思想解放推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步?；卮鹣旅嬖囶}。

在中世紀(jì)的歐洲，“人類(lèi)把自己用才華和智慧創(chuàng)造的一切幾乎都視為上帝的恩典”。下列各項(xiàng)中，最先對(duì)這種認(rèn)識(shí)帶來(lái)沖擊的是

A.文藝復(fù)興                            B.新航路的開(kāi)辟

C.宗教改革                            D.啟蒙運(yùn)動(dòng)

意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在1420—1436年間為佛羅倫薩大教堂建造一個(gè)41米寬、106米高的大圓頂，不再完全封閉，而是在上面開(kāi)有讓陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)的窗洞。該設(shè)計(jì)反映出

A.啟蒙運(yùn)動(dòng)的光輝照耀人們前進(jìn)          B.歐洲已告別專(zhuān)制迎來(lái)新的曙光

C.新宗教理念開(kāi)始支配人類(lèi)行為          D.人類(lèi)擺脫束縛奔向自由的精神

1778年，伏爾泰因病逝世，巴黎人民為他樹(shù)立了紀(jì)念銅像。在他的墓碑上鐫刻著這樣一句話(huà)：“他教導(dǎo)我們走向自由?！睂?duì)此碑文理解正確的是

A.他發(fā)展了洛克分權(quán)學(xué)說(shuō)，明確提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)

B.他熱情倡導(dǎo)“社會(huì)契約”論和“人民主權(quán)”說(shuō)

C.他是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)無(wú)可爭(zhēng)辯的領(lǐng)袖，影響深遠(yuǎn)

D.編撰了《百科全書(shū)》，使啟蒙思想深入人心

一位現(xiàn)代學(xué)者在評(píng)論一部歷史文獻(xiàn)時(shí)說(shuō)：“在這里，孔子已經(jīng)換上了西裝。”這一評(píng)論指的是

A.董仲舒筆下的孔子

B.李贄筆下的孔子

C.維新變法時(shí)期康有為筆下的孔子

D.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期陳獨(dú)秀筆下的孔子

近代某思想家說(shuō)：“然則必欲予民權(quán)自由，何必定出于革命乎？革命未成，而國(guó)遭涂炭，則民權(quán)自由，且不可得也?！边@位思想家主張

A.民主共和                            B.改良維新

C.暴力革命                            D.君主專(zhuān)制

陳獨(dú)秀、蔡元培和胡適都是新文化運(yùn)動(dòng)的主將，巧的是三人都屬兔。當(dāng)時(shí)胡適年輕氣盛，為了抬高自己，曾向別人夸耀說(shuō)，北大是由“三只兔子”而成名的。下列關(guān)于北大“三只兔子”的說(shuō)法不正確的是

A.蔡元培提出“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針

B.陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志，新文化運(yùn)動(dòng)興起

C.胡適對(duì)舊禮教、舊道德的抨擊最為猛烈

D.胡適主張文學(xué)改革，提倡白話(huà)文、反對(duì)文言文

下列近代中國(guó)社會(huì)思潮興起的先后順序是

①“惟君民共治，上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠得以下逮” ②“中華（民國(guó)）立國(guó)，以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經(jīng)。政體雖更，民彝無(wú)改” ③“吾人對(duì)于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光” ④“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代……當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”

A.①②③④                            B.①④②③

C.①②④③                            D.①③②④

思想解放推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步?；卮鹣旅嬖囶}。

1.在中世紀(jì)的歐洲，“人類(lèi)把自己用才華和智慧創(chuàng)造的一切幾乎都視為上帝的恩典”。下列各項(xiàng)中，最先對(duì)這種認(rèn)識(shí)帶來(lái)沖擊的是

A.文藝復(fù)興                            B.新航路的開(kāi)辟

C.宗教改革                            D.啟蒙運(yùn)動(dòng)

2.意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在1420—1436年間為佛羅倫薩大教堂建造一個(gè)41米寬、106米高的大圓頂，不再完全封閉，而是在上面開(kāi)有讓陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)的窗洞。該設(shè)計(jì)反映出

A.啟蒙運(yùn)動(dòng)的光輝照耀人們前進(jìn)          B.歐洲已告別專(zhuān)制迎來(lái)新的曙光

C.新宗教理念開(kāi)始支配人類(lèi)行為          D.人類(lèi)擺脫束縛奔向自由的精神

3.1778年，伏爾泰因病逝世，巴黎人民為他樹(shù)立了紀(jì)念銅像。在他的墓碑上鐫刻著這樣一句話(huà)：“他教導(dǎo)我們走向自由?！睂?duì)此碑文理解正確的是

A.他發(fā)展了洛克分權(quán)學(xué)說(shuō)，明確提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)

B.他熱情倡導(dǎo)“社會(huì)契約”論和“人民主權(quán)”說(shuō)

C.他是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)無(wú)可爭(zhēng)辯的領(lǐng)袖，影響深遠(yuǎn)

D.編撰了《百科全書(shū)》，使啟蒙思想深入人心

4.一位現(xiàn)代學(xué)者在評(píng)論一部歷史文獻(xiàn)時(shí)說(shuō)：“在這里，孔子已經(jīng)換上了西裝。”這一評(píng)論指的是

A.董仲舒筆下的孔子

B.李贄筆下的孔子

C.維新變法時(shí)期康有為筆下的孔子

D.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期陳獨(dú)秀筆下的孔子

5.近代某思想家說(shuō)：“然則必欲予民權(quán)自由，何必定出于革命乎？革命未成，而國(guó)遭涂炭，則民權(quán)自由，且不可得也?！边@位思想家主張

A.民主共和                            B.改良維新

C.暴力革命                            D.君主專(zhuān)制

6.陳獨(dú)秀、蔡元培和胡適都是新文化運(yùn)動(dòng)的主將，巧的是三人都屬兔。當(dāng)時(shí)胡適年輕氣盛，為了抬高自己，曾向別人夸耀說(shuō)，北大是由“三只兔子”而成名的。下列關(guān)于北大“三只兔子”的說(shuō)法不正確的是

A.蔡元培提出“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針

B.陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志，新文化運(yùn)動(dòng)興起

C.胡適對(duì)舊禮教、舊道德的抨擊最為猛烈

D.胡適主張文學(xué)改革，提倡白話(huà)文、反對(duì)文言文

7.下列近代中國(guó)社會(huì)思潮興起的先后順序是

①“惟君民共治，上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠得以下逮” ②“中華（民國(guó)）立國(guó)，以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經(jīng)。政體雖更，民彝無(wú)改” ③“吾人對(duì)于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光” ④“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代……當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”

A.①②③④                            B.①④②③

C.①②④③                            D.①③②④

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。每一次思想解放的潮流總能帶動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。閱讀下列材料，并回答問(wèn)題。

材料一 這個(gè)運(yùn)動(dòng)意義重大，這不僅是因?yàn)樵谶\(yùn)動(dòng)中天才輩出，燦若群星，他們創(chuàng)造出絢麗多彩的文學(xué)、藝術(shù)作品，寫(xiě)出有重大影響的政治思想、哲學(xué)思想方面的著作。它所宣揚(yáng)的思想不啻是向長(zhǎng)期以來(lái)在基督教神學(xué)籠罩下的社會(huì)送來(lái)一股清新的氣息，令人的精神為之一爽。

——改編自吳于廑、齊世榮《世界史·近代史》

材料二 魏源可能是戰(zhàn)后第一位體會(huì)到時(shí)代已開(kāi)始在變與西方影響之大的中國(guó)學(xué)者。……時(shí)代在變，古代的天地人物，俱不同于今日，“執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古?！薄柏M惟世事，物理有然?！彼摷で?，多為時(shí)人所不能道、未曾聞，有“奇書(shū)”之稱(chēng)?？上湓谥袊?guó)所發(fā)生的影響，遠(yuǎn)不及在日本，具有莫大的刺激。  ——郭廷以《近代中國(guó)史綱》

材料三 “30年我們?cè)趯?shí)踐上的每一個(gè)重大發(fā)展，理論上的每一個(gè)重大突破，工作上的每一個(gè)重大進(jìn)步，無(wú)一不是堅(jiān)持解放思想的結(jié)果。”

——中原網(wǎng)《改革開(kāi)放30年思想解放的三次突破》

（1）材料一中的“這個(gè)運(yùn)動(dòng)”指什么？該運(yùn)動(dòng)送來(lái)了什么“令人的精神為之一爽”的思想？（4分）

（2）材料二中的“奇書(shū)”指什么？魏源的什么思想“為時(shí)人所不能道、未曾聞”？在近代中國(guó)，該思想在實(shí)踐中是如何不斷地豐富和發(fā)展的。（10分）

（3）結(jié)合材料三和所學(xué)知識(shí)回答：過(guò)去30年間，在中國(guó)形成了哪些重大思想理論成果？（3分）

思想解放是社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力，同時(shí)也是社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果。閱讀下列材料：

材料一 伏爾泰說(shuō)：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界?！彼澝揽浊稹爸辉V諸道德，不宣傳神怪”。他相信儒學(xué)是最好最合人類(lèi)理性的哲學(xué)，并以中國(guó)為理想國(guó)，提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)。孟德斯鳩、盧梭則指出真實(shí)的中國(guó)根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他們對(duì)中國(guó)文化，尤其是無(wú)制衡的專(zhuān)制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。

——摘自龐忠甲《論儒學(xué)的國(guó)際影響》

材料二  16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，楚有一種時(shí)代性的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)，

——摘自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》

材料三  80年來(lái)，中國(guó)人從“師夷長(zhǎng)技以制夷”開(kāi)始，進(jìn)而“中體西用”，進(jìn)而自由平等博愛(ài)，進(jìn)而民主和科學(xué)，在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界同時(shí)又認(rèn)識(shí)自身，其中每一步都伴隨著古今中西新舊之爭(zhēng)。高揚(yáng)民主和科學(xué)之旗，包含著80年中西文化論爭(zhēng)所積累起來(lái)的認(rèn)識(shí)成果，又體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的一種飛躍，它由古今中西新舊之爭(zhēng)而來(lái)，又是對(duì)古今中西新舊之爭(zhēng)的歷史概括。中國(guó)人因此而找到了一個(gè)最重要、最本質(zhì)的是非標(biāo)準(zhǔn)，而后才可能有完全意義上的近代中國(guó)和近代中國(guó)人。

——摘自陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》

請(qǐng)回答：

（1）據(jù)材料一概述歐洲啟蒙思想家對(duì)儒學(xué)的態(tài)度有何不同？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出兩者之間的本質(zhì)目的有何相似。（4分）

（2）據(jù)材料二概括指出中外啟蒙思想家提出的革新社會(huì)的方案有何不同，分析兩者出現(xiàn)差異的經(jīng)濟(jì)根源。（4分）

（3）據(jù)材料一、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較說(shuō)明近代中西方啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的相似點(diǎn)。（4分）

 思想家的藍(lán)圖

材料一：伏爾泰在談及中國(guó)時(shí)嘆言道：“歐洲王族同商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神的與物質(zhì)世界?！?/p>

（1）根據(jù)材料一，指出伏爾泰所嘆言的歐洲商人發(fā)現(xiàn)“東方”是指什么事件。哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)的“新的精神”世界指的是什么？（2分）

材料二：16～17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們……提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階段國(guó)家藍(lán)圖。

                        ——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》

（2）中國(guó)明清時(shí)期的“早期啟蒙思想家們”提不出的“新的社會(huì)方案”的根本原因是什么？（1分）在明清時(shí)期有沒(méi)有通過(guò)“擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度”？請(qǐng)以史實(shí)加以說(shuō)明。

（3）18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家拿出了怎樣的“資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖”？（3分）有何意義？（1分）

思想解放推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。回答下面試題。

在中世紀(jì)的歐洲，“人類(lèi)把自己用才華和智慧創(chuàng)造的一切幾乎都視為上帝的恩典”。下列各項(xiàng)中，最先對(duì)這種認(rèn)識(shí)帶來(lái)沖擊的是

A.文藝復(fù)興                            B.新航路的開(kāi)辟

C.宗教改革                            D.啟蒙運(yùn)動(dòng)

意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在1420—1436年間為佛羅倫薩大教堂建造一個(gè)41米寬、106米高的大圓頂，不再完全封閉，而是在上面開(kāi)有讓陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)的窗洞。該設(shè)計(jì)反映出

A.啟蒙運(yùn)動(dòng)的光輝照耀人們前進(jìn)          B.歐洲已告別專(zhuān)制迎來(lái)新的曙光

C.新宗教理念開(kāi)始支配人類(lèi)行為          D.人類(lèi)擺脫束縛奔向自由的精神

1778年，伏爾泰因病逝世，巴黎人民為他樹(shù)立了紀(jì)念銅像。在他的墓碑上鐫刻著這樣一句話(huà)：“他教導(dǎo)我們走向自由?！睂?duì)此碑文理解正確的是

A.他發(fā)展了洛克分權(quán)學(xué)說(shuō)，明確提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)

B.他熱情倡導(dǎo)“社會(huì)契約”論和“人民主權(quán)”說(shuō)

C.他是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)無(wú)可爭(zhēng)辯的領(lǐng)袖，影響深遠(yuǎn)

D.編撰了《百科全書(shū)》，使啟蒙思想深入人心

一位現(xiàn)代學(xué)者在評(píng)論一部歷史文獻(xiàn)時(shí)說(shuō)：“在這里，孔子已經(jīng)換上了西裝。”這一評(píng)論指的是

A.董仲舒筆下的孔子

B.李贄筆下的孔子

C.維新變法時(shí)期康有為筆下的孔子

D.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期陳獨(dú)秀筆下的孔子

近代某思想家說(shuō)：“然則必欲予民權(quán)自由，何必定出于革命乎？革命未成，而國(guó)遭涂炭，則民權(quán)自由，且不可得也。”這位思想家主張

A.民主共和                            B.改良維新

C.暴力革命                            D.君主專(zhuān)制

陳獨(dú)秀、蔡元培和胡適都是新文化運(yùn)動(dòng)的主將，巧的是三人都屬兔。當(dāng)時(shí)胡適年輕氣盛，為了抬高自己，曾向別人夸耀說(shuō)，北大是由“三只兔子”而成名的。下列關(guān)于北大“三只兔子”的說(shuō)法不正確的是

A.蔡元培提出“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針

B.陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志，新文化運(yùn)動(dòng)興起

C.胡適對(duì)舊禮教、舊道德的抨擊最為猛烈

D.胡適主張文學(xué)改革，提倡白話(huà)文、反對(duì)文言文

下列近代中國(guó)社會(huì)思潮興起的先后順序是

①“惟君民共治，上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠得以下逮” ②“中華（民國(guó)）立國(guó)，以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經(jīng)。政體雖更，民彝無(wú)改” ③“吾人對(duì)于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光” ④“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代……當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”

A.①②③④                            B.①④②③

C.①②④③                            D.①③②④

思想解放是社會(huì)變革與發(fā)展的先導(dǎo)。閱讀材料，回答問(wèn)題。

  材料一  在西方思想史上，歷經(jīng)三次大規(guī)模的思想解放潮流，期間西方的人文精神經(jīng)歷起源、復(fù)興和發(fā)展，逐漸成為西方的主流思想，成為資產(chǎn)階級(jí)改造世界的思想武器。

    ——摘編自人民版教材必修Ⅲ

  (1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，寫(xiě)出西方思想史上的三次思想解放潮流的名稱(chēng)。

  材料二  先賢祠是法國(guó)偉大人物骨灰安放處，至2002年11月，共有70位對(duì)法蘭西作出非凡貢獻(xiàn)的人享有這一殊榮，其中包括盧梭。

  ——摘自中華網(wǎng)

  (2)盧梭能夠享受這一殊榮的依據(jù)有哪些?

材料三  近代前期，先進(jìn)中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的思潮，推進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代化的歷程。

(3)請(qǐng)概括兩組人物的核心思想和主要救國(guó)實(shí)踐活動(dòng)。

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。每一次思想解放的潮流總能帶動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。閱讀下列材料，并回答問(wèn)題。

    材料一  這個(gè)運(yùn)動(dòng)意義重大，這不僅是因?yàn)樵谶\(yùn)動(dòng)中天才輩出，燦若群星，他們創(chuàng)造出絢麗多彩的文學(xué)、藝術(shù)作品，寫(xiě)出有重大影響的政治思想、哲學(xué)思想方面的著作。它所宣揚(yáng)的思想不啻是向長(zhǎng)期以來(lái)在基督教神學(xué)籠罩下的社會(huì)送來(lái)一股清新的氣息，令人的精神為之一爽。  

——改編自吳于廑、齊世榮《世界史·近代史》

    材料二  魏源可能是戰(zhàn)后第一位體會(huì)到時(shí)代已開(kāi)始在變與西方影響之大的中國(guó)學(xué)者?！瓡r(shí)代在變，古代的天地人物，俱不同于今日，“執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古?！薄柏M惟世事，物理有然?！彼摷で校酁闀r(shí)人所不能道、未曾聞，有“奇書(shū)”之稱(chēng)?？上湓谥袊?guó)所發(fā)生的影響，遠(yuǎn)不及在日本，具有莫大的刺激。   ——郭廷以《近代中國(guó)史綱》

    材料三  “30年我們?cè)趯?shí)踐上的每一個(gè)重大發(fā)展，理論上的每一個(gè)重大突破，工作上的每一個(gè)重大進(jìn)步，無(wú)一不是堅(jiān)持解放思想的結(jié)果?！?/p>

                                       ——中原網(wǎng)《改革開(kāi)放30年思想解放的三次突破》

   （1）材料一中的“這個(gè)運(yùn)動(dòng)”指什么？該運(yùn)動(dòng)送來(lái)了什么“令人的精神為之一爽”的思想？

   （2）材料二中的“奇書(shū)”指什么？魏源的什么思想“為時(shí)人所不能道、未曾聞”？在近代中國(guó)，該思想在實(shí)踐中是如何不斷地豐富和發(fā)展的。

   （3）結(jié)合材料三和所學(xué)知識(shí)回答：過(guò)去30年間，在中國(guó)形成了哪些重大思想理論成果？

思想文化是人類(lèi)歷史的重要組成部分，影響社會(huì)的發(fā)展。閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一 近年來(lái)，在全球范圍內(nèi)，“孔子熱”持續(xù)升溫，越來(lái)越多的“孔子學(xué)院”相繼建立。孔子學(xué)院成為傳播中國(guó)文化，海外年輕人加深對(duì)中國(guó)的了解等方面發(fā)揮了重要作用。

材料二 （丞相李斯說(shuō)）：“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)者，皆詣守尉雜燒之?！薄?12年，因?yàn)橛腥迳绞空f(shuō)秦始皇：“天性剛戾自用，貪于權(quán)勢(shì)”等。秦始皇大怒，命御史追查，結(jié)果以誹謗罪將460人在咸陽(yáng)坑殺。

──改編自《中國(guó)文化概論》

材料三 孔子作為中華民族文化的象征，從漢代以來(lái)，孔子一直被放在神壇上，作為“圣人”的代表。

請(qǐng)回答：

（1）材料一反映了什么問(wèn)題？孔子創(chuàng)立了什么學(xué)派？其思想核心是什么？

（2）材料二反映了什么歷史事件？該事件帶來(lái)什么影響？

（3）在漢武帝時(shí)期，孔子是如何“被放在神壇上”的？漢武帝這一措施產(chǎn)生了什么影響

（4）在社會(huì)主義精神文明建設(shè)蓬勃發(fā)展的今天，我們應(yīng)該如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)思想文化和外來(lái)思想文化？

思想品德時(shí)政小編輯搜集整理了三則《江西日?qǐng)?bào)》上的新聞報(bào)道：

★2013年12月26日，江西省委十三屆八次全體會(huì)議分組討論時(shí)，話(huà)題圍繞著江西要健康發(fā)展，就要正確處理好做大總量與提升質(zhì)量的關(guān)系，處理好加快發(fā)展與保護(hù)環(huán)境的關(guān)系，處理好經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的關(guān)系，走綠化發(fā)展的特色路。

★2014年1月10日，江西“兩系法雜交水稻技術(shù)研究與應(yīng)用”項(xiàng)目，榮獲2013年度國(guó)家科學(xué)技術(shù)進(jìn)步獎(jiǎng)特等獎(jiǎng)。兩系法雜交水稻技術(shù)是國(guó)際首創(chuàng)的擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的重大科技成果，為農(nóng)作物遺傳改良提供了新的理論和技術(shù)方法。這是我省加強(qiáng)與中國(guó)科學(xué)院、中國(guó)工程院、清華大學(xué)、北京大學(xué)等科研院所和高校的科技戰(zhàn)略合作，省部合作、省校合作取得的又一新成就

★加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，文化事業(yè)進(jìn)一步繁榮。2013年9月8日 成功舉辦了第五屆江西藝術(shù)節(jié)，涌現(xiàn)出一批文化創(chuàng)作精品；城市公共圖書(shū)館建設(shè)、農(nóng)家書(shū)屋、文化下鄉(xiāng)等文化惠民工程直接惠及城鄉(xiāng)百姓。

請(qǐng)結(jié)合思想品德課所學(xué)知識(shí)，說(shuō)說(shuō)上述材料分別體現(xiàn)了教材中哪些觀(guān)點(diǎn)？（6分）

13. 思想解放是社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力，同時(shí)也是社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果。閱讀下列材料。材料一：伏爾泰說(shuō)：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界。”他贊美孔丘“只訴諸道德，不宣傳神怪”。他相信儒學(xué)是最好、最合人類(lèi)理性的哲學(xué)，并以中國(guó)為理想國(guó)，提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)。孟德斯鳩、盧梭則指出真實(shí)的中國(guó)根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙，他們對(duì)中國(guó)文化，尤其是無(wú)制衡的專(zhuān)制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。

——摘自龐忠甲《論儒學(xué)的國(guó)際影響》材料二：16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，帶有一種時(shí)代性的缺陷。 黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了 “三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)。

——摘自張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》材料三：80年來(lái)，中國(guó)人從“師夷長(zhǎng)技以制夷”開(kāi)始，進(jìn)而“中體西用”，進(jìn)而自由平等博愛(ài)，進(jìn)而民主和科學(xué)，在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界同時(shí)又認(rèn)識(shí)自身，其中每一步都伴隨著古今中西新舊之爭(zhēng)。高揚(yáng)民主和科學(xué)之旗，包含著80年中西文化爭(zhēng)論所積累起來(lái)的認(rèn)識(shí)成果，又體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的一種飛躍，它由古今中西新舊之爭(zhēng)而來(lái)，又是對(duì)古今中西新舊之爭(zhēng)的歷史概括。中國(guó)人因此而找到了一個(gè)最重要、最本質(zhì)的是非標(biāo)準(zhǔn)，而后才可能有完全意義上的近代中國(guó)和近代中國(guó)人。

—-摘自陳旭麓《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》請(qǐng)回答：

(1) 據(jù)材料一概述歐洲啟蒙思想家對(duì)儒學(xué)的態(tài)度有何不同。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出兩者之間的本質(zhì)目的有何相似。

(2) 據(jù)材料二概括指出中外啟蒙思想家提出的革新社會(huì)的方案有何不同，分析兩者出現(xiàn)差異的經(jīng)濟(jì)根源。

(3) 據(jù)材料一、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較說(shuō)明近代中西方啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的相似點(diǎn)。

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了長(zhǎng)久的生命力，主要得益于其思想體系根據(jù)時(shí)代的需要在不斷豐富和完善。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天仍體現(xiàn)其重要的社會(huì)價(jià)值。閱讀下列材料：

材料一 守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”的原因?！?/p>

——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》

請(qǐng)回答：

（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)后期成為“顯學(xué)”（蔚然大宗）的理由。（2分）

材料二 道之大原出于天，天不變道亦不變?！斓乐笳咴陉庩?yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑。刑主殺而德主生。

——班固《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

（2）材料二中反映了董仲舒怎樣的世界觀(guān)？（1分）從理論來(lái)源角度，分析董仲舒思想的新特點(diǎn)。（1分）董仲舒的“道”與先秦道家的“道”在內(nèi)涵上有何區(qū)別？（2分）

材料三 理學(xué)是中國(guó)古代最為精致，最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將天理和人欲對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求?！瓚?yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重責(zé)任與歷史使命的文化性格。

——張岱年、方立克主編者《中國(guó)文化概論》

（3）理學(xué)家是如何深化傳統(tǒng)儒學(xué)，使之成為“最為精致，最為完備的理論體系”的？（2分）依據(jù)材料三，說(shuō)明理學(xué)“影響至深至巨”的表現(xiàn)。（2分）

材料四 如果沒(méi)有長(zhǎng)期以來(lái)形成的多民族統(tǒng)一的中華民族文化的自我認(rèn)同，中國(guó)這樣一個(gè)多民族的國(guó)家就會(huì)在全球化浪潮和現(xiàn)代化過(guò)程中被“化”掉……從歷史上看，儒家曾不斷吸取周邊各民族的文化、豐富自身?！寮椅幕粌H是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，也是華夏族群的精神形態(tài)……作為民族的意識(shí)與心理，儒家文化在今天仍是活著的。

——郭齊勇《儒家文化與中國(guó)現(xiàn)代化》

（4）依據(jù)材料四，你認(rèn)為中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中，儒家文化應(yīng)怎樣體現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值？（3分）

儒家思想長(zhǎng)期以來(lái)作為我國(guó)正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，對(duì)于我國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。在歷史發(fā)展的不同時(shí)期，儒家思想也歷經(jīng)滄桑。閱讀以下材料：

材料一 （漢武帝）和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無(wú)疑問(wèn)地被尊重。

——黃仁宇《中國(guó)大歷史》

材料二 至于三綱五常，為中國(guó)之大教，足下謂西夷無(wú)之矣，然考之則不然。東西律例，以法為宗。今按法國(guó)律例，民律第三百七十一條云：“凡一切子女，無(wú)論其人何等年歲，須于其父母有恭敬孝順之心?！薄诙僖皇龡l云：“凡為婦者，應(yīng)為其夫者所管屬?！?/p>

——康有為《與朱一新論學(xué)書(shū)》

材料三 新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們認(rèn)為，中國(guó)所以危亡，民主和科學(xué)所以不能實(shí)現(xiàn)，是由于封建倫理道德的嚴(yán)重束縛所致。陳獨(dú)秀尖銳地指出：以孔子學(xué)說(shuō)為代表的封建倫理道德，阻礙了中國(guó)人民覺(jué)醒和社會(huì)進(jìn)步。李大釗發(fā)表文章指出，孔子是“數(shù)千年前之殘骸枯骨”、“歷代帝王專(zhuān)制之護(hù)符”、“保護(hù)君主政治之偶像。”……對(duì)于不合時(shí)宜的舊道德，“雖冒毀圣非法之名，亦所不恤矣?！?/p>

——馬尚斌等編《中國(guó)近代史教程》

請(qǐng)回答：

（1）依據(jù)材料一，分析儒家思想對(duì)于封建統(tǒng)治的作用。（4分）結(jié)合所學(xué)歷史知識(shí)，說(shuō)明儒家思想在封建社會(huì)中的地位。（2分）

（2）依據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，分析資產(chǎn)階級(jí)維新派對(duì)于儒家思想的態(tài)度。（2分）說(shuō)明了什么？（2分）

（3）依據(jù)材料三，說(shuō)明隨著資產(chǎn)階級(jí)革命和共和運(yùn)動(dòng)的深入，新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者是如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)儒家思想的。（4分）

儒家思想長(zhǎng)期以來(lái)作為我國(guó)正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，對(duì)于我國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。在歷史發(fā)展的不同時(shí)期，儒家思想也歷經(jīng)滄桑。閱讀以下材料：(16分)

材料一 漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)的人民生與國(guó)本攸關(guān)也毫無(wú)疑問(wèn)地被尊重。  ——黃仁宇《中國(guó)大歷史》

材料二 至于三綱五常，為中國(guó)之大教，足下謂西夷無(wú)之矣，然考之則不然。東西律例，以法為宗。今按法國(guó)律例，民律第三百七十一條云：“凡一切子女，無(wú)論其人何等年歲，須于其父母有恭敬孝順之心?！薄诙僖皇龡l云：“凡婦者，應(yīng)為其夫者所管屬?！?/p>

——康有為《與朱一新論學(xué)書(shū)》

材料三 新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們認(rèn)為，中國(guó)所以危亡，民主和科學(xué)所以不能實(shí)現(xiàn)，是由于封建倫理道德的嚴(yán)重束縛所致。陳獨(dú)秀尖銳地指出：以孔子學(xué)說(shuō)為代表的封建倫理道德，阻礙了中國(guó)人民覺(jué)醒和社會(huì)進(jìn)步。李大釗發(fā)表文章指出，孔子是“數(shù)千年前之殘骸枯骨”、“歷代帝王專(zhuān)制之護(hù)符”、“保護(hù)君主政治之偶像?！薄瓕?duì)于不合時(shí)宜的舊道德，“雖冒毀圣法之名，亦所不恤矣?！?nbsp;      ——馬尚斌等編《中國(guó)近代史教程》

材料四 放眼將來(lái)，具有儒家特色的現(xiàn)代性，在東亞出現(xiàn)的可能性極大。其實(shí)，“東亞現(xiàn)代性”雖然深受西歐和美國(guó)的影響，但卻不只是西方發(fā)展模式的翻版而已，[東亞各國(guó)]都和傳統(tǒng)有血肉相連的關(guān)系。在塑造東亞傳統(tǒng)起過(guò)決定性作用長(zhǎng)達(dá)數(shù)紀(jì)的儒家可發(fā)揮積極的作用。

——杜維明《儒學(xué)創(chuàng)新的契機(jī)》

請(qǐng)回答：

（1）依據(jù)材料一，分析儒家思想對(duì)于封建統(tǒng)治的作用。（2分）結(jié)合所學(xué)歷史知識(shí)，說(shuō)明儒家思想在封建社會(huì)中的地位。（2分）

（2）依據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，分析資產(chǎn)階級(jí)維新派對(duì)于儒家思想的態(tài)度。（2分）說(shuō)明了什么？（2分）

（3）依據(jù)材料三，說(shuō)明隨著資產(chǎn)階級(jí)革命和共和運(yùn)動(dòng)的深入，新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者是如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)儒家思想的。（4分）

(4)材料四如何認(rèn)識(shí)儒家傳統(tǒng)在東亞現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用? (4分)

    18．思想是變革的先聲，是行動(dòng)的先導(dǎo)。閱讀材料，回答下列問(wèn)題。

    材料一：那時(shí)候的熱血青年可以說(shuō)沒(méi)有不被《新青年》影響的。毛澤東曾回憶說(shuō)：“《新青年》是有名的新文化運(yùn)動(dòng)雜志，由陳獨(dú)秀主編。當(dāng)我在師范學(xué)校做學(xué)生的時(shí)候，我就開(kāi)始讀這本雜志。我特別愛(ài)好胡適、陳獨(dú)秀的文章。他們代替了梁?jiǎn)⒊涂涤袨?，一時(shí)成了我的模范?！?nbsp; 《新青年》還有針對(duì)性地以通信形式回答各地青年提出的種種問(wèn)題。1915年至1919年12月，僅陳獨(dú)秀所寫(xiě)的回信就有四十余封。

材料二：

    材料三：對(duì)于第一次世界大戰(zhàn)來(lái)說(shuō)，中國(guó)作為協(xié)約國(guó)也貢獻(xiàn)了不少的力量?？芍袊?guó)人并沒(méi)有意識(shí)到，自己一出現(xiàn)就成了帝國(guó)主義列強(qiáng)的盤(pán)中餐……最后還要簽訂《凡爾賽和約》，這對(duì)每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，都是一件非常恥辱的事情。消息傳回國(guó)內(nèi)，民眾頓時(shí)就憤怒了。最先走上街頭表示抗議的，就是激憤的學(xué)生。

    ——摘編自《中華民國(guó)史》

    材料四：文化泰斗、民國(guó)現(xiàn)代教育的奠基人蔡元培先生以“思想自由、兼容并包”作為北大的辦學(xué)方針。20年代赴美考察期間，他曾先后作過(guò)題為《東西文化聯(lián)合之趨勢(shì)》、《東西文化結(jié)合》等演講。徐悲鴻、劉海粟、林風(fēng)眠等藝術(shù)大師，都精通東西畫(huà)法，如林風(fēng)眠的畫(huà)風(fēng)既近于壁畫(huà)與年畫(huà)，又帶有油畫(huà)、粉畫(huà)和瓷器畫(huà)等韻味，給人耳目一新之感。

    (1)根據(jù)材料一回答，新文化運(yùn)動(dòng)的主要刊物是什么？并寫(xiě)出新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生于哪一世紀(jì)初期？  （2分）

    (2)根據(jù)材料二，分析表格中的人物后來(lái)為什么會(huì)成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖？  （1分）

    (3)材料三中的“抗議”是指哪一運(yùn)動(dòng)？  （1分）

(4)根據(jù)材料四，概括此時(shí)文化領(lǐng)域內(nèi)呈現(xiàn)的新特點(diǎn)是什么？  （1分）