父母都是很虔誠的佛教徒，但是她卻對佛教非常反感，認為它只是士大夫階級的另外一種消遣品。8歲那一年，葉曼開始吃素，她之所以吃素是因為憐惜那些被宰殺的動物，從此下決心不再吃有生命的東西，所以她吃的并不是佛家素。這樣的食素，她一堅持就是15年，直到“抗戰(zhàn)”開始，離家出外的她才停止食素。
       對于周遭事物存在的原因和人生的來處與去向，葉曼從小就有許多疑問。但是列強入侵，國難當頭，她不可能花更多的時間在一些超現實的問題上。上大學后，受到北京大學思想自由氛圍的薰習，葉曼慢慢地又開始注意到超自然的問題。她開始試著用邏輯的方式，借助歸納法和演繹法，推論人生是什么、人應該怎么活的問題。但她并沒有從中找到答案，于是逐漸回歸到了東方思想，進而靠近宗教范圍。
        后來，在一位朋友的引薦下，葉曼認識了南懷瑾。葉曼問出了她一直想知道的“人生從何處來，死往何處去”的問題。南懷瑾告訴她這是許多人共有的問題，它的答案就在佛法里。葉曼開始跟隨南懷瑾學習《楞嚴經》．之后的幾年里，一遍又一遍地研究《楞嚴經》后，她才發(fā)覺，過去自己把唯識誤認為是士大夫階級的消遣品，竟不知道這里有這么好的東西。
       大學畢業(yè)后，葉曼與同年考入北京大學的同學，當年的全科狀元田寶岱結為伉儷。后隨身為外交官的夫婿，作為大使夫人輾轉于美國、日本、菲律賓、澳大利亞、沙特阿拉伯等地駐外總計二十五年，后旅居美國洛杉磯。葉曼接觸過基督教、伊斯蘭教等不同西方宗教，后并研學佛教、道家、儒家多年，對東方和西方文化、哲學與宗教有獨到的見解。中年為明了生死而學佛，先后師侍南懷瑾先生、陳健民上師等。
       六十年代，葉曼為傳播中國儒、道、佛三大文化在臺灣成立“文賢學會”。
      七十年代，在美國洛杉磯位于哈岡的家中成立“文賢書院”，每周六免費開講《四書》、《道德經》、佛教的故事等課程，身體力行，為海外僑胞講說中國文化，期待能帶動更多修心向學的風氣。
       八十年代中，葉曼曾代表中華佛教居士學會（臺灣），當選世界佛教友誼會副會長，期間與中國佛教協(xié)會會長趙樸初戲劇性的相識，讓他們成為摯友。后經樸老邀請到北京拜訪北京云居寺時，發(fā)現云居寺已在日本侵華時被毀損，當即發(fā)下宏愿，要重建云居寺。1990年，葉曼來往香港、美國、新加坡等地，共籌得三十二萬美金善款。其中三十萬美金捐贈用于重建云居寺，受到了時任北京市副市長何魯麗以及十世班禪大師的接待，樸老也特意作一條幅贊其功德。其余二萬美金捐作云南以及貴州興辦希望小學，迄今為止，已建成十三所文賢希
望小學。一九九二年，葉曼獲得世界佛教協(xié)會及二十七國代表參加的佛教大會贈予的金獎。
       葉曼曾任輔仁大學哲學系副教授，婦女雜志主編，并以葉曼信箱為讀者所稱頌。其豐富的東方與西方人生經歷、通達的處世態(tài)度與洞察人性的智慧，在家庭、愛情、婚姻、信仰等人生目標與問題的抉擇上，為現代人傳道解惑。藹藹學者的風范和對國學的了解，更讓她成為無數海內外朋友的精神導師。葉曼傳承國學各類經典課程數千講，并著有多項著作文集，在海內外享有極高的聲譽。
       2006年11月，葉曼先生曾接受鳳凰衛(wèi)視《文化大觀園》節(jié)目專訪，回顧自己早年求學、中年向佛的經歷，并說曾有大師預言自己能活到103歲，希望能把預言中的后十年過好，努力工作成就心愿。
       “人生猶如演戲，即使我是跑龍?zhí)椎?，也要跑好?！边@是葉老的一句話。這句話背后則是她90高齡后還在做著很多事情，在為自己未了的心愿奔走。
       今天，大師離我們而去，但大師的智慧及風采長存世間。愿葉曼老師往生極樂，愿您乘愿再來。
（1）下列對本文的理解和分析，最恰當的一項是B
A．葉曼先生富有佛緣，不僅有父母一輩的從小熏陶，更重要的是她日后自己對人生、對世界的疑問，并不斷的追問下去，最終在南懷瑾那找到了答案。
B．全文不僅在寫葉曼先生的人生事跡，更在寫她對人生價值與意義的探索，以及對中國傳統(tǒng)文化的弘揚，在當今物質至上、利益為先的商品時代，葉曼先生的這種追求，是照鑒我們靈魂的一面鏡子。
C．“人生猶如演戲，即使我是跑龍?zhí)椎模惨芎谩币痪?，以謙卑的語氣，很好的體現了葉曼先生在追尋人生路上的感悟，體現出了葉曼先生的無所畏懼而又有點戲謔的人生態(tài)度。
D．本文充分運用了引用、倒敘、插敘等藝術技巧，語言樸實華美，全面地把葉曼先生的一生和高尚的品德生動形象的表現出來。
（2）下面對材料有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是BE
A．八十年代，葉曼先生與趙樸初先生結識，后又籌集善款，捐助了多所小學，因此被世界佛教協(xié)會及二十七國代表參加的佛教大會贈予的金獎。
B．“步步向生，時時可死”是全文的標題，是貫穿全文的主線，高度概括了葉曼先生一生的追求和人生態(tài)度。
C．葉曼先生討厭佛教，認為它是士大夫階級的消遣品，后來經過學習《楞嚴經》，認為唯識是很好的東西?？梢?，在這里，唯識與佛教意義是相同的。
D．葉曼先生走上在海外推廣中國傳統(tǒng)文化的道路，跟她的丈夫田寶岱的身份職業(yè)有密切的關系，說明葉曼先生推廣中國傳統(tǒng)文化是一種客觀的結果，而不是葉曼先生主觀追求的。
E．“步步向生，時時可死”的意思是，隨時隨地準備死，但是每一分每一秒鐘不浪費，盡量利用它，時時可死，步步求生。
（3）當今社會是否還需要葉曼先生這樣的國學大師？請結合文本并聯(lián)系實際，談談你的看法。