為什么需要哲學(xué) 
費(fèi)爾南多·薩瓦特爾(西班牙)
①我們生活在一個(gè)什么樣的世界里呢？
②對這個(gè)問題，不可能有一個(gè)科學(xué)的回答，因?yàn)槲覀冿@然不能滿足于類似“我們生活在地球上”、“我們生活在每天有N個(gè)人死于饑餓的世界里”這樣的答案。我們無需知道更多關(guān)于所發(fā)生的事件的信息，而是要知道：我們所擁有的信息意味著什么？我們應(yīng)該如何解釋它？如何將它與之前或同時(shí)產(chǎn)生的信息聯(lián)系起來？這一切在我們生活于其中的現(xiàn)實(shí)的總體條件下又意味著什么？我們在這樣一個(gè)境遇中能夠或者應(yīng)該怎樣去做？這些恰恰就是我們稱之為哲學(xué)的東西所要嚴(yán)肅對待的。
③我試著界定“科學(xué)”和“哲學(xué)”之間的區(qū)別。不論是科學(xué)還是哲學(xué)，都試圖回答由現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的問題。事實(shí)上，從它們的起源來看，科學(xué)與哲學(xué)曾經(jīng)是一個(gè)連體嬰兒，只是在漫長的歲月中，物理、化學(xué)、天文學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科，逐漸從它們共同的母體——哲學(xué)——中獨(dú)立出來。今天科學(xué)試圖解釋事物是如何構(gòu)成、如何運(yùn)轉(zhuǎn)的，哲學(xué)將自己的任務(wù)集中在事物對我們來說有什么意義上；科學(xué)在談?wù)撟约旱闹黝}時(shí)必須采取一種客觀化的視角，哲學(xué)則總是自覺地保持這樣一種意識(shí)：知識(shí)必然具有一個(gè)主體，人類必然是它的主角；科學(xué)渴望認(rèn)識(shí)存在的事物和所發(fā)生的事件，哲學(xué)則會(huì)去思考我們所知的發(fā)生的事和存在的事物對我們來說有什么意義；科學(xué)可以增加知識(shí)的視角和領(lǐng)域，即將認(rèn)知分割和細(xì)化，哲學(xué)則堅(jiān)持將一種知識(shí)與其他知識(shí)聯(lián)系在一起，試圖通過人類思考這個(gè)統(tǒng)一的活動(dòng)形式，將每種知識(shí)都安置在一種超越多樣性的統(tǒng)一理論框架之中；科學(xué)尋求知識(shí)而不是純粹的假設(shè)，哲學(xué)家則想要知道我們的知識(shí)整體對我們來說意味著什么……哲學(xué)甚至還要對到底是真正的知識(shí)還是經(jīng)過偽裝的無知進(jìn)行發(fā)問，因?yàn)檎軐W(xué)通常要對科學(xué)家們（包括普通人）認(rèn)為是不言而喻的道理進(jìn)行質(zhì)疑。如數(shù)學(xué)家會(huì)研究數(shù)與數(shù)之間的關(guān)系，哲學(xué)家則會(huì)問：數(shù)是什么？
④無論如何，不管是科學(xué)還是哲學(xué)，都是在回答由現(xiàn)實(shí)引發(fā)的問題。它們的不同之處在于，科學(xué)對這些問題提出解決方案，也就是說，對所提出的問題的解答令人十分滿意，以至于由此而取消和化解了該問題。當(dāng)一個(gè)科學(xué)的回答如此有效時(shí)，就沒有必要堅(jiān)持原來的問題了，因?yàn)樗辉倌芤鹑藗兊呐d趣。相反哲學(xué)家并不提供一勞永逸的解決方案，而只是提供各種回答——這些回答并不就此取消問題，而是允許我們理性地與它們共存，盡管我們?nèi)圆坏貌灰槐橛忠槐榈貟行淖詥枴Ｎ覀円阎性S多關(guān)于什么是正義、什么是時(shí)間的哲學(xué)回答，但我們永遠(yuǎn)也不會(huì)停止問自己什么是正義、什么是時(shí)間，我們永遠(yuǎn)不會(huì)將以往的哲學(xué)家對這些問題的各種回答視為無關(guān)痛癢的或是已經(jīng)被超越的。哲學(xué)回答不能解決現(xiàn)實(shí)中的問題，它們實(shí)際上是培養(yǎng)了問題，突出了問題的本質(zhì)，并幫助我們一直追問下去，使我們一次比一次問得更好，使我們能夠與追問永久性地和諧共存。因?yàn)槿绻瞬皇且环N能夠追問的動(dòng)物，一種能夠繼續(xù)不斷的對任何一種想像的回答進(jìn)行進(jìn)一步追問的動(dòng)物，人又能夠是什么呢？
⑤哲學(xué)和科學(xué)之間還有另外一個(gè)差別，這個(gè)差別不是體現(xiàn)在兩者的結(jié)果上，而是體現(xiàn)在達(dá)到各自結(jié)果的途徑上。一位科學(xué)家可以直接利用以往科學(xué)家所找到的解答，而無需自己再親歷一遍為找到該答案所需的推理、計(jì)算和實(shí)驗(yàn)。哲學(xué)家決不能滿足于照搬其他哲學(xué)家的回答，或是以某位哲學(xué)家權(quán)威作為論據(jù)。哲學(xué)歷程意味著一個(gè)個(gè)體的獨(dú)立思考，盡管思考的基點(diǎn)是一個(gè)非常豐富的智識(shí)傳統(tǒng)?？茖W(xué)上的成果可以隨時(shí)為想查閱它們的人服務(wù)，哲學(xué)上的成果只服務(wù)于那些決意獨(dú)立思考它們的人。(選自《哲學(xué)的邀請·人生的追問》)
【小題1】下列說法中不符合文意的兩項(xiàng)是 （   ）（   ）（5分）

為什么需要哲學(xué) 

費(fèi)爾南多·薩瓦特爾(西班牙)

①我們生活在一個(gè)什么樣的世界里呢？

②對這個(gè)問題，不可能有一個(gè)科學(xué)的回答，因?yàn)槲覀冿@然不能滿足于類似“我們生活在地球上”、“我們生活在每天有N個(gè)人死于饑餓的世界里”這樣的答案。我們無需知道更多關(guān)于所發(fā)生的事件的信息，而是要知道：我們所擁有的信息意味著什么？我們應(yīng)該如何解釋它？如何將它與之前或同時(shí)產(chǎn)生的信息聯(lián)系起來？這一切在我們生活于其中的現(xiàn)實(shí)的總體條件下又意味著什么？我們在這樣一個(gè)境遇中能夠或者應(yīng)該怎樣去做？這些恰恰就是我們稱之為哲學(xué)的東西所要嚴(yán)肅對待的。

③我試著界定“科學(xué)”和“哲學(xué)”之間的區(qū)別。不論是科學(xué)還是哲學(xué)，都試圖回答由現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的問題。事實(shí)上，從它們的起源來看，科學(xué)與哲學(xué)曾經(jīng)是一個(gè)連體嬰兒，只是在漫長的歲月中，物理、化學(xué)、天文學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科，逐漸從它們共同的母體——哲學(xué)——中獨(dú)立出來。今天科學(xué)試圖解釋事物是如何構(gòu)成、如何運(yùn)轉(zhuǎn)的，哲學(xué)將自己的任務(wù)集中在事物對我們來說有什么意義上；科學(xué)在談?wù)撟约旱闹黝}時(shí)必須采取一種客觀化的視角，哲學(xué)則總是自覺地保持這樣一種意識(shí)：知識(shí)必然具有一個(gè)主體，人類必然是它的主角；科學(xué)渴望認(rèn)識(shí)存在的事物和所發(fā)生的事件，哲學(xué)則會(huì)去思考我們所知的發(fā)生的事和存在的事物對我們來說有什么意義；科學(xué)可以增加知識(shí)的視角和領(lǐng)域，即將認(rèn)知分割和細(xì)化，哲學(xué)則堅(jiān)持將一種知識(shí)與其他知識(shí)聯(lián)系在一起，試圖通過人類思考這個(gè)統(tǒng)一的活動(dòng)形式，將每種知識(shí)都安置在一種超越多樣性的統(tǒng)一理論框架之中；科學(xué)尋求知識(shí)而不是純粹的假設(shè)，哲學(xué)家則想要知道我們的知識(shí)整體對我們來說意味著什么……哲學(xué)甚至還要對到底是真正的知識(shí)還是經(jīng)過偽裝的無知進(jìn)行發(fā)問，因?yàn)檎軐W(xué)通常要對科學(xué)家們（包括普通人）認(rèn)為是不言而喻的道理進(jìn)行質(zhì)疑。如數(shù)學(xué)家會(huì)研究數(shù)與數(shù)之間的關(guān)系，哲學(xué)家則會(huì)問：數(shù)是什么？

④無論如何，不管是科學(xué)還是哲學(xué)，都是在回答由現(xiàn)實(shí)引發(fā)的問題。它們的不同之處在于，科學(xué)對這些問題提出解決方案，也就是說，對所提出的問題的解答令人十分滿意，以至于由此而取消和化解了該問題。當(dāng)一個(gè)科學(xué)的回答如此有效時(shí)，就沒有必要堅(jiān)持原來的問題了，因?yàn)樗辉倌芤鹑藗兊呐d趣。相反哲學(xué)家并不提供一勞永逸的解決方案，而只是提供各種回答——這些回答并不就此取消問題，而是允許我們理性地與它們共存，盡管我們?nèi)圆坏貌灰槐橛忠槐榈貟行淖詥?。我們已知有許多關(guān)于什么是正義、什么是時(shí)間的哲學(xué)回答，但我們永遠(yuǎn)也不會(huì)停止問自己什么是正義、什么是時(shí)間，我們永遠(yuǎn)不會(huì)將以往的哲學(xué)家對這些問題的各種回答視為無關(guān)痛癢的或是已經(jīng)被超越的。哲學(xué)回答不能解決現(xiàn)實(shí)中的問題，它們實(shí)際上是培養(yǎng)了問題，突出了問題的本質(zhì)，并幫助我們一直追問下去，使我們一次比一次問得更好，使我們能夠與追問永久性地和諧共存。因?yàn)槿绻瞬皇且环N能夠追問的動(dòng)物，一種能夠繼續(xù)不斷的對任何一種想像的回答進(jìn)行進(jìn)一步追問的動(dòng)物，人又能夠是什么呢？

⑤哲學(xué)和科學(xué)之間還有另外一個(gè)差別，這個(gè)差別不是體現(xiàn)在兩者的結(jié)果上，而是體現(xiàn)在達(dá)到各自結(jié)果的途徑上。一位科學(xué)家可以直接利用以往科學(xué)家所找到的解答，而無需自己再親歷一遍為找到該答案所需的推理、計(jì)算和實(shí)驗(yàn)。哲學(xué)家決不能滿足于照搬其他哲學(xué)家的回答，或是以某位哲學(xué)家權(quán)威作為論據(jù)。哲學(xué)歷程意味著一個(gè)個(gè)體的獨(dú)立思考，盡管思考的基點(diǎn)是一個(gè)非常豐富的智識(shí)傳統(tǒng)?？茖W(xué)上的成果可以隨時(shí)為想查閱它們的人服務(wù)，哲學(xué)上的成果只服務(wù)于那些決意獨(dú)立思考它們的人。(選自《哲學(xué)的邀請·人生的追問》)

1.下列說法中不符合文意的兩項(xiàng)是 （   ）（   ）（5分）

A．科學(xué)，例如物理、化學(xué)、天文學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科，都是從哲學(xué)中獨(dú)立出來的。

B．科學(xué)對問題提出的解決方案令人十分滿意時(shí)，可以取消和化解該問題。

C．哲學(xué)堅(jiān)持試圖通過人類思考將每種知識(shí)都安置在一種超越多樣性的統(tǒng)一理論框架中。

D．對于“什么是正義、什么是時(shí)間”，今天的回答已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了以往哲學(xué)家對這些問題的各種回答。

E．哲學(xué)回答不能解決現(xiàn)實(shí)中的問題，而是培養(yǎng)問題，突出問題的本質(zhì)，使我們能夠與追問永久性地和諧共存。

F．哲學(xué)家決不能照搬其他哲學(xué)家的回答，或是以某位哲學(xué)家權(quán)威作為論據(jù)。

2.下列對“哲學(xué)任務(wù)”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（   ）  （3分）

A．建立一種知識(shí)與其他知識(shí)的聯(lián)系，從而建立一種超越多樣性的統(tǒng)一理論框架。

B．思考我們所知的發(fā)生的事和存在的事物對我們來說有什么意義。

C．采取一種客觀化的視角去認(rèn)識(shí)存在的事物和所發(fā)生的事件。

D．欲了解我們的知識(shí)整體對我們來說意味著什么。

3.作者認(rèn)為，哲學(xué)與科學(xué)二者有何不同?（3分）

4.作者是從哪幾個(gè)方面論述“為什么需要哲學(xué)”這一問題的？請簡要概括.（5分）

為什么需要哲學(xué)

①我們生活在一個(gè)什么樣的世界里呢？

　 ②對這個(gè)問題，不可能有一個(gè)科學(xué)的回答，因?yàn)槲覀冿@然不能滿足于類似“我們生活在地球上”、“我們生活在每天有N個(gè)人死于饑餓的世界里”這樣的答案。我們無需知道更多關(guān)于所發(fā)生的事件的信息，而是要知道：我們所擁有的信息意味著什么？我們應(yīng)該如何解釋它？如何將它與之前或同時(shí)產(chǎn)生的信息聯(lián)系起來？這一切在我們生活于其中的現(xiàn)實(shí)的總體條件下又意味著什么？我們在這樣一個(gè)境遇中能夠或者應(yīng)該怎樣去做？這些恰恰就是我們稱之為哲學(xué)的東西所要嚴(yán)肅對待的。

　 ③我試著界定“科學(xué)”和“哲學(xué)”之間的區(qū)別。不論是科學(xué)還是哲學(xué)，都試圖回答由現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的問題。事實(shí)上，從它們的起源來看，科學(xué)與哲學(xué)曾經(jīng)是一個(gè)連體嬰兒，只是在漫長的歲月中，物理、化學(xué)、天文學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科，逐漸從它們共同的母體——哲學(xué)——中獨(dú)立出來。今天科學(xué)試圖解釋事物是如何構(gòu)成、如何運(yùn)轉(zhuǎn)的，哲學(xué)將自己的任務(wù)集中在事物對我們來說有什么意義上；科學(xué)在談?wù)撟约旱闹黝}時(shí)必須采取一種客觀化的視角，哲學(xué)則總是自覺地保持這樣一種意識(shí)：知識(shí)必然具有一個(gè)主體，人類必然是它的主角；科學(xué)渴望認(rèn)識(shí)存在的事物和所發(fā)生的事件，哲學(xué)則會(huì)去思考我們所知的發(fā)生的事和存在的事物對我們來說有什么意義；科學(xué)可以增加知識(shí)的視角和領(lǐng)域，即將認(rèn)知分割和細(xì)化，哲學(xué)則堅(jiān)持將一種知識(shí)與其他知識(shí)聯(lián)系在一起，試圖通過人類思考這個(gè)統(tǒng)一的活動(dòng)形式，將每種知識(shí)都安置在一種超越多樣性的統(tǒng)一理論框架之中；科學(xué)尋求知識(shí)而不是純粹的假設(shè)，哲學(xué)家則想要知道我們的知識(shí)整體對我們來說意味著什么……哲學(xué)甚至還要對到底是真正的知識(shí)還是經(jīng)過偽裝的無知進(jìn)行發(fā)問，因?yàn)檎軐W(xué)通常要對科學(xué)家們（包括普通人）認(rèn)為是不言而喻的道理進(jìn)行質(zhì)疑。如數(shù)學(xué)家會(huì)研究數(shù)與數(shù)之間的關(guān)系，哲學(xué)家則會(huì)問：數(shù)是什么？

　 ④無論如何，不管是科學(xué)還是哲學(xué)，都是在回答由現(xiàn)實(shí)引發(fā)的問題。它們的不同之處在于，科學(xué)對這些問題提出解決方案，也就是說，對所提出的問題的解答令人十分滿意，以至于由此而取消和化解了該問題。當(dāng)一個(gè)科學(xué)的回答如此有效時(shí)，就沒有必要堅(jiān)持原來的問題了，因?yàn)樗辉倌芤鹑藗兊呐d趣。相反哲學(xué)家并不提供一勞永逸的解決方案，而只是提供各種回答——這些回答并不就此取消問題，而是允許我們理性地與它們共存，盡管我們?nèi)圆坏貌灰槐橛忠槐榈貟行淖詥?。我們已知有許多關(guān)于什么是正義、什么是時(shí)間的哲學(xué)回答，但我們永遠(yuǎn)也不會(huì)停止問自己什么是正義、什么是時(shí)間，我們永遠(yuǎn)不會(huì)將以往的哲學(xué)家對這些問題的各種回答視為無關(guān)痛癢的或是已經(jīng)被超越的。哲學(xué)回答不能解決現(xiàn)實(shí)中的問題，它們實(shí)際上是培養(yǎng)了問題，突出了問題的本質(zhì)，并幫助我們一直追問下去，使我們一次比一次問得更好，使我們能夠與追問永久性地和諧共存。因?yàn)槿绻瞬皇且环N能夠追問的動(dòng)物，一種能夠繼續(xù)不斷的對任何一種想像的回答進(jìn)行進(jìn)一步追問的動(dòng)物，人又能夠是什么呢？

　 ⑤哲學(xué)和科學(xué)之間還有另外一個(gè)差別，這個(gè)差別不是體現(xiàn)在兩者的結(jié)果上，而是體現(xiàn)在達(dá)到各自結(jié)果的途徑上。一位科學(xué)家可以直接利用以往科學(xué)家所找到的解答，而無需自己再親歷一遍為找到該答案所需的推理、計(jì)算和實(shí)驗(yàn)。哲學(xué)家決不能滿足于照搬其他哲學(xué)家的回答，或是以某位哲學(xué)家權(quán)威作為論據(jù)。哲學(xué)歷程意味著一個(gè)個(gè)體的獨(dú)立思考，盡管思考的基點(diǎn)是一個(gè)非常豐富的智識(shí)傳統(tǒng)?？茖W(xué)上的成果可以隨時(shí)為想查閱它們的人服務(wù)，哲學(xué)上的成果只服務(wù)于那些決意獨(dú)立思考它們的人?！　?（選自《哲學(xué)的邀請·人生的追問》）

1．下列對“哲學(xué)任務(wù)”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是　　　 　　　　　　　 （　 ）

　 A．建立一種知識(shí)與其他知識(shí)的聯(lián)系，從而建立一種超越多樣性的統(tǒng)一理論框架。

　 B．思考我們所知的發(fā)生的事和存在的事物對我們來說有什么意義。

　 C．采取一種客觀化的視角去認(rèn)識(shí)存在的事物和所發(fā)生的事件。

　 D．欲了解我們的知識(shí)整體對我們來說意味著什么。

2．下列說法中不符合文意的一項(xiàng)是 　　　　　　　　　 　　　　　　　 （　 ）

　 A．科學(xué)，例如物理、化學(xué)、天文學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科，都是從哲學(xué)中獨(dú)立出來的。

　 B．科學(xué)對問題提出的解決方案令人十分滿意時(shí)，可以取消和化解該問題。

　 C．哲學(xué)堅(jiān)持試圖通過人類思考將每種知識(shí)都安置在一種超越多樣性的統(tǒng)一理論框架中。

　 D．對于“什么是正義、什么是時(shí)間”，今天的回答已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了以往哲學(xué)家對這些問

題的各種回答。

3．作者認(rèn)為，哲學(xué)與科學(xué)二者有何不同?（寫出三點(diǎn)即可）

4．作者是怎樣回答“為什么需要哲學(xué)”這一問題的？請簡要概括。

　　月亮是地球的衛(wèi)星，就好像是地球的衛(wèi)兵，不停地繞著地球旋轉(zhuǎn)?？墒?，月亮一直在空中旋轉(zhuǎn)，并不會(huì)掉下來，這是什么原因呢？這是因?yàn)樵铝料腚x開地球，但是地球的引力像一只看不見的大手，緊緊抓住月亮不放。這樣，一個(gè)要離開，一個(gè)要拉住，兩邊力量正好相等，所以月亮就不會(huì)掉下來了。

　　如果沒有給出答案，你認(rèn)為月亮不會(huì)掉下來的原因是什么？現(xiàn)在，盡管給出了這樣的答案，你仍然可以設(shè)想其他的原因。只要你能夠想到的，就有可能是有道理的哦。

　　我想，月亮不會(huì)掉下來是因?yàn)開_______；也可能是因?yàn)開_______。

我們?yōu)槭裁慈绱藨涯顔滩妓?/p>

喬布斯走了。

關(guān)于喬布斯的一切，迅即成為全球社交網(wǎng)絡(luò)有史以來的最熱話題。人們不厭其煩、翻箱倒柜，翻出任何關(guān)于他的文字、聲音、影像資料，重溫他傳奇、自由、創(chuàng)造的一生，咀嚼他那激蕩人心的睿智言語，心中充滿溫暖、感激和惋惜。

這份感激和惋惜并非蘋果產(chǎn)品用戶獨(dú)有，也包括每一個(gè)明了其不可替代價(jià)值的人，甚至是那些對強(qiáng)大的蘋果公司和喬布斯心懷恐懼的競爭對手。這不僅因?yàn)樗漠a(chǎn)品為我們的生活帶來了革命性的便利和歡愉的體驗(yàn)，更因?yàn)樗麚碛械哪欠N全人類共同珍視和稀缺的財(cái)富——?jiǎng)?chuàng)新精神和富有想象力的心靈。

奧巴馬說，喬布斯是美國歷史上最偉大的創(chuàng)新者之一，他勇于從不同角度思考問題，敢于相信自己能改變世界。他確實(shí)改變了世界。數(shù)十年來，他一直走在世界的前面，走在時(shí)代和科技的最前沿，為全人類探路，為我們照亮未來。

假如沒有喬布斯，生活會(huì)是怎樣？這的確難以讓人想象?，F(xiàn)在，即便他已經(jīng)離開了這個(gè)世界，但在生活中，喬布斯依然無處不在。書桌上，耳朵里，手掌中，你所能看到的、聽到的、觸摸到的進(jìn)步和便捷，都有他的身影，甚至連那看似最普通不過的電腦圖形化界面和鼠標(biāo)，也是他的首創(chuàng)。短短50余年的人生，卻創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)劃時(shí)代的產(chǎn)品，即便是2004年接受胰腺癌手術(shù)之后，喬布斯也依然帶領(lǐng)著蘋果公司，為人類奉獻(xiàn)了iPad和iPhone，在個(gè)人移動(dòng)終端領(lǐng)域掀起了顛覆性的變革。喬布斯的想象力和創(chuàng)新精神的確讓人贊嘆，而他面對疾病和命運(yùn)時(shí)的那種堅(jiān)韌和不屈，更讓我們感動(dòng)不已。

如今，喬布斯帶著驚天創(chuàng)意漸行漸遠(yuǎn)，我們希望，下一個(gè)喬布斯會(huì)在中國出現(xiàn)，下一個(gè)蘋果會(huì)砸中中國的創(chuàng)業(yè)者。作為世界上規(guī)模最大的新興經(jīng)濟(jì)體，我們的市場規(guī)模和潛力，其實(shí)也具有了孕育下一個(gè)蘋果和喬布斯的基礎(chǔ)性條件。不過，國內(nèi)當(dāng)前創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)狀，卻不容我們樂觀。近年來，急功近利的浮躁情緒，塞滿了國內(nèi)創(chuàng)業(yè)者和企業(yè)家的大腦，如何以最快的速度撈到錢，成了不少企業(yè)的根本出發(fā)點(diǎn)。多少人、多少企業(yè)，為了眼前的一點(diǎn)小利，甚至不惜踐踏道德和法律。而在決定國家和民族未來的高科技領(lǐng)域，“拿來主義”大行其道，拷貝和山寨的水平一流，卻少見耐住性子的研發(fā)和創(chuàng)造。大多數(shù)所謂的高新技術(shù)企業(yè)，根本不敢進(jìn)行真正意義上的創(chuàng)新，而是熱衷于直接拷貝國外的成熟技術(shù)，然后進(jìn)行“漢化”和本土化等“微創(chuàng)新”，這不僅不能改寫一個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展軌跡，也在根本上扼殺了自己成長為下一個(gè)蘋果的可能。

除此之外，沒有先進(jìn)和完善的融資體系支持，當(dāng)前的商業(yè)價(jià)值觀，也缺乏對創(chuàng)業(yè)失敗的寬容和理解，此等現(xiàn)實(shí)，的確讓人感到無奈。也許，正因?yàn)槿绱耍覀儾鸥討涯顔滩妓?，懷念他身上恣意奔流的?chuàng)新和創(chuàng)造。

萬物有時(shí)，但偉大的創(chuàng)新精神會(huì)永遠(yuǎn)留存。喬布斯走了，但我相信，透過圓圓的無框眼鏡，喬布斯那深邃的目光，依然在溫暖地注視著這個(gè)世界，打量著陷入創(chuàng)新困局的人們。我們?nèi)绾尾拍艽┩腹透≡甑拿造F，安靜下來，傾聽內(nèi)心的聲音，轉(zhuǎn)身去追求創(chuàng)新，追求那藝術(shù)和科技的完美結(jié)合，從亦步亦趨的跟隨者隊(duì)伍中，沖到世界的最前面？喬布斯的一生，其實(shí)已經(jīng)給了我們最好的答案。

（1）．下列說法，不符合文意的兩項(xiàng)是（    ）（    ）（5分）

A．奧巴馬認(rèn)為，喬布斯是美國歷史上最偉大的創(chuàng)新者。他改變了世界，為全人類探路，為我們照亮了未來。

B．喬布斯的產(chǎn)品為我們的生活帶來了便利和歡愉，如電腦圖形化界面和鼠標(biāo)，就是他的首創(chuàng)。

C．所有的蘋果產(chǎn)品用戶以及那些對強(qiáng)大的蘋果公司和喬布斯心懷恐懼的競爭對手都對喬布斯心懷感激和惋惜。

D．作為世界上規(guī)模最大的新興經(jīng)濟(jì)體，我國的市場規(guī)模和潛力，具有了孕育下一個(gè)蘋果和喬布斯的基礎(chǔ)條件。

E．當(dāng)前國內(nèi)創(chuàng)業(yè)者和企業(yè)家普遍存在急功近利的浮躁情緒，很多人、很多企業(yè)都以如何以最快的速度撈到錢作為根本的出發(fā)點(diǎn)。

（2）喬布斯的想象力和創(chuàng)新精神具體體現(xiàn)在哪些地方呢？請聯(lián)系文本簡要概括。    （6分）

（3）．為什么人們?nèi)绱藨涯顔滩妓?？請結(jié)合文本概括出喬布斯有哪些方面值得我們懷念。（6分）

（4）．要想下一個(gè)喬布斯出現(xiàn)在中國，下一個(gè)“蘋果”砸中中國，中國的創(chuàng)業(yè)者應(yīng)該作出什么樣的努力？請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

閱讀短文，回答問題。

　?、儆袀€(gè)孩子一直想不通：為什么他的同桌想考第一一下子就考了第一，而自己想考第一卻才考了全班第二十一名？

　?、谟忠淮慰荚嚭?，孩子考了第十七名，而他的同桌還是第一名?；丶液?，兒子又問了同樣的問題。她真想說，人的智力確實(shí)有三六九等，考第一的人，腦子就是比一般人的靈。然而這樣的回答，難道是孩子真想知道的答案嗚？她慶幸自己沒說出口。

　?、蹜?yīng)該怎樣回答兒子的問題呢？說你太貪玩了；你在學(xué)習(xí)上還不夠勤奮；和別人比起來還不夠努力……然而，像她兒子這樣腦袋不夠聰明、在班上成績不甚突出的孩子，平時(shí)活得不夠辛苦嗎？所以她沒有那么做，她想為兒子的問題找到一個(gè)完美的答案。

　　④兒子小學(xué)畢業(yè)了，雖然他比過去更加刻苦，但依然沒趕上他的同桌，不過與過去相比，他的成績一直在提高。為了對兒子的進(jìn)步表示贊賞，她帶他去看了一次大海。就是在這次旅行中，這位母親回答了兒子的問題。

　?、莠F(xiàn)在這位做兒子的再也不擔(dān)心自己的名次了，因?yàn)槿ツ晁呀?jīng)以全校第一名的成績考入了清華。寒假歸來時(shí)，母校請他給同學(xué)及家長們做一個(gè)報(bào)告。其中他講了小時(shí)候的一段經(jīng)歷：“我和母親坐在沙灘上，她指著前面對我說，你看那些在海邊爭食的鳥兒，當(dāng)海浪打來的時(shí)候，小灰雀總能迅速地起飛，它們拍打兩三下翅膀就升入了天空；而海鷗總顯得非常笨拙，它們從沙灘飛入天空總要很長時(shí)間，然而，真能飛越大海橫過大洋的還是它們。”這個(gè)報(bào)告使很多母親流下了眼淚，其中包括他自己的母親。

（劉燕敏《母親給出的答案》，有刪節(jié)）

（1）你覺得文中那個(gè)孩子“想考第一卻才考了全班第二十一名”的主要原因有哪些？

（2）母親“想為兒子的問題找到一個(gè)完美的答案”，這個(gè)“完美的答案”最終找到了，是什么呢？

（3）請用簡潔的語言概括這篇短文。

（4）請用幾個(gè)詞語概括一下文中母親教育孩子的特點(diǎn)。

（5）你的父母平時(shí)是如何教育你的？假如你是一位家庭教育專家，請給你的父母提一條建議。

對于“你為什么要寫作”的問題，作家們的答案五花八門。

王小波說：“我相信自己有文學(xué)才能，我應(yīng)該做這件事?！?/p>

余華說：“寫作有益于身心健康?！?/p>

法國作家薩岡說：“它使我著迷?！?/p>

哥倫比亞作家馬爾克斯說：“我寫作，為了使我的朋友們更愛我?！?/p>

美國作家布列斯基說：“一旦我知道了我為什么寫作，那么肯定地講，我就再也無力寫下去了?！?/p>

從一定角度看，讀書和寫作是相對的活動(dòng)，如果有人問“你為什么要讀書”，你會(huì)怎么想呢？請據(jù)此寫一篇作文。

注意：文體不限，自擬題目，內(nèi)容具體，800字左右。

閱讀理解

　　①兒童的母語學(xué)得這樣好，到底是什么原因呢？讓我們把學(xué)習(xí)母語的兒童和學(xué)習(xí)外語的成年人作一比較，因?yàn)檫@樣的比較既有意思又有啟發(fā)性。一方是沒有知識(shí)也沒有閱歷的兒童，另一方是智力已得到充分發(fā)展的成年人；一方的學(xué)習(xí)是無計(jì)劃的，另一方的學(xué)習(xí)安排得有條不紊；一方?jīng)]有專職教師，只有父母、兄弟姐妹和一起玩耍的伙伴，另一方卻有受過訓(xùn)練的語言教師；一方只是得到口頭指點(diǎn)，另一方不僅如此，還有教科書、詞典和直觀教具。但結(jié)果卻是：一方完全掌握語言，不管多笨的兒童也能掌握；另一方在多數(shù)情況下掌握得不完善、不準(zhǔn)確，甚至連在其他方面頗有才華的人也是如此。為什么會(huì)出現(xiàn)這種差異呢？

　　②有些人認(rèn)為兒童的發(fā)音器官比成年人靈活?？墒牵瑑和膊皇且幌伦泳蛯W(xué)會(huì)正確發(fā)音，而是要犯許多錯(cuò)誤的。他們舌頭和嘴唇的靈活性是后天才獲得的，并且經(jīng)歷過不少困難。有些人堅(jiān)持認(rèn)為兒童的耳朵特別靈敏。但耳朵也需要訓(xùn)練，因?yàn)閯傞_始的時(shí)候兒童覺察不出一些成年人聽起來極其清楚的聲音差異。

　　③在我看來，真正的答案部分在于兒童本身，部分在于周圍的人。兒童學(xué)習(xí)母語的時(shí)間是最有利的：出生后就開始學(xué)習(xí)，并且從早到晚聽人們講母語，聽到的總是真正地道的母語——發(fā)音準(zhǔn)確，語調(diào)自然，用詞恰當(dāng)，造句無誤。兒童稚嫩的大腦能沒有阻礙地吸收母語，吸收那泉水般涌出的、清新的詞語和表達(dá)方式。

　　④可以這樣說，兒童一年到頭都有家庭教師在上課；而學(xué)語言的成年人每周則只有有限的幾小時(shí)，就這僅有的幾小時(shí)通常還是和別人共享。另外，兒童所學(xué)的母語，都伴有正確的手勢和面部表情，這里毫無不自然之處；而在學(xué)校的語言課上通常會(huì)遇到這種情況，在六月酷暑時(shí)談?wù)摫谝辉聡?yán)寒時(shí)談?wù)撗谉帷６?，兒童所聽到的通常是能夠引起他們興趣的東西，當(dāng)他們一次一次成功地表達(dá)了自己想說的東西時(shí)，他們的愿望總是得到理解，得以實(shí)現(xiàn)。

　?、蓦m然兒童的“教師”可能沒有受過語言教學(xué)訓(xùn)練，但是他們總是對兒童表現(xiàn)出深切的關(guān)懷。他們竭盡全力使他們教的東西易懂、有趣，他們總是一次次地重復(fù)同一短語，而且，嘴里說什么，同時(shí)就做什么。他們?yōu)閮和〉玫拿恳晃⑿∵M(jìn)步而高興，兒童的每一嘗試都會(huì)得到關(guān)注和鼓勵(lì)，這樣在學(xué)習(xí)語言的過程中最困難的環(huán)節(jié)都變成了一個(gè)個(gè)游戲。不幸的是，這些常常未引起語言教師的重視。他們要求學(xué)習(xí)語言的人從一開始就將語言使用得無懈可擊。他們讓學(xué)生用過多的時(shí)間死摳某個(gè)問題的細(xì)枝末節(jié)，因而常常扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)語言的興趣?；蛟S我們應(yīng)該把學(xué)習(xí)者拋到語言的海洋中去，使他們盡可能快地自己學(xué)會(huì)游泳。這樣，大量的語言材料會(huì)在他們的頭腦中自行排序，而無需學(xué)習(xí)太多的形式技巧，也無需聽取不厭其煩的講解。

（1）讀第①段，回答。

為什么說“這樣的比較既有意思又有啟發(fā)性”？請用精練的語言概括說明。

_________________________________________________

（2）讀第②段，回答。

有哪兩種解釋兒童母語學(xué)得好的錯(cuò)誤觀點(diǎn)？

A.____________________________________________

B.___________________________________________

（3）讀第③段，回答。

“在我看來，真正的答案部分在于兒童本身，部分在于周圍的人”一句中，“在于兒童本身”體現(xiàn)在哪兩個(gè)方面？

A.___________________________________________

B.___________________________________________

（4）讀第⑤段，回答。

下邊句子畫線部分的含義分別是什么？

或許我們應(yīng)該把學(xué)習(xí)者拋到語言的海洋中去，使他們盡可能快地自己學(xué)會(huì)游泳。

A.語言的海洋：________________________________

B.自己學(xué)會(huì)游泳：______________________________

黛玉是什么樣的人物典型
昊鑫
人們總說不能以成敗論英雄，但是失敗畢竟不是人人都愿意看到的，沒有人是沖著失敗而活著的，也沒有人說我就是為了失敗來到世界上的。
黛玉的形象從美學(xué)角度來看，她只是一種能欣賞不能生存的美麗。追求美是對的，但是事實(shí)上很多的女孩子身邊有很好的男孩子，她們看不到，一直要追求感情上的浪漫，導(dǎo)致自己的失誤。實(shí)際上，老百姓的一句話青年人往往忽視掉，那就是：“居家過日子。”
這句話從浪漫走向?qū)嶋H。愛情往往給人以很美麗的光環(huán)，但是這個(gè)光環(huán)卻往往害了人的一生，男女青年去追求這個(gè)光環(huán)的同時(shí)，恰恰中了它的計(jì)，人要腳踏實(shí)地的過日子，就是看到這個(gè)光環(huán)后面的實(shí)際問題，這就是我想對男女青年說的。寶黛的愛情成功的到底有多少，統(tǒng)計(jì)學(xué)還沒有給出一定的答案。
林黛玉在身體上弱不禁風(fēng)，在社會(huì)生存的觀念上也是弱不禁風(fēng)的，她的生存觀念也同樣要在與社會(huì)的抗?fàn)幹凶詈髴K敗，不堪一擊。
黛玉比寶釵缺少一個(gè)最主要的生存條件，她自己的身體條件就不健康。至于這種病態(tài)美，也導(dǎo)致了心理上的缺陷。黛玉是幻想型的人，她對生活和愛情及至于生存都沒有理性的認(rèn)識(shí)。她保持了人類最本質(zhì)的天性。惜春說她：“林姐姐那樣一個(gè)聰明的人，我看她總有些瞧不破一點(diǎn)半點(diǎn)兒，都要認(rèn)真起來，天下事哪有多少是真的呢？”這里，惜春倒是看破了，可惜的是惜春她看得太破了，她走向了黛玉的反面，她對社會(huì)的真實(shí)性看得太透了，惜春是永遠(yuǎn)不會(huì)對任何男人有感情的，因?yàn)樘煜率履臉邮钦娴哪?！什么都假了，那只好到廟里去伴泥人去了。
林妹妹給人的形象是清純而哀婉的。在大戶中，破落人家是最讓人看不起的，而她卻是其中一支，她不但心胸不能比湘云，心計(jì)實(shí)力比不上寶釵，能力比不上探春，身體連惜春和迎春都趕不上，她本來有的一點(diǎn)地利也讓寶釵給占去了，使得本來就很難生存的她，就更為實(shí)力派所代表的王夫人所不容。她弱的可憐，才高而孤傲，恰恰她忽略了很多細(xì)節(jié)，她對象寶玉身邊的襲人可以說重視程度不夠。這就是她沒有像寶釵一樣更能把握住自己的目標(biāo)，她和寶玉把目標(biāo)建立在虛無縹緲上了，她才高不實(shí)用，她的心疑讓她的擔(dān)心成了真。
寶玉與黛玉是兩個(gè)無用知識(shí)分子的典型，他們在平民中很難生存，因?yàn)樗麄兦甯?，他們要么忘掉自己是個(gè)有文化的人，要么被社會(huì)所吞噬，要么不被抄家當(dāng)個(gè)寄生蟲過一輩子。他們的才華無用于社會(huì)，也沒有反抗當(dāng)時(shí)社會(huì)勢力的能力，除了憤世嫉俗以外，消亡自己以外，社會(huì)不會(huì)因?yàn)橛匈Z寶玉和林黛玉而改變他們的歷史的軌跡。
自從《紅樓夢》騰空出世以來，黛玉就成為眾人評論的焦點(diǎn)，對于她的評論多半是個(gè)“情”字，但是“情”的概念不是獨(dú)立的，人都說錢不能代表一切，但是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，俗語說“貧賤夫妻百事哀”。人在某種程度上還要承擔(dān)對自己對家庭的責(zé)任，家庭對社會(huì)的責(zé)任。
黛玉是《紅樓夢》中的女主角，作者寫她，除了對她的贊賞與同情以外，對她可能還賦予了另一種概念，和寶玉一樣，黛玉的形象也有典型意義，這種意義不是積極的，而是消極的。                                
【小題1】下列說法中符合文意的兩項(xiàng)是 (5分)

黛玉是什么樣的人物典型

昊鑫

人們總說不能以成敗論英雄，但是失敗畢竟不是人人都愿意看到的，沒有人是沖著失敗而活著的，也沒有人說我就是為了失敗來到世界上的。

黛玉的形象從美學(xué)角度來看，她只是一種能欣賞不能生存的美麗。追求美是對的，但是事實(shí)上很多的女孩子身邊有很好的男孩子，她們看不到，一直要追求感情上的浪漫，導(dǎo)致自己的失誤。實(shí)際上，老百姓的一句話青年人往往忽視掉，那就是：“居家過日子?！?/p>

這句話從浪漫走向?qū)嶋H。愛情往往給人以很美麗的光環(huán)，但是這個(gè)光環(huán)卻往往害了人的一生，男女青年去追求這個(gè)光環(huán)的同時(shí)，恰恰中了它的計(jì)，人要腳踏實(shí)地的過日子，就是看到這個(gè)光環(huán)后面的實(shí)際問題，這就是我想對男女青年說的。寶黛的愛情成功的到底有多少，統(tǒng)計(jì)學(xué)還沒有給出一定的答案。

林黛玉在身體上弱不禁風(fēng)，在社會(huì)生存的觀念上也是弱不禁風(fēng)的，她的生存觀念也同樣要在與社會(huì)的抗?fàn)幹凶詈髴K敗，不堪一擊。

黛玉比寶釵缺少一個(gè)最主要的生存條件，她自己的身體條件就不健康。至于這種病態(tài)美，也導(dǎo)致了心理上的缺陷。黛玉是幻想型的人，她對生活和愛情及至于生存都沒有理性的認(rèn)識(shí)。她保持了人類最本質(zhì)的天性。惜春說她：“林姐姐那樣一個(gè)聰明的人，我看她總有些瞧不破一點(diǎn)半點(diǎn)兒，都要認(rèn)真起來，天下事哪有多少是真的呢？”這里，惜春倒是看破了，可惜的是惜春她看得太破了，她走向了黛玉的反面，她對社會(huì)的真實(shí)性看得太透了，惜春是永遠(yuǎn)不會(huì)對任何男人有感情的，因?yàn)樘煜率履臉邮钦娴哪?！什么都假了，那只好到廟里去伴泥人去了。

林妹妹給人的形象是清純而哀婉的。在大戶中，破落人家是最讓人看不起的，而她卻是其中一支，她不但心胸不能比湘云，心計(jì)實(shí)力比不上寶釵，能力比不上探春，身體連惜春和迎春都趕不上，她本來有的一點(diǎn)地利也讓寶釵給占去了，使得本來就很難生存的她，就更為實(shí)力派所代表的王夫人所不容。她弱的可憐，才高而孤傲，恰恰她忽略了很多細(xì)節(jié)，她對象寶玉身邊的襲人可以說重視程度不夠。這就是她沒有像寶釵一樣更能把握住自己的目標(biāo)，她和寶玉把目標(biāo)建立在虛無縹緲上了，她才高不實(shí)用，她的心疑讓她的擔(dān)心成了真。

寶玉與黛玉是兩個(gè)無用知識(shí)分子的典型，他們在平民中很難生存，因?yàn)樗麄兦甯?，他們要么忘掉自己是個(gè)有文化的人，要么被社會(huì)所吞噬，要么不被抄家當(dāng)個(gè)寄生蟲過一輩子。他們的才華無用于社會(huì)，也沒有反抗當(dāng)時(shí)社會(huì)勢力的能力，除了憤世嫉俗以外，消亡自己以外，社會(huì)不會(huì)因?yàn)橛匈Z寶玉和林黛玉而改變他們的歷史的軌跡。

自從《紅樓夢》騰空出世以來，黛玉就成為眾人評論的焦點(diǎn)，對于她的評論多半是個(gè)“情”字，但是“情”的概念不是獨(dú)立的，人都說錢不能代表一切，但是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，俗語說“貧賤夫妻百事哀”。人在某種程度上還要承擔(dān)對自己對家庭的責(zé)任，家庭對社會(huì)的責(zé)任。

黛玉是《紅樓夢》中的女主角，作者寫她，除了對她的贊賞與同情以外，對她可能還賦予了另一種概念，和寶玉一樣，黛玉的形象也有典型意義，這種意義不是積極的，而是消極的。                                

1.下列說法中符合文意的兩項(xiàng)是 (5分)

A．林黛玉的身體和觀念在與社會(huì)的抗?fàn)幹芯醪唤L(fēng)，不堪一擊，必將最后殘敗。

B．寶釵比黛玉缺少了一個(gè)最主要的生存條件，身體不健康，從而導(dǎo)致了心理上的缺陷。

C．林黛玉保持了人類最本質(zhì)的天性，她對生活和愛情及至于生存都沒有理性的認(rèn)識(shí)。

D．黛玉和寶釵相比沒有能把握住自己的目標(biāo)，她才高不實(shí)用，她的心疑讓她的擔(dān)心成了真。

E．賈寶玉和林黛玉只有提高反抗當(dāng)時(shí)社會(huì)勢力的能力，才能改變他們自己消亡的命運(yùn)。

2.作者認(rèn)為寶玉與黛玉是兩個(gè)無用知識(shí)分子的典型，下列說法不符合文意的一項(xiàng)是(3分)

A．他們清高，總以自己是個(gè)有文化的人而自居。

B．他們的才華無用于社會(huì)。

C．他們沒有承擔(dān)對自己對家庭的責(zé)任，家庭對社會(huì)的責(zé)任。

D．他們沒有反抗當(dāng)時(shí)社會(huì)勢力的能力。

3.從寶黛愛情出發(fā)，作者提出年輕人在感情上要從浪漫走向?qū)嶋H，為什么？(4分)

4.根據(jù)文意，黛玉形象典型意義的消極性表現(xiàn)在哪些方面？(5分)

閱讀《油條為什么要兩根一起炸》一文，完成后面的題目。（10分）
①早晨排隊(duì)買油條，有人提出一個(gè)很幼稚的問題：為什么要把兩根面黏在一塊兒下油炸？問師傅，得到的答案令我吃驚：之所以兩根貼一塊炸，是因?yàn)閱胃ǖ脑捰蜅l膨脹不起來！
②食品科學(xué)碩士玉子桑科普：油溫較高時(shí)，面接觸油的表面會(huì)迅速定型阻止膨脹，而兩根油條中間柔軟未定型的接觸面可以不斷向外膨脹變大，故兩根面并在一起膨脹效果會(huì)更好。油溫較低時(shí)，單根油條也能在外層變硬前充分膨脹。
③網(wǎng)友搬出《宋史》典故：南宋秦檜一伙以“莫須有”罪名殺害岳飛父子。當(dāng)時(shí)在臨安風(fēng)波亭附近有兩個(gè)賣早點(diǎn)的攤販，各自抓起面團(tuán)，分別搓捏了形如秦檜和王氏的兩個(gè)面人，絞在一起放入油鍋里炸，稱之為“油炸檜”。
④臺(tái)灣大學(xué)農(nóng)業(yè)化學(xué)系教授賴喜美對媒體表示，油條之所以能膨脹，原因是面塊里添加的膨大劑會(huì)在油炸過程中發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，瞬間冒出大量的二氧化碳和氨氣，讓面塊在短短幾秒內(nèi)膨脹起來，最后定型。雖然氨氣氣味會(huì)讓人不適，但是由于氨氣溶于水，油條中氨氣的成分相對較少。而當(dāng)氣體生成時(shí)，面塊的膨脹靠的是其中的面筋所具有的彈性與延展性。面筋是面粉里不溶于水的蛋白質(zhì)。制作油條尤其需要延展性強(qiáng)的面粉，因?yàn)樵谟蜅l下鍋前還需要將其拉長，以增加受熱面積。
⑤賴喜美表示，當(dāng)面塊下鍋后，其表層會(huì)在幾秒內(nèi)被熱油炸熟，迅速固定成型，以至于限制了膨脹能力，使得單根油條炸出來的口感不松脆，形狀也不好看。因此，做油條時(shí)，應(yīng)該以兩片面塊相疊，中間壓一下讓面塊黏合。當(dāng)油條膨脹時(shí)，黏合處因較厚所以傳熱較慢，即使表層已經(jīng)炸熟，結(jié)合處仍處于柔軟狀態(tài)，同時(shí)膨大劑仍在不斷釋放氣體，面塊還是可以繼續(xù)膨脹，使得整個(gè)油條變得越來越蓬松。
⑥此外，油條的制作過程中，每一步都要小心。她說，在下鍋前拉長面塊時(shí)，若不小心壓到面塊的邊緣，便會(huì)影響油條最終的膨脹效果。而油炸過程中，廚師還需要不停地翻動(dòng)油條，才能使面塊受熱均勻，以保證外形好看。
【小題1】文章第①段以生活中的場景開篇，有哪些好處？（2分）
【小題2】閱讀第④小節(jié)完成空格，體現(xiàn)油條形成的過程。（2分）

【小題3】選出下列說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)，并簡述理由。（2分）

民航飛機(jī)上為什么沒有降落傘

①每當(dāng)提到民航事故，總會(huì)有人要問，民航飛機(jī)上，為什么不給乘客準(zhǔn)備降落傘。甚至有人認(rèn)為，這是因?yàn)楹娇展就倒p料?；ヂ?lián)網(wǎng)對此給出的解釋也不少，但無論怎么解釋，總會(huì)有人提出各種詰問。實(shí)際上，在民航業(yè)內(nèi)，這早有定論，并不存在什么爭議。

②飛機(jī)在飛行中發(fā)生事故，我們分成兩種情況來看。先假設(shè)這架可憐的飛機(jī)失控了，其實(shí)這是非常稀罕的事兒，對于現(xiàn)代民用客機(jī)來說，要想完全失控還真不容易。完全失控意味著，要么飛機(jī)進(jìn)入了無法改出的危險(xiǎn)狀態(tài)，要么就是爆炸了，機(jī)身沒有辦法穩(wěn)定。在這種情況下，飛機(jī)就像調(diào)酒師手中的搖壺，乘客完全無法站立，更不用說跳傘。

③然而在絕大多數(shù)航空事故中，飛機(jī)都是仍然可控的，在可控的情況下迫降，成功率非常高。通俗地說，飛機(jī)無論出了什么事，最后都會(huì)落地，飛機(jī)駕駛員需要做的只是讓它落得輕一些，這并沒有想象的那么難。舉例來說，加拿大航空公司的一架波音767，在40000英尺的高空燃油耗盡，依靠無動(dòng)力滑翔最終成功迫降，無一人受傷。美國阿羅哈航空公司一架波音737，機(jī)艙突然完全破損，前半段機(jī)身僅剩下地板，仍以過山車的外表迫降，僅失去了一名沒系安全帶的空姐。這是因?yàn)?，現(xiàn)代飛機(jī)的動(dòng)力和控制系統(tǒng)，通常都有多套冗余，如果排除嚴(yán)重的人為失誤，出現(xiàn)傷亡性事故的機(jī)率極小。波音747有四套液壓操縱系統(tǒng)，壞掉三套仍然能正?？刂?，波音777有兩臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)，只要一臺(tái)工作就能越洋飛行。如果飛機(jī)沒有失控，按照正確方法進(jìn)行迫降，根據(jù)以往的情況來看，出現(xiàn)傷亡的機(jī)會(huì)是很小的。

④而跳傘可就不同了。在一個(gè)攝氏零下40度，嚴(yán)重缺氧的高度，一個(gè)既不是超人也不是007的普通人，抱著“有總比沒有強(qiáng)的心態(tài)”，打開艙門造成客艙失壓，然后抱著降落傘從接近0.8馬赫的飛機(jī)上跳下來，他可能既不會(huì)拉傘，也不會(huì)著地動(dòng)作，也不知道落在什么地方……可以想見，這個(gè)生存機(jī)率有多大。假設(shè)現(xiàn)在我們處在一架發(fā)生事故、正在迫降的飛機(jī)上，給你一副降落傘，你想跳嗎？

⑤如果你不想，這就是本文給出的答案，一個(gè)理智的人，在危機(jī)情況下會(huì)選擇兩害相權(quán)取其輕，而不是跳下去總比聽天由命強(qiáng)。因?yàn)榇藭r(shí)你并不是聽天由命，站在你身后的，是100年來無數(shù)的頂尖科學(xué)家和工程師，還有經(jīng)過大量應(yīng)急訓(xùn)練的飛行員團(tuán)隊(duì)。也許有的人說，我就不相信科學(xué)，就不相信技術(shù)，就不相信飛行員，我就相信我自己——那這就是一種癖。放棄安全來滿足乘客的癖，這就不屬于航空公司該做的事了。

⑥還有的人會(huì)舉出這樣的例子，有的飛機(jī)在發(fā)生事故后，在低空盤旋了很久才墜毀，這個(gè)時(shí)間完全可以跳傘。但問題的關(guān)鍵在于，那些飛機(jī)盤旋并不是為了等死，而是在尋找迫降的機(jī)會(huì)，成功迫降的機(jī)會(huì)是非常大的。迫降失敗都是在幾秒鐘的時(shí)間內(nèi)發(fā)生的，在這之前，沒有人能夠預(yù)料，據(jù)以往的數(shù)據(jù)來看，這種可能性也不會(huì)高于3%。所以這種事后諸葛的論斷，并不具有說服力，用過去發(fā)生的小概率事件去指導(dǎo)未來，也很難成為有效的做法——你把今天的彩票頭獎(jiǎng)號(hào)碼背得滾瓜爛熟，也很難得到明天的頭獎(jiǎng)。所以，即使在飛機(jī)上準(zhǔn)備了降落傘，在不能未卜先知的情況下，貿(mào)然跳傘也不是一個(gè)明智的選擇。

⑦所以，民航飛機(jī)不需要降落傘。 

22.閱讀全文，說說民航飛機(jī)上不備降落傘的原因有哪些。（4分）

23.第⑥劃線句子用了什么說明方法，有什么作用。（2分）

24.第③段“飛行員需要做的只是讓它落得輕一些”中的“只”能否刪掉？為什么？（2分）

25.寫出第⑥段中加點(diǎn)的短語分別指代的內(nèi)容。（4分）                               

（1）“這種可能性”指代                                                       

（2）“這種事后諸葛的論斷”指代