我曾期待
湘湖，家鄉(xiāng)的秀麗之湖。一個曾為北宋蕭山縣令楊時所吟“潮光寫出千秀峰，天影融成十里秋”的湘湖，不僅山清水秀聞名，更有得天獨厚的文化底蘊。當(dāng)我首聞區(qū)政府將大唱“西湘記”的宏偉藍圖后，心中期盼開發(fā)后的湘湖將成為西湖的姐妹湖已指日可待。那是2003年11月，我曾懷著對開發(fā)湘湖風(fēng)景區(qū)的滿腔熱忱，向《蕭山日報》寫信，傾訴自己對開發(fā)湘湖的關(guān)注。
我曾期待經(jīng)過精心裝扮的西湘姑娘與甘愿獻身救國的西施姑娘相比，更加含蓄、雅致。而今天，在二期工程后的湘姑娘，她是多么的純樸、雅秀，在世人心目中是多么的不同凡響。我曾期待在未來的開發(fā)建設(shè)中，能亮出“到湘湖旅游，看天下第一舟”的口號，凸顯天下第一舟的感召力。如今的湘姑娘已通過休博會走向世界。那國寶級文物不僅贊頌著華夏文明，提升著民族自豪感，也必將成為永久性的愛國主義教育基地。我的期待已在湘湖風(fēng)景區(qū)管委會描繪的藍圖中得以實現(xiàn)。目前，國寶獨木舟得到了妥善保存，湘姑娘之秀麗與文化品味，猶如高考中的滿分作文，已最大程度得到了旅游界的贊美，也滿足了游客的心理期待，讓我情有獨鐘。
我曾期待地說，一般游客喜歡選擇有景點、園名、樓閣名的畫面拍照，以鑒別到過此地。湘湖一期工程結(jié)束后，我曾三次來至她的身邊。她已是那么的婀娜多姿，讓我見到她后，既渴望腳底生風(fēng)，攬盡她的全身；又甚感流連忘返，有難以割舍之情。為此，我特將她的倩影攝下，作為我電腦桌面圖案，能讓我每天與她形影不離。
我站在憶楊亭前凝思：這湘浦觀魚景區(qū)酷似湘姑娘的面容，那亭臺樓閣廊呈五官端莊，那花樹筏鶿聯(lián)似首飾脂香，曲橋像畫眉，碧水似臉蛋，黛瓦為秀發(fā)，銘石呈發(fā)夾，西湘姑娘的尊容讓人細品不厭，“回頭率”很高。我更想象那湘堤與跨湖橋酷似西湘姑娘的肩膀與扇章，肩負著歷史與典故，展示著文明與身價。我還把越堤比喻為西湘姑娘胸前的一條秀麗的綬帶，我身處綬帶，既坐享美景，更移步換景，感嘆著西湘姑娘那慷慨大方的氣質(zhì)與得天獨厚的天生麗質(zhì)。
記得去年中秋節(jié)，我們?nèi)胰蓑?qū)車來到越堤賞月。那夜明月當(dāng)空，我站在越堤上，只見休博園內(nèi)燈火通明，游船悠悠地穿越堤橋，不禁使人想起劉基“小艇曲穿花底出，游魚相伴鏡中行”的詩句。明月旁不時有一架架客機似流星般穿越，讓小孩們格外高興與注目，也許客機也在向夜色中的湘姑娘致意。站在越堤的我，面對寂靜的湘湖四周，山影成黛色，燈光似串珠，不由使人產(chǎn)生“跨湖夜月直憶楊時令筑堤德惠蕭然，越城晚鐘漫思劉基行謳詩芳雅湘湖”的意境。
懷著對湘湖開發(fā)建設(shè)與休博會的參與熱情，在湘湖風(fēng)景區(qū)管委會公開征求金點子的活動中，我家翁婿二人曾積極參加，我們的金點子均刊登于《蕭山日報》，而婿小祝的金點子最終還獲高獎。
我迷醉湘姑娘湖池堤柳長廊金聯(lián)之秀美，我更癡迷她視野開闊高瞻遠矚的氣質(zhì)?？傊?，讓我借此文祝福咱蕭山的西湘姑娘：“服飾”更別有風(fēng)情，“氣質(zhì)”更高貴典雅，名聲能穿越時空走向世界。這祝福就是一位普通市民的期待，更是一位旅游愛好者的期待。（本文選自《湘湖》）
【小題1】指出下列句子中劃線詞語在文中的具體含義。（2分）
①．西湘姑娘的尊容讓人細品不厭，“回頭率”很高。
②．當(dāng)我首聞區(qū)政府將大唱“西湘記”的宏偉藍圖后，心中期盼開發(fā)后的湘湖將成為西湖的姐妹湖已指日可待。
【小題2】文章題為“我曾期待”，從全文看，作者期待的是什么？請分條簡要回答。（6分）
【小題3】下列句子形象生動，富有表現(xiàn)力，請加以賞析。（4分）
①．她已是那么婀娜多姿，讓我見到她后，既渴望腳底生風(fēng)，攬盡她的全身；又甚感流連忘返，有難以割舍之情。
②．那亭臺樓閣廊呈五官端莊，那花樹筏鶿聯(lián)似首飾脂香，曲橋像畫眉，碧水似臉蛋，黛瓦為秀發(fā)，銘石呈發(fā)夾。
【小題4】文中的“我”為什么不厭其煩地把湘湖稱為“西湘姑娘”？這樣寫的作用是什么？（4分）

我曾期待

湘湖，家鄉(xiāng)的秀麗之湖。一個曾為北宋蕭山縣令楊時所吟“潮光寫出千秀峰，天影融成十里秋”的湘湖，不僅山清水秀聞名，更有得天獨厚的文化底蘊。當(dāng)我首聞區(qū)政府將大唱“西湘記”的宏偉藍圖后，心中期盼開發(fā)后的湘湖將成為西湖的姐妹湖已指日可待。那是2003年11月，我曾懷著對開發(fā)湘湖風(fēng)景區(qū)的滿腔熱忱，向《蕭山日報》寫信，傾訴自己對開發(fā)湘湖的關(guān)注。

我曾期待經(jīng)過精心裝扮的西湘姑娘與甘愿獻身救國的西施姑娘相比，更加含蓄、雅致。而今天，在二期工程后的湘姑娘，她是多么的純樸、雅秀，在世人心目中是多么的不同凡響。我曾期待在未來的開發(fā)建設(shè)中，能亮出“到湘湖旅游，看天下第一舟”的口號，凸顯天下第一舟的感召力。如今的湘姑娘已通過休博會走向世界。那國寶級文物不僅贊頌著華夏文明，提升著民族自豪感，也必將成為永久性的愛國主義教育基地。我的期待已在湘湖風(fēng)景區(qū)管委會描繪的藍圖中得以實現(xiàn)。目前，國寶獨木舟得到了妥善保存，湘姑娘之秀麗與文化品味，猶如高考中的滿分作文，已最大程度得到了旅游界的贊美，也滿足了游客的心理期待，讓我情有獨鐘。

我曾期待地說，一般游客喜歡選擇有景點、園名、樓閣名的畫面拍照，以鑒別到過此地。湘湖一期工程結(jié)束后，我曾三次來至她的身邊。她已是那么的婀娜多姿，讓我見到她后，既渴望腳底生風(fēng)，攬盡她的全身；又甚感流連忘返，有難以割舍之情。為此，我特將她的倩影攝下，作為我電腦桌面圖案，能讓我每天與她形影不離。

我站在憶楊亭前凝思：這湘浦觀魚景區(qū)酷似湘姑娘的面容，那亭臺樓閣廊呈五官端莊，那花樹筏鶿聯(lián)似首飾脂香，曲橋像畫眉，碧水似臉蛋，黛瓦為秀發(fā)，銘石呈發(fā)夾，西湘姑娘的尊容讓人細品不厭，“回頭率”很高。我更想象那湘堤與跨湖橋酷似西湘姑娘的肩膀與扇章，肩負著歷史與典故，展示著文明與身價。我還把越堤比喻為西湘姑娘胸前的一條秀麗的綬帶，我身處綬帶，既坐享美景，更移步換景，感嘆著西湘姑娘那慷慨大方的氣質(zhì)與得天獨厚的天生麗質(zhì)。

記得去年中秋節(jié)，我們?nèi)胰蓑?qū)車來到越堤賞月。那夜明月當(dāng)空，我站在越堤上，只見休博園內(nèi)燈火通明，游船悠悠地穿越堤橋，不禁使人想起劉基“小艇曲穿花底出，游魚相伴鏡中行”的詩句。明月旁不時有一架架客機似流星般穿越，讓小孩們格外高興與注目，也許客機也在向夜色中的湘姑娘致意。站在越堤的我，面對寂靜的湘湖四周，山影成黛色，燈光似串珠，不由使人產(chǎn)生“跨湖夜月直憶楊時令筑堤德惠蕭然，越城晚鐘漫思劉基行謳詩芳雅湘湖”的意境。

懷著對湘湖開發(fā)建設(shè)與休博會的參與熱情，在湘湖風(fēng)景區(qū)管委會公開征求金點子的活動中，我家翁婿二人曾積極參加，我們的金點子均刊登于《蕭山日報》，而婿小祝的金點子最終還獲高獎。

我迷醉湘姑娘湖池堤柳長廊金聯(lián)之秀美，我更癡迷她視野開闊高瞻遠矚的氣質(zhì)?？傊?，讓我借此文祝福咱蕭山的西湘姑娘：“服飾”更別有風(fēng)情，“氣質(zhì)”更高貴典雅，名聲能穿越時空走向世界。這祝福就是一位普通市民的期待，更是一位旅游愛好者的期待。（本文選自《湘湖》）

1.指出下列句子中劃線詞語在文中的具體含義。（2分）

①．西湘姑娘的尊容讓人細品不厭，“回頭率”很高。

②．當(dāng)我首聞區(qū)政府將大唱“西湘記”的宏偉藍圖后，心中期盼開發(fā)后的湘湖將成為西湖的姐妹湖已指日可待。

2.文章題為“我曾期待”，從全文看，作者期待的是什么？請分條簡要回答。（6分）

3.下列句子形象生動，富有表現(xiàn)力，請加以賞析。（4分）

①．她已是那么婀娜多姿，讓我見到她后，既渴望腳底生風(fēng)，攬盡她的全身；又甚感流連忘返，有難以割舍之情。

②．那亭臺樓閣廊呈五官端莊，那花樹筏鶿聯(lián)似首飾脂香，曲橋像畫眉，碧水似臉蛋，黛瓦為秀發(fā)，銘石呈發(fā)夾。

4.文中的“我”為什么不厭其煩地把湘湖稱為“西湘姑娘”？這樣寫的作用是什么？（4分）

　?、倌憧梢哉f不算太美，你是以自然樸實動人的。粗布的灰色上衣，白色的裙裾，綴以些許紅色的小花及綠色的柳枝。清凌凌的流水柔咸你的肌膚，雙橋的鑰匙恰到好處地掛在腰間，最緊要的還在于眼睛的窗子，仲春時節(jié)半開半閉，掩不住招人的嫵媚。仍是明代的晨陽吧，斜斜地照著你的肩頭，將你半晦半明地寫意出來。

　　②我真的不知道，你在那里等我，等我好久好久。我今天才來，我來晚了，你已這樣滄桑。而你依然很美，周身透著迷人的韻致。真的，你還是那樣純秀、古典。只是不再含羞；大方地看著每一位來人。周莊，我呼喚著你的名字，呼喚好久了，卻不知你在這里。周莊，我叫著你的名字，你比我想像的還要動人。我真想攬你入懷。只是撲向你的人太多太多，你有些猝不及防，你本來已習(xí)慣的清凈與孤寂被打破了。我看得出來，你已經(jīng)有些厭倦與無奈。周莊，我來晚了。

　　③有人說，周莊是足以以蘇州的毀滅為代價的，眼前即刻閃現(xiàn)出古蘇州的模樣。是的，蘇州脫掉了羅衫長褂，蘇州現(xiàn)代得多了。盡管手里還拿著絲繡的團扇，已遠不是躲在深閨的舊模樣。這樣，周莊這位江南的古典秀女便名揚四海了。然而，霓虹閃爍的舞廳和酒樓正在周莊四周崛起，周莊的操守能持久嗎？

　　④參加“富貴茶莊”奠基儀式。頗負盛名的富貴企業(yè)和頗負盛名的周莊聯(lián)姻。而周莊的代表人物沈萬三也名富，真是巧合。代表富貴茶莊講話的，是一位長發(fā)飄逸的女郎，周莊的首席則是位短發(fā)女子，又是巧合。富貴、茶、周莊、女子，幾個字詞在春雨中格外亮麗?；仡^望去，白蜆湖正閃著粼粼波光。

　?、菹肫鹆伺_灣作家三毛。三毛愛浪流，三毛的足跡遍布全世界，三毛的長發(fā)沾的什么風(fēng)都有。三毛一來到周莊就哭了，三毛像摟著久別的祖母。三毛沒日沒夜地跟周莊嘮叨，吃著周莊做的小吃。三毛說，我還會來的，我一定會來的。三毛是哭著離去的。周莊的遺憾在于沒讓三毛久久留下，三毛一離開周莊便陷入孤獨，終于把自己交給了一雙襪子。三毛臨死時還念叨了一聲周莊，周莊知道，周莊總這么說。

　?、奕胍?，乘一只小船，讓槳輕輕劃撥。時間剛過九點，周莊就早早睡了，是從沒有電的明清時代養(yǎng)成的習(xí)慣？沒有喧鬧的聲音，沒有電視的聲音，沒有狗吠的聲音。

　?、咧芮f睡在水上。水便是周莊的床。床很柔軟，有時輕微地晃蕩兩下，那是周莊交換了一下姿勢。周莊睡得很沉實。一只只船兒，是周莊擺放的鞋子。鞋子多半舊了，沾滿了歲月的征塵。我為周莊守夜，守夜的還有橋頭一株燦然的櫻花。這花原本不是周莊的，如同我。我知道，打鼾息的周莊，民族味兒很濃。

　?、嘧跇蛏希揖湍敲炊ǘǖ乜粗芮f：從一塊石板、一株小樹、一只燈籠，到一幢老屋、一道林木。這么看著的時候，就慢慢沉入進去，感到時間的走動。感到水巷深處，哪家屋門開啟，走出一位蒼髯老者或纖秀女子，那是沈萬三還是迷樓的阿全姑娘？周莊的夜，太容易讓人生出幻覺。

1．周莊位于江蘇省蘇州市境內(nèi)，20世紀80年代末以來，以其獨特的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)魅力成為中國大地上一個新的旅游熱點。作者慕名來游，卻在文章第③段發(fā)出“周莊的操守能持久嗎？”的疑問。從全文的表述看，“周莊的操守”具體指什么？

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2．見到周莊，作者連嘆“我來晚了”。你認為第②段這兩句話的含義是否相同？為什么？

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3．根據(jù)全文的表述，你認為文章標(biāo)題“絕版的周莊”的含義是什么？

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4．在文章的結(jié)尾段，作者說“看著周莊”，“感到時間的走動”。請您寫一個學(xué)習(xí)和生活中的整合，簡述我“感到時間的走動”的經(jīng)歷和體驗。

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5．讀了本文，你還有什么疑問、感想和看法？請你自擬一道試題并解答。

試題：___________________________________________________

答案：___________________________________________________

松 子 茶

林清玄

朋友從韓國來，送我一大包生松子，我還是第一次看到生的松子，晶瑩細白，頗能想起“空山松子落，幽人應(yīng)未眠”那樣的情懷。

松子給人的聯(lián)想自然有一種高遠的境界，但是經(jīng)過人工采擷、制造過的松子是用來吃的，怎么樣來吃這些松子呢？我想起飯館里面有一道炒松子，便征詢朋友的意見，要把那包松子下油鍋了。

朋友一聽，大驚失色：“松子怎么能用油炒呢？”

“在臺灣，我們都是這樣吃松子的?！蔽艺f。

“罪過，罪過，這包松子看起來雖然不多，你想它是多少棵松樹經(jīng)過冬雪的鍛煉才能長出來的呢？用油一炒，不但松子味盡失，而且也損傷了我們吃這種天地精華的原意了。何況，松子雖然淡雅，仍然是油性的，必須用淡雅的吃法才能品出它的真味?！薄澳敲?，松子應(yīng)該怎么吃呢？”我疑惑地問。“即使在生產(chǎn)松子的韓國，松子仍然被看作珍貴的食品，松子最好的吃法是泡茶?！?/p>

“泡茶？”“你烹茶的時候，加幾粒松子在里面，松子會浮出淡淡的油脂，并生松香，使一壺茶頓時津香潤滑，有高山流水之氣?！?/p>

當(dāng)夜，我們便就著月光，在屋內(nèi)喝松子茶，果如朋友所說的，極平凡的茶加了一些松子就不凡起來了。那種感覺就像是在遍地的綠草中突然開起優(yōu)雅的小花，并且聞到那花的香氣，我覺得，以松子烹茶，是最不辜負這些生長在高山上歷經(jīng)冰雪的松子了。

“松子是小得不能再小的東西，但是有時候，極微小的東西也可以做情緒的大主宰。詩人在月夜的空山聽到微不可辨的松子落聲，會想起遠方未眠的朋友，我們對月喝松子茶也可以說是獨嘗異味，塵俗為之解脫。我們一向在快樂的時候覺得日子太短，在憂煩的時候又覺得日子過得太長，完全是因為我們不能把握像松子一樣存在我們生活四周的小東西?！迸笥颜f。

朋友的話十分有理，使我想起人自命是世界的主宰，但是人并非這個世界唯一的主人。就以經(jīng)常遍照的日月來說，太陽給萬物以生機和力量，并不單給人們照耀；而在月光溫柔的懷抱里，蟲鳥鳴唱，不讓人在月下獨享。即使是一粒小小松子，也是吸取了日月精華而生，我們雖然能將它烹茶，下鍋，但不表示我們比松子高貴。

佛眼和尚在禪宗的公案里，留下兩句名言：

水自竹邊流出冷，風(fēng)從花里過來香。

水和竹原是不相干的，可是因為水從竹子邊流出來就顯得格外清冷；花是香的，但花的香如果沒有風(fēng)從中穿過，就永遠不能為人體知?？梢姡v是簡單的萬物也要通過配合才生出不同的意義，何況是人和松子？

我覺得，人一切的心靈活動都是抽象的，這種抽象宜于聯(lián)想；得到人世一切物質(zhì)的富人如果不能聯(lián)想，他還是覺得不足；倘若是一個貧苦的人有了抽象聯(lián)想，也可以過得幸福。這完全是境界的差別，禪宗五祖曾經(jīng)問過：“風(fēng)吹幡動，是風(fēng)動？還是幡動？”六祖慧能的答案可以作為一個例證：“不是風(fēng)動，不是幡動，是仁者心動?！?/p>

仁者，人也。在人心所動的一刻，看見的萬物都是動的，人若呆滯，風(fēng)動幡動都會視而不能見。怪不得有人在荒原里行走時會想起生活的悲境，大嘆：“只道那情愛之深無邊無際，未料這離別之苦苦比天高?！倍闹杏猩胶哟蟮氐娜藚s能說出“長亭涼夜月，多為客鋪舒”，感懷出“睡時用明霞作被，醒來以月兒點燈”等引人遐思的境界。

一些小小的泡在茶里的松子，一聲在夏夜里傳來的微弱蟲聲，一點斜在遙遠天際的星光……它們?nèi)菬o言的，但隨著靈思的流轉(zhuǎn)，就有了炫目的光彩。記得沈從文這樣說過：“凡是美的都沒有家，流星，落花，螢火，最會鳴叫的藍頭紅嘴綠翅膀的王母鳥，也都沒有家的。誰見過人蓄養(yǎng)鳳凰呢？誰能束縛著月光呢？一顆流星自有它來去的方向，我有我的去處?！?/p>

靈魂是一面隨風(fēng)招展的旗子，人永遠不要忽視身邊事物，因為它也許正可以飄動你心中的那面旗，即使是小如松子。

1.按要求摘取文中的語句，回答問題。

①文中說，看到松子“頗能想起‘空山松子落，幽人應(yīng)未眠’那樣的情懷”，結(jié)合下文，指出“情懷”的含義。

答：                                                                     

②作者引用佛眼和尚的兩句名言“水自竹邊流出冷，風(fēng)從花里過來香”，目的是想闡明一個什么道理？

答：                                                                     

2. 文中說，“我們雖然能將它烹茶、下鍋，但不表示我們比松子高貴?！迸袛嘞旅鎸@句話的理解，正確的打“√”，錯誤的打“×”。（4分）

3.作者在最后一段中說“靈魂是一面隨風(fēng)招展的旗子，人永遠不要忽視身邊事物，因為它也許正可以飄動你心中的那面旗，即使是小如松子”。請問“那面旗”的具體含義是什么？請按字數(shù)限制填入方框中。（4分）

坦然地□□□□，不要在快樂的時候覺得日子太短，在憂煩的時候又覺得日子過得太長，而要像把握小松子一樣把握存在我們生活四周的□□□。

4. 本文通過如何吃松子這件小事闡發(fā)了一個深刻的人生道理。作者闡發(fā)的這個人生道理是：                                                                       。

5.仿照下列句子的形式，另寫一個句子。（2分）

例句：一些小小的泡在茶里的松子，一聲在夏夜里傳來的微弱蟲聲，一點斜在遙遠天際的星光……它們?nèi)菬o言的，但隨著靈思的流轉(zhuǎn)，就有了炫目的光彩。

仿句：                                                                   

6.下列對這篇散文的賞析，不正確的兩項是［  ］［   ］（6分）

E．作者運用了比喻的修辭手法，把一個深奧的深奧人生哲理闡述得通俗易懂，很好地揭示了本文的主旨，讓人備受啟迪。

松 子 茶
林清玄
朋友從韓國來，送我一大包生松子，我還是第一次看到生的松子，晶瑩細白，頗能想起“空山松子落，幽人應(yīng)未眠”那樣的情懷。
松子給人的聯(lián)想自然有一種高遠的境界，但是經(jīng)過人工采擷、制造過的松子是用來吃的，怎么樣來吃這些松子呢？我想起飯館里面有一道炒松子，便征詢朋友的意見，要把那包松子下油鍋了。
朋友一聽，大驚失色：“松子怎么能用油炒呢？”
“在臺灣，我們都是這樣吃松子的?！蔽艺f。
“罪過，罪過，這包松子看起來雖然不多，你想它是多少棵松樹經(jīng)過冬雪的鍛煉才能長出來的呢？用油一炒，不但松子味盡失，而且也損傷了我們吃這種天地精華的原意了。何況，松子雖然淡雅，仍然是油性的，必須用淡雅的吃法才能品出它的真味?！薄澳敲矗勺討?yīng)該怎么吃呢？”我疑惑地問?！凹词乖谏a(chǎn)松子的韓國，松子仍然被看作珍貴的食品，松子最好的吃法是泡茶?！?br />“泡茶？”“你烹茶的時候，加幾粒松子在里面，松子會浮出淡淡的油脂，并生松香，使一壺茶頓時津香潤滑，有高山流水之氣?！?br />當(dāng)夜，我們便就著月光，在屋內(nèi)喝松子茶，果如朋友所說的，極平凡的茶加了一些松子就不凡起來了。那種感覺就像是在遍地的綠草中突然開起優(yōu)雅的小花，并且聞到那花的香氣，我覺得，以松子烹茶，是最不辜負這些生長在高山上歷經(jīng)冰雪的松子了。
“松子是小得不能再小的東西，但是有時候，極微小的東西也可以做情緒的大主宰。詩人在月夜的空山聽到微不可辨的松子落聲，會想起遠方未眠的朋友，我們對月喝松子茶也可以說是獨嘗異味，塵俗為之解脫。我們一向在快樂的時候覺得日子太短，在憂煩的時候又覺得日子過得太長，完全是因為我們不能把握像松子一樣存在我們生活四周的小東西?！迸笥颜f。
朋友的話十分有理，使我想起人自命是世界的主宰，但是人并非這個世界唯一的主人。就以經(jīng)常遍照的日月來說，太陽給萬物以生機和力量，并不單給人們照耀；而在月光溫柔的懷抱里，蟲鳥鳴唱，不讓人在月下獨享。即使是一粒小小松子，也是吸取了日月精華而生，我們雖然能將它烹茶，下鍋，但不表示我們比松子高貴。
佛眼和尚在禪宗的公案里，留下兩句名言：
水自竹邊流出冷，風(fēng)從花里過來香。
水和竹原是不相干的，可是因為水從竹子邊流出來就顯得格外清冷；花是香的，但花的香如果沒有風(fēng)從中穿過，就永遠不能為人體知?？梢?，縱是簡單的萬物也要通過配合才生出不同的意義，何況是人和松子？
我覺得，人一切的心靈活動都是抽象的，這種抽象宜于聯(lián)想；得到人世一切物質(zhì)的富人如果不能聯(lián)想，他還是覺得不足；倘若是一個貧苦的人有了抽象聯(lián)想，也可以過得幸福。這完全是境界的差別，禪宗五祖曾經(jīng)問過：“風(fēng)吹幡動，是風(fēng)動？還是幡動？”六祖慧能的答案可以作為一個例證：“不是風(fēng)動，不是幡動，是仁者心動?！?br />仁者，人也。在人心所動的一刻，看見的萬物都是動的，人若呆滯，風(fēng)動幡動都會視而不能見。怪不得有人在荒原里行走時會想起生活的悲境，大嘆：“只道那情愛之深無邊無際，未料這離別之苦苦比天高?！倍闹杏猩胶哟蟮氐娜藚s能說出“長亭涼夜月，多為客鋪舒”，感懷出“睡時用明霞作被，醒來以月兒點燈”等引人遐思的境界。
一些小小的泡在茶里的松子，一聲在夏夜里傳來的微弱蟲聲，一點斜在遙遠天際的星光……它們?nèi)菬o言的，但隨著靈思的流轉(zhuǎn)，就有了炫目的光彩。記得沈從文這樣說過：“凡是美的都沒有家，流星，落花，螢火，最會鳴叫的藍頭紅嘴綠翅膀的王母鳥，也都沒有家的。誰見過人蓄養(yǎng)鳳凰呢？誰能束縛著月光呢？一顆流星自有它來去的方向，我有我的去處。”
靈魂是一面隨風(fēng)招展的旗子，人永遠不要忽視身邊事物，因為它也許正可以飄動你心中的那面旗，即使是小如松子。
【小題1】按要求摘取文中的語句，回答問題。
①文中說，看到松子“頗能想起‘空山松子落，幽人應(yīng)未眠’那樣的情懷”，結(jié)合下文，指出“情懷”的含義。
答：                                                                     
②作者引用佛眼和尚的兩句名言“水自竹邊流出冷，風(fēng)從花里過來香”，目的是想闡明一個什么道理？
答：                                                                     
【小題2】 文中說，“我們雖然能將它烹茶、下鍋，但不表示我們比松子高貴?！迸袛嘞旅鎸@句話的理解，正確的打“√”，錯誤的打“×”。（4分）

松 子 茶

林清玄

朋友從韓國來，送我一大包生松子，我還是第一次看到生的松子，晶瑩細白，頗能想起“空山松子落，幽人應(yīng)未眠”那樣的情懷。

松子給人的聯(lián)想自然有一種高遠的境界，但是經(jīng)過人工采擷、制造過的松子是用來吃的，怎么樣來吃這些松子呢？我想起飯館里面有一道炒松子，便征詢朋友的意見，要把那包松子下油鍋了。

朋友一聽，大驚失色：“松子怎么能用油炒呢？”

“在臺灣，我們都是這樣吃松子的。”我說。

“罪過，罪過，這包松子看起來雖然不多，你想它是多少棵松樹經(jīng)過冬雪的鍛煉才能長出來的呢？用油一炒，不但松子味盡失，而且也損傷了我們吃這種天地精華的原意了。何況，松子雖然淡雅，仍然是油性的，必須用淡雅的吃法才能品出它的真味?！薄澳敲?，松子應(yīng)該怎么吃呢？”我疑惑地問。“即使在生產(chǎn)松子的韓國，松子仍然被看作珍貴的食品，松子最好的吃法是泡茶?！?/p>

“泡茶？”“你烹茶的時候，加幾粒松子在里面，松子會浮出淡淡的油脂，并生松香，使一壺茶頓時津香潤滑，有高山流水之氣?！?/p>

當(dāng)夜，我們便就著月光，在屋內(nèi)喝松子茶，果如朋友所說的，極平凡的茶加了一些松子就不凡起來了。那種感覺就像是在遍地的綠草中突然開起優(yōu)雅的小花，并且聞到那花的香氣，我覺得，以松子烹茶，是最不辜負這些生長在高山上歷經(jīng)冰雪的松子了。

“松子是小得不能再小的東西，但是有時候，極微小的東西也可以做情緒的大主宰。詩人在月夜的空山聽到微不可辨的松子落聲，會想起遠方未眠的朋友，我們對月喝松子茶也可以說是獨嘗異味，塵俗為之解脫。我們一向在快樂的時候覺得日子太短，在憂煩的時候又覺得日子過得太長，完全是因為我們不能把握像松子一樣存在我們生活四周的小東西?！迸笥颜f。

朋友的話十分有理，使我想起人自命是世界的主宰，但是人并非這個世界唯一的主人。就以經(jīng)常遍照的日月來說，太陽給萬物以生機和力量，并不單給人們照耀；而在月光溫柔的懷抱里，蟲鳥鳴唱，不讓人在月下獨享。即使是一粒小小松子，也是吸取了日月精華而生，我們雖然能將它烹茶，下鍋，但不表示我們比松子高貴。

佛眼和尚在禪宗的公案里，留下兩句名言：

水自竹邊流出冷，風(fēng)從花里過來香。

水和竹原是不相干的，可是因為水從竹子邊流出來就顯得格外清冷；花是香的，但花的香如果沒有風(fēng)從中穿過，就永遠不能為人體知?？梢?，縱是簡單的萬物也要通過配合才生出不同的意義，何況是人和松子？

我覺得，人一切的心靈活動都是抽象的，這種抽象宜于聯(lián)想；得到人世一切物質(zhì)的富人如果不能聯(lián)想，他還是覺得不足；倘若是一個貧苦的人有了抽象聯(lián)想，也可以過得幸福。這完全是境界的差別，禪宗五祖曾經(jīng)問過：“風(fēng)吹幡動，是風(fēng)動？還是幡動？”六祖慧能的答案可以作為一個例證：“不是風(fēng)動，不是幡動，是仁者心動?！?/p>

仁者，人也。在人心所動的一刻，看見的萬物都是動的，人若呆滯，風(fēng)動幡動都會視而不能見。怪不得有人在荒原里行走時會想起生活的悲境，大嘆：“只道那情愛之深無邊無際，未料這離別之苦苦比天高?！倍闹杏猩胶哟蟮氐娜藚s能說出“長亭涼夜月，多為客鋪舒”，感懷出“睡時用明霞作被，醒來以月兒點燈”等引人遐思的境界。

一些小小的泡在茶里的松子，一聲在夏夜里傳來的微弱蟲聲，一點斜在遙遠天際的星光……它們?nèi)菬o言的，但隨著靈思的流轉(zhuǎn)，就有了炫目的光彩。記得沈從文這樣說過：“凡是美的都沒有家，流星，落花，螢火，最會鳴叫的藍頭紅嘴綠翅膀的王母鳥，也都沒有家的。誰見過人蓄養(yǎng)鳳凰呢？誰能束縛著月光呢？一顆流星自有它來去的方向，我有我的去處?！?/p>

靈魂是一面隨風(fēng)招展的旗子，人永遠不要忽視身邊事物，因為它也許正可以飄動你心中的那面旗，即使是小如松子。

1.按要求摘取文中的語句，回答問題。

①文中說，看到松子“頗能想起‘空山松子落，幽人應(yīng)未眠’那樣的情懷”，結(jié)合下文，指出“情懷”的含義。

答：                                                                     

②作者引用佛眼和尚的兩句名言“水自竹邊流出冷，風(fēng)從花里過來香”，目的是想闡明一個什么道理？

答：                                                                     

2. 文中說，“我們雖然能將它烹茶、下鍋，但不表示我們比松子高貴?！迸袛嘞旅鎸@句話的理解，正確的打“√”，錯誤的打“×”。（4分）

3.作者在最后一段中說“靈魂是一面隨風(fēng)招展的旗子，人永遠不要忽視身邊事物，因為它也許正可以飄動你心中的那面旗，即使是小如松子”。請問“那面旗”的具體含義是什么？請按字數(shù)限制填入方框中。（4分）

坦然地□□□□，不要在快樂的時候覺得日子太短，在憂煩的時候又覺得日子過得太長，而要像把握小松子一樣把握存在我們生活四周的□□□。

4. 本文通過如何吃松子這件小事闡發(fā)了一個深刻的人生道理。作者闡發(fā)的這個人生道理是：                                                                       。

5.仿照下列句子的形式，另寫一個句子。（2分）

例句：一些小小的泡在茶里的松子，一聲在夏夜里傳來的微弱蟲聲，一點斜在遙遠天際的星光……它們?nèi)菬o言的，但隨著靈思的流轉(zhuǎn)，就有了炫目的光彩。

仿句：                                                                   

6.下列對這篇散文的賞析，不正確的兩項是［  ］［   ］（6分）

E．作者運用了比喻的修辭手法，把一個深奧的深奧人生哲理闡述得通俗易懂，很好地揭示了本文的主旨，讓人備受啟迪。

靜靜的經(jīng)典

袁躍興

梭羅的《瓦爾登湖》，被論者認為是一本“靜靜的書，極靜極靜的書……”這實在是一個準(zhǔn)確而詩意的贊譽。眾所周知，《瓦爾登湖》是不朽的經(jīng)典，而我以為，這“靜靜的書，極靜極靜的書”，從本質(zhì)意義上看，應(yīng)該說是一切經(jīng)典著作的性格和精神。

在我的書案上，靜靜放著三卷我所喜愛閱讀的書———蒙田的《蒙田隨筆》，尼采的《快樂的科學(xué)》，雅斯貝爾斯文集《存在與超越》。閱讀這幾冊書，實際代表了我目前的三種閱讀方向。

蒙田的熱愛生命、享受人生、睿智寫意的生活，是我所欣賞的一種人生態(tài)度。這不僅是我的未來人生所準(zhǔn)備抱有的一種取向，也是我所追求的思想一極。尼采的孤獨的思想性格和超拔氣質(zhì)，充滿生命的悲情和激情以及他的理性精神，也為我所心儀，是我的思想所渴求的另一極。還有我思想傾向的一極，這就是雅斯貝爾斯在書中所表達的那種對現(xiàn)代物質(zhì)世界里，現(xiàn)代人精神的墮落，信仰的缺失的批判精神。這個哲學(xué)家的批判意識，我想它會提醒著任何一個閱讀過其著作的人，對現(xiàn)實世界尤其是人們的精神世界應(yīng)該保持一種清醒的、理性的批判意識。

出于喜愛，我想靜下心好好閱讀一下這幾位思想家、哲學(xué)家的書，但是，我發(fā)現(xiàn)在今天閱讀這些經(jīng)典著作，卻如此困難……大環(huán)境的商業(yè)文化背景中實在是缺少了適合這種精神生活的氛圍，或者說閱讀的氛圍。環(huán)境的浮躁、喧囂攪擾得人們難以靜靜地閱讀、沉思，人們的時間、精力和注意力大都被一陣陣流行的、時尚的、娛樂快感的所謂閱讀潮流所吸引、牽扯。我的靈魂也是常常處于這樣一種漂移、無所皈依的狀態(tài)，苦惱和焦灼不時地吞噬著我的靈魂。在這種閱讀的苦悶中，我想起了曾國藩論讀書時所說：“且茍能發(fā)奮自立……即曠野之地，熱鬧之地亦可讀書……茍不能發(fā)奮自立……即清凈之鄉(xiāng)，神仙之境皆不能讀書。何必擇地？何必擇時？”看來，無法靜靜閱讀，原來是我的心境出了問題，靈魂變得不再寧靜，而漂浮于誘惑的表象的物質(zhì)世界，這樣，怎能把自己平凡的心靈、淺陋的情感，帶入經(jīng)典的“靜靜的書”的浩瀚、深邃、寧靜的世界中去？

經(jīng)典，是靜靜的，這是經(jīng)典的內(nèi)在本質(zhì)和靈魂；經(jīng)典，是永恒的，它靜靜地存在于漫漫時間之河。經(jīng)典給人的心靈的影響，也是靜靜的，每一個閱讀者都會幸福地得到它的營養(yǎng)。對于一個閱讀者來說，功利的、浮躁的心態(tài)，根本無法認識和了解經(jīng)典。要閱讀經(jīng)典，必須要有思想和心靈的準(zhǔn)備。心靈是寧靜的，思想是沉思的，這樣也許才能感受到經(jīng)典偉大而神圣的氣息……

我喜歡卡萊爾的這句話：“特別是在這個喧鬧嘈雜的時代，我們要永遠記住這一點。一個在開始說話和行動時機到來之前不能保持自己平靜的人，不是一個真正的人?！蔽蚁?，閱讀經(jīng)典也是這樣。在靜靜閱讀經(jīng)典之前，我們必須首先要做一個“保持自己平靜的人”……

1、作者在文中談了自己目前的三種閱讀方向，分別指出來。（每條不超過20字）

⑴

⑵

⑶

2、閱讀劃線句所在的段落，解說劃線句的含義

①“經(jīng)典給人的心靈的影響，也是靜靜的，每一個閱讀者都會幸福地得到它的營養(yǎng)?！弊髡哒f“幸?！?，應(yīng)怎樣理解。

②卡萊爾的“一個在開始說話和行動時機到來之前不能保持自己平靜的人，不是一個真正的人”這句話意思是什么。

3、讀第一段的句子“眾所周知，《瓦爾登湖》是不朽的經(jīng)典，而我以為，這‘靜靜的書，極靜極靜的書’，從本質(zhì)意義上看，應(yīng)該說是一切經(jīng)典著作的性格和精神?！被卮穑鹤髡邽槭裁凑f一切經(jīng)典的性格和精神是“靜靜”的？（不超過40 字）

4、在第四段，作者說：“我發(fā)現(xiàn)在今天閱讀這些經(jīng)典著作，卻如此困難……”造成這種閱讀困難的原因是什么？他是如何解決這一問題的？

⑴

⑵

閱讀下文，回答問題

　?、賰和哪刚Z學(xué)得這樣好，到底是什么原因呢？讓我們把學(xué)習(xí)母語的兒童和學(xué)習(xí)外語的成年人作一比較，因為這樣的比較既有意思又有啟發(fā)性。一方是沒有知識也沒有閱歷的兒童，另一方是智力已得到充分發(fā)展的成年人；一方的學(xué)習(xí)是無計劃的，另一方的學(xué)習(xí)安排得有條不紊；一方?jīng)]有專職教師，只有父母、兄弟姐妹和一起玩耍的伙伴，另一方卻有受過訓(xùn)練的語言教師；一方只是得到口頭指點，另一方不僅如此，還有教科書、詞典和直觀教具。但結(jié)果卻是：一方完全掌握語言，不管多笨的兒童也能掌握；另一方在多數(shù)情況下掌握得不完善、不準(zhǔn)確，甚至連在其他方面頗有才華的人也是如此。為什么會出現(xiàn)這種差異呢？

　　②有些人認為兒童的發(fā)音器官比成年人靈活?？墒牵瑑和膊皇且幌伦泳蜁_發(fā)音，而是犯許多錯誤的。他們舌頭和嘴唇的靈活性是后天才獲得的，并且經(jīng)歷過不少困難。有些人堅持認為兒童的耳朵特別靈敏。但耳朵也需要訓(xùn)練，因為剛開始的時候兒童覺察不出一些成年人聽起來極其清楚的聲音差異。

　?、墼谖铱磥?，真正的答案部分在于兒童本身，部分在于周圍的人。兒童學(xué)習(xí)母語的時間是最有利的：出生后就開始學(xué)習(xí)，并且從早到晚聽人們講母語，聽到的總是真正地道的母語椃⒁糇既罰?锏髯勻唬?么是〉保?煬湮尬蟆６??贍鄣拇竽閱苊揮兇璋?匚?漳贛錚??漳僑??閿砍齙?、清新的匆曚澩睗弯u絞健?/P>

　　④可以這樣說，兒童一年到頭都有家庭教師在上課；而學(xué)語言的成年人每周則只有有限的幾小時，就這僅有的幾小時通常還是和別人共享。另外，兒童所學(xué)的母語，都伴有正確的手勢和面部表情，這里毫無不自然之處；而在學(xué)校的語言課上通常會遇到這種情況，在六月酷暑時談?wù)摫?，在一月嚴寒時談?wù)撗谉?。而且，兒童所聽到的通常是能夠引起他們興趣的東西，當(dāng)他們一次一次成功地表達了自己想說的東西時，他們的愿望總是得到理解，得以實現(xiàn)。

　?、蓦m然兒童的“教師”可能沒有受過語言教學(xué)訓(xùn)練，但是他們總是對兒童表現(xiàn)出深切的關(guān)懷。他們竭盡全力使他們教的東西易懂、有趣，他們總是一次次地重復(fù)同一短語，而且，嘴里說什么，同時就做什么。他們?yōu)閮和〉玫拿恳晃⑿∵M步而高興，兒童的每一嘗試都會得到關(guān)注和鼓勵，這樣在學(xué)習(xí)語言的過程中最困難的環(huán)節(jié)都變成了一個個游戲。不幸的是，這些常常未引起語言教師的重視。他們要求學(xué)習(xí)語言的人從一開始就將語言使用得無懈可擊。他們讓學(xué)生用過多的時間死摳某個問題的細枝末節(jié)，因而常常扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)語言的興趣?；蛟S我們應(yīng)該把學(xué)習(xí)者拋到語言的海洋中去，使他們盡可能快地自己學(xué)會游泳。這樣，大量的語言材料會在他們的頭腦中自行排序，而無須學(xué)習(xí)太多的形式技巧，也無須聽取不厭其煩的講解。

（1）讀第①段，回答：

為什么說“這樣的比較既有意思又有啟發(fā)性”？請用精練的語言概括說明。

（2）讀第②段，回答：有哪兩種解釋兒童母語學(xué)得好的錯誤觀點？

（3）讀第③段，回答：“在我看來，真正的答案部分在于兒童本身，部分在于周圍的人”一句中，“在于兒童本身”體現(xiàn)在哪兩個方面？

（4）讀第⑤段，回答：下邊句子畫線部分的含義分別是什么？

或許我們應(yīng)該把學(xué)習(xí)者拋到語言的海洋中去，使他們盡可能快地自己學(xué)會游泳。

閱讀短文，回答問題

松子茶

林清玄

朋友從韓國來，送我一大包生松子，我還是第一次看到生的松子，晶瑩細白，頗能想起“空山松子落，幽人應(yīng)未眠”那樣的情懷。

松子給人的聯(lián)想自然有一種高遠的境界，但是經(jīng)過人工采擷、制造過的松子是用來吃的，怎么樣來吃這些松子呢？我想起飯館里面有一道炒松子，便征詢朋友的意見，要把那包松子下油鍋了。

朋友一聽，大驚失色：“松子怎么能用油炒呢？”

“在臺灣，我們都是這樣吃松子的。”我說。

“罪過，罪過，這包松子看起來雖然不多，你想它是多少棵松樹經(jīng)過冬雪的鍛煉才能長出來的呢？用油一炒，不但松子味盡失，而且也損傷了我們吃這種天地精華的原意了。何況，松子雖然淡雅，仍然是油性的，必須用淡雅的吃法才能品出它的真味。”“那么，松子應(yīng)該怎么吃呢？”我疑惑地問?！凹词乖谏a(chǎn)松子的韓國，松子仍然被看作珍貴的食品，松子最好的吃法是泡茶?！?/p>

“泡茶？”“你烹茶的時候，加幾粒松子在里面，松子會浮出淡淡的油脂，并生松香，使一壺茶頓時津香潤滑，有高山流水之氣。”

當(dāng)夜，我們便就著月光，在屋內(nèi)喝松子茶，果如朋友所說的，極平凡的茶加了一些松子就不凡起來了。那種感覺就像是在遍地的綠草中突然開起優(yōu)雅的小花，并且聞到那花的香氣，我覺得，以松子烹茶，是最不辜負這些生長在高山上歷經(jīng)冰雪的松子了。

“松子是小得不能再小的東西，但是有時候，極微小的東西也可以做情緒的大主宰。詩人在月夜的空山聽到微不可辨的松子落聲，會想起遠方未眠的朋友，我們對月喝松子茶也可以說是獨嘗異味，塵俗為之解脫。我們一向在快樂的時候覺得日子太短，在憂煩的時候又覺得日子過得太長，完全是因為我們不能把握像松子一樣存在我們生活四周的小東西?！迸笥颜f。

朋友的話十分有理，使我想起人自命是世界的主宰，但是人并非這個世界唯一的主人。就以經(jīng)常遍照的日月來說，太陽給萬物以生機和力量，并不單給人們照耀；而在月光溫柔的懷抱里，蟲鳥鳴唱，不讓人在月下獨享。即使是一粒小小松子，也是吸取了日月精華而生，我們雖然能將它烹茶，下鍋，但不表示我們比松子高貴。

佛眼和尚在禪宗的公案里，留下兩句名言：

水自竹邊流出冷，風(fēng)從花里過來香。

水和竹原是不相干的，可是因為水從竹子邊流出來就顯得格外清冷；花是香的，但花的香如果沒有風(fēng)從中穿過，就永遠不能為人體知?？梢?，縱是簡單的萬物也要通過配合才生出不同的意義，何況是人和松子？

我覺得，人一切的心靈活動都是抽象的，這種抽象宜于聯(lián)想；得到人世一切物質(zhì)的富人如果不能聯(lián)想，他還是覺得不足；倘若是一個貧苦的人有了抽象聯(lián)想，也可以過得幸福。這完全是境界的差別，禪宗五祖曾經(jīng)問過：“風(fēng)吹幡動，是風(fēng)動？還是幡動？”六祖慧能的答案可以作為一個例證：“不是風(fēng)動，不是幡動，是仁者心動?！?/p>

仁者，人也。在人心所動的一刻，看見的萬物都是動的，人若呆滯，風(fēng)動幡動都會視而不能見。怪不得有人在荒原里行走時會想起生活的悲境，大嘆：“只道那情愛之深無邊無際，未料這離別之苦苦比天高?！倍闹杏猩胶哟蟮氐娜藚s能說出“長亭涼夜月，多為客鋪舒”，感懷出“睡時用明霞作被，醒來以月兒點燈”等引人遐思的境界。

一些小小的泡在茶里的松子，一聲在夏夜里傳來的微弱蟲聲，一點斜在遙遠天際的星光……它們?nèi)菬o言的，但隨著靈思的流轉(zhuǎn)，就有了炫目的光彩。記得沈從文這樣說過：“凡是美的都沒有家，流星，落花，螢火，最會鳴叫的藍頭紅嘴綠翅膀的王母鳥，也都沒有家的。誰見過人蓄養(yǎng)鳳凰呢？誰能束縛著月光呢？一顆流星自有它來去的方向，我有我的去處?！?/p>

靈魂是一面隨風(fēng)招展的旗子，人永遠不要忽視身邊事物，因為它也許正可以飄動你心中的那面旗，即使是小如松子。

1．按要求摘取文中的語句，回答問題。

①文中說，看到松子“頗能想起‘空山松子落，幽人應(yīng)未眠’那樣的情懷”，結(jié)合下文，指出“情懷”的含義。

答：                                                                     

②作者引用佛眼和尚的兩句名言“水自竹邊流出冷，風(fēng)從花里過來香”，目的是想闡明一個什么道理？

答：                                                                     

2．文中說，“我們雖然能將它烹茶、下鍋，但不表示我們比松子高貴?！迸袛嘞旅鎸@句話的理解，正確的打“√”，錯誤的打“×”。

A．極平凡的茶加了一些松子就不平凡起來了。（    ）

B．松子雖小，但和“我們”一樣，吸取了日月精華。（    ）

C．小松子有時也可以做“我們”情緒的大主宰。（    ）

D．在人心所動的那一刻，看見萬物都是動的。（    ）

3．作者在最后一段中說“靈魂是一面隨風(fēng)招展的旗子，人永遠不要忽視身邊事物，因為它也許正可以飄動你心中的那面旗，即使是小如松子”。請問“那面旗”的具體含義是什么？請按字數(shù)限制填入方框中。

坦然地□□□□，不要在快樂的時候覺得日子太短，在憂煩的時候又覺得日子過得太長，而要像把握小松子一樣把握存在我們生活四周的□□□。

4．本文通過如何吃松子這件小事闡發(fā)了一個深刻的人生道理。作者闡發(fā)的這個人生道理是：                                                               。

5．仿照下列句子的形式，另寫一個句子。

例句：一些小小的泡在茶里的松子，一聲在夏夜里傳來的微弱蟲聲，一點斜在遙遠天際的星光……它們?nèi)菬o言的，但隨著靈思的流轉(zhuǎn)，就有了炫目的光彩。

仿句：                                                                   

6．下列對這篇散文的賞析，不正確的兩項是［   ］［    ］

A．本文語言華麗，詞藻豐富，且大量地運用了一些修辭手法，使文章呈現(xiàn)出一種典雅高貴的富態(tài)美。

B．本文行文曲折有致，從對松子食用的錯誤認識到領(lǐng)略人生的真諦，作者的思想經(jīng)歷了一個復(fù)雜的變化過程。

C．從作者的思路和文章的主旨來看，文章倒數(shù)第二段至倒數(shù)第三段似乎是多余的，刪去并無大礙，反而更加精煉。

D．“因為它也許正可以飄動你心中的那面旗”句中的“它”指的是“身邊的事物”。

E．作者運用了比喻的修辭手法，把一個深奧的深奧人生哲理闡述得通俗易懂，很好地揭示了本文的主旨，讓人備受啟迪。

撲進畫框

韓少功

我一眼就看上了這片湖水。

汽車爬高已經(jīng)力不從心的時候，車頭大喘一聲，突然一落。一片巨大的藍色冷不防冒出來，使乘客們的心境頓時空闊和清涼。前面還在修路，汽車停在大壩上，不能再往前走了。乘客如果還要前行，投訪藍色水面那一邊的迷蒙之處，就只能收拾自己的行李，疲憊地去水邊找船。這使我想起了古典小說里的場面：好漢們窮途末路來到水邊，幸有酒保前來接頭，一支響箭向湖中，蘆葦泊里便有造反者的快船閃出……這支從古代射來的響箭，射穿了宋代元代明代清代民國新中國，疾風(fēng)嗖嗖又余音裊裊——我今天也在這里落草？

我從沒見過這個水庫——它建于上個世紀70年代中期，是我離開了這里之后。據(jù)說它與另外兩個大水庫讓山外數(shù)十萬畝農(nóng)田受益，也給老山里的人帶來了駕船與打魚一類新的生計。這讓我多少有些好奇。

當(dāng)時這里也有知青點，其中大部分是我中學(xué)的同學(xué)，曾給我提供過紅薯和糍粑，用竹筒一次次為我吹燃火塘里的火苗。他們落戶的地點，如今已被大水淹沒，一片碧波浩渺中無處可尋。當(dāng)機動木船突突突犁開碧浪時，我沒有參與本地船客們的說笑，只是默默地觀察和測量著水面。我知道，就在此刻，就在腳下，在船下暗無天日的水深之處，有我熟悉的石階和墻垣正在飄移，有我熟悉的灶臺和門檻已經(jīng)殘腐，正在被魚蝦探訪。某一塊石板上可能還留有我當(dāng)年的刻痕：一個不成形的棋盤。

巴童渾不寢，夜半有行舟。這是杜甫的詩。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。這是張繼的詩。獨行潭底影，數(shù)息樹邊身。這是賈長江的詩。蘆荻荒寒野水平，四周唧唧夜蟲聲。長眠人亦眠難穩(wěn)，獨倚枯松看月明。這是《閱微草堂筆記》中俞君祺的詩?！瓩C船剪破一匹匹水中的山林倒影，繞過一個個湖心荒島，進入了老山一道越來越窄的皺折，沉落在兩山間一道越來越窄的天空之下。我感覺到這船不光是在空間里航行，而且是在中國歷史文化的畫廊里巡游，駛?cè)牍湃擞纳畹脑娋场?/p>

我用手機接到一個朋友的電話，在柴油機的轟鬧中聽不太清楚，只聽到他一句驚訝：“你在哪里？你真的去了八景？”——他是說這個鄉(xiāng)的名字。

為什么不？

“你就打算住在那里？”

不行嗎？

我覺得他的停頓有些奇怪。

融入山水的生活，經(jīng)常流汗勞動的生活，難道不是一種最自由和最清潔的生活？接近土地和五谷的生活，難道不是一種最可靠和最本真的生活？我被城市接納和滋養(yǎng)了三十年，如果不故作矯情，當(dāng)心懷感激和長存思念。我的很多親人和朋友都在城市。我的工作也離不開城市。但城市不知從什么時候開始已越來越陌生，在我的急匆匆上下班的線路兩旁與我越來越?jīng)]有關(guān)系，很難被我細看一眼；在媒體中的罪案新聞和八卦新聞與我也格格不入，哪怕看一眼也會心生厭倦。我一直不愿被城市的高樓所擠壓，不愿被城市的噪聲所燒灼，不愿被城市的電梯和沙發(fā)一次次拘押。大街上汽車交織如梭的鋼鐵鼠流，還有樓墻上布滿空調(diào)機盒子的鋼鐵肉斑，如同現(xiàn)代的鼠疫和麻風(fēng)，更讓我一次次驚悚，差點以為古代災(zāi)疫又一次入城。侏羅紀也出現(xiàn)了，水泥的巨蜥和水泥的恐龍已經(jīng)以立交橋的名義，張牙舞爪撲向了我的窗口。

“生活有什么意義呢？”酒吧里的男女們疲憊地追問，大多找不出答案。就像一臺老式留聲機出了故障，唱針永遠停留在不斷反復(fù)的這一句，無法再讀取往后的聲音。這些男女通常會在自己的墻頭掛一些帶框的風(fēng)光照片或風(fēng)光繪畫，算是他們記憶童年和記憶大自然的三兩存根，或者是對自己許諾美好未來的幾張期票。未來遲遲無法兌現(xiàn)，也許永遠無法兌現(xiàn)——他們是被什么力量久久困鎖在畫框之外？對于都市人來說，畫框里的山山水水真是那樣遙不可及？

我不相信，于是撲嗵一聲撲進畫框里來了。

（節(jié)選自韓少功《山居心情》）

注①：從2000年始，韓少功的手每年六個月在海口“握筆”，盡他海南省文聯(lián)主席的“本分”；另六個月在湖南汨羅八景峒大同村“把鋤”，在兩千年前屈原行吟之所養(yǎng)雞、種地。韓少功說：“《山居心情》也是在山地里刨出來的，今天刨一鋤頭，明天刨一鋤頭，零零星星、斷斷續(xù)續(xù)地……六年過去了，我總算對這些日子有了交代?！边@是一本帶有紀實性、自傳性的散文集。

1、寫出“響箭”在文中的含義和作用。

2文中劃線的語段間接地映射出了作者的“山居心情”。請根據(jù)劃線語段的內(nèi)容推想作者理想中的生活情景。

3．閱讀全文，概括作者“撲進畫框”的幾個理由。

4．下列對本文的理解與分析不正確的兩項是

A．作者由“在水邊找船”，想起了古典小說里的好漢們窮途末路時的落草場面，感嘆自己現(xiàn)在的處境也和他們一樣。

B．第四段作者提及某一石板上自己留著的“當(dāng)年的刻痕”。通過這一細節(jié)的描寫，表現(xiàn)出作者一種復(fù)雜的情感：對往昔歡樂生活的回憶與留戀以及對今日不能實地探訪的些許嘆惋。

C．第五段引用古人詩句，意在說明作者夜游八景，憶起了當(dāng)年的生活，沉醉于幽深的詩境而不能寐。

D．現(xiàn)代都市男女在不斷質(zhì)疑都市生活的同時，卻又無法逃離這種生活，這種矛盾的心態(tài)與作者“撲入畫框”、親近山水的生活態(tài)度形成了鮮明的對比。

E．作者自如地穿行于農(nóng)村與城市、歷史與現(xiàn)實之間，散步在詩境之中，表現(xiàn)了作者對自由、本真生活的追求。語言樸實，意境深遠。

實用類文本閱讀

我們的宇宙圖像

（英）霍金

科學(xué)的終極目的在于提供一個簡單的理論去描述整個宇宙。然而，大部分科學(xué)家遵循的方法是將這問題分成兩部分。首先，是一些告訴我們宇宙如何隨時間變化的定律；第二，關(guān)于宇宙初始狀態(tài)的問題。

畢全功于一役地設(shè)計一種能描述整個宇宙的理論，看來是非常困難的。反之，我們是將這問題分成許多小塊，并發(fā)明許多部分理論。每一部分理論描述和預(yù)言一定有限范圍的觀測，同時忽略其他量的效應(yīng)或用簡單的一組數(shù)來代表之。可能這方法是全錯的。如果宇宙中的每一件東西都以非常基本的方式依賴于其他的任何一件東西，很可能不能用隔離法研究問題的部分去逼近其完備的答案。盡管如此，這肯定是我們在過去取得進展所用的方法。牛頓引力理論又是一個經(jīng)典的例子，它告訴我們兩個物體之間的引力只決定于與每個物體相關(guān)的一個數(shù)――它的質(zhì)量；而與物體由何物組成無關(guān)。這樣，人們不需要太陽和行星結(jié)構(gòu)和成份的理論就可以計算它們的軌道。

今天科學(xué)家按照兩個基本的部分理論――廣義相對論和量子力學(xué)來描述宇宙。它們是本世紀上半葉的偉大的智慧成就。廣義相對論是描述引力和宇宙的大尺度結(jié)構(gòu)，也就是從只有幾英哩直到大至1億億億（1后面跟24個0）英哩，即可觀測到的宇宙范圍的尺度的結(jié)構(gòu)。另一方面，量子力學(xué)處理極小尺度的現(xiàn)象，例如萬億分之一英寸。然而，可惜的是，這兩個理論不是互相協(xié)調(diào)的――它們不可能都對。當(dāng)代物理學(xué)的一個主要的努力，即是尋求一個能將其合并在一起的理論――量子引力論。我們還沒有這樣的理論，要獲得這個理論，我們可能還有相當(dāng)長的路要走。

現(xiàn)在，如果你相信宇宙不是任意的，而是由確定的定律所制約的，你最終必須將這些部分理論合并成一套能描述宇宙中任何東西的完整統(tǒng)一理論。然而，在尋求這樣的完整統(tǒng)一理論中有一個基本的自相矛盾。在前面概括的關(guān)于科學(xué)理論的思想中，假定我們是有理性的生物，既可以隨意自由地觀測宇宙，又可以從觀察中得出邏輯推論。在這樣的方案里可以合理地假設(shè)，我們可以越來越接近找到制約我們宇宙的定律。然而，如果真有一套完整的統(tǒng)一理論，則它也將決定我們的行動。這樣，理論本身將決定了我們對之探索的結(jié)果！那么為什么它必須確定我們從證據(jù)得到正確的結(jié)論？它不也同樣可以確定我們引出錯誤的結(jié)論嗎？或者根本沒有結(jié)論？

對于這個問題，我所能給出的回答是基于達爾文的自然選擇原理。這思想是說，在任何自繁殖的群體中，存在有不同個體在遺傳物質(zhì)和發(fā)育上的變異。這些差異表明，某些個體比其他個體對周圍的世界更能引出正確的結(jié)論，并去適應(yīng)它。這些個體更可能存活、繁殖，因此它們的行為和思維的模式將越來越起主導(dǎo)作用。這一點在過去肯定是真的，即我們稱之為智慧和科學(xué)發(fā)現(xiàn)的東西給我們帶來了存活的好處。這種情況是否仍會如此不是很清楚：我們的科學(xué)發(fā)現(xiàn)也可以將我們的一切都毀滅。即使不是這樣，一個完整的統(tǒng)一理論對于我們存活的機會不會有很大影響。然而，假定宇宙已經(jīng)以規(guī)則的方式演化至今，我們可以預(yù)期，自然選擇賦予我們的推理能力在探索完整統(tǒng)一理論時仍然有效，并因此不會導(dǎo)致我們得到錯誤的結(jié)論。

因為除了最極端的情況外，我們已有了對所有一切都足夠給出精確的預(yù)言的部分理論，看來很難以現(xiàn)實的理由為探索宇宙的終極理論辯護。（值得指出，雖然可用類似的論點來攻擊相對論和量子力學(xué)，但這些理論已給我們帶來了核能和微電子學(xué)的革命?。┧?，一套完整的統(tǒng)一理論的發(fā)現(xiàn)可能對我們種族的存活無助，甚至也不會影響我們的生活方式。然而自從文明開始，人們即不甘心于將事件看作互不相關(guān)而不可理解的。他們渴求理解世界的根本秩序。今天我們?nèi)匀豢释?，我們?yōu)楹卧诖?？我們從何而來？人類求知的最深切的意愿足以為我們所從事的不斷的探索提供正?dāng)?shù)睦碛?。而我們的目?biāo)恰恰正是對于我們生存其中的宇宙作完整的描述。

（節(jié)選自霍金的《時間簡史》第一章）

19．結(jié)合文章內(nèi)容，說說你對第二段 “可能這方法是全錯的”這句話的理解。（4分）

20．請用簡要的語言分別概括2、3、4段的主要內(nèi)容，然后說說這三段文字從總體上可以劃分為幾個層次，并簡要說明理由。（5分）

21．請結(jié)合文章的內(nèi)容說明霍金身上體現(xiàn)了哪些科學(xué)精神。（6分）

生命的暗示

歐陽斌

⑴清涼的秋雨送走了一個燥熱的酷夏，燥熱的心總算靜默下來了。在這秋蟲唧唧的黑色的秋夜里，我驟然從昏睡中驚醒。遠方的鐘樓上，響起了悠長的鐘聲。又一列火車隆隆馳過

——

    ⑵這一切意味著什么呢？是生命的暗示嗎？

    ⑶我在想，秋蟲因何要晝夜而鳴？是因為它強烈的生命意識嗎？是因為它深諳生命的短暫，而必然高密度地顯示自己的存在么？是因為它生命的全部價值，都隱含在這微弱卻令人感泣的生命絕響里么？那么人呢？僅僅因為生命比秋蟲千百倍的綿長，就可以以生理需求為由，將千百個最美麗最令人激動的黎明慷慨地遺棄么？

    ⑷這是一個荒誕的聯(lián)想。

    ⑸惟有鐘聲，以其絕對接近精確的殊榮，當(dāng)之無愧地充當(dāng)了生命的量尺。它那周而復(fù)始的切切呼喚里，有一種振聾發(fā)聵的提醒。然而昏睡了的那些人是不知道的，在混混沌沌之間，生命就這樣一部分一部分地喪失了。

    ⑹這是一個無可挽回的喪失。

    ⑺有時，我們會覺得生命是一種痛苦的煎熬，當(dāng)它最充分地展示黑暗、齷齪、卑鄙、虛偽一面的時候；有時，我們會覺得生命是一種快樂的享受，當(dāng)它展示出光明、純潔、崇高、真誠一面的時候；生命似乎永遠是在這樣兩極之間交錯延伸的。在它延伸的每一個區(qū)段里，似乎總是喜劇與悲劇同生，苦難與幸福共存。有時，我們會覺得生命是一種渺小的存在，當(dāng)物欲、情欲、貪欲在螻蟻般的人群中橫行肆虐的時候；有時，我們會覺得生命是一種偉大的結(jié)晶，當(dāng)它在強暴、苦難、災(zāi)害中顯示出犧牲的悲壯的時候。生命似乎永遠是渺小和偉大的“混血兒”，由此我們也就沒有理由產(chǎn)生絕對的崇拜和蔑視，再偉大的巨人也有他渺小的瞬間，再渺小的凡人也有他偉大的片刻。

⑻絕大多數(shù)的時候，我們有一種珍惜生命的本能，似乎沒有一個人來到世上就夢寐求死。而且隨著時間的推移，生命在心靈中會無限地增值。畢竟，生命只屬于這一個人，而且僅僅只有一次。在人生的道路上，即使一切都失去了，而卻一息尚存，你就沒有絲毫理由絕望，這樣的事例在生活中是很多的。_______________________________                 

                                                    。當(dāng)然，在極少數(shù)的時候，我們也渴望著悲壯的犧牲，那是因為茍且偷生已嚴重地褻瀆了神圣的生命。那時，我們會毫不猶豫地以死明志。_______________________                                       

                                                            。這樣，死亡就變得令人仰止，生命就會因死亡而延續(xù)，因毀滅而永生。

    ⑼鐘聲是生命長度的量尺，卻不是生命價值的量尺。生命的價值只有在歷史的天平上才能清晰地顯示出它本來的刻度。一代又一代的人來了，一代又一代的人去了，他們的生命價值何在？有的人有一個轟轟烈烈的生，卻留下一個默默無聞的死；有的人有一個默默無聞的生，卻有一個轟轟烈烈的死。有的人顯赫一時，卻只能成為匆匆的歷史過客；有的人潦倒終生，卻成為歷史燦爛星空的泰斗。這一切絕然不以個人意志為轉(zhuǎn)移。生命價值的客觀性和歷史性，使不絕于耳的喧囂顯得極其微不足道。

    ⑽一時一事的得失，似乎永遠困擾著我們，永遠是生命的煩惱之泉。倘若能真正將其置之度外，煩惱就真正超脫了。其實，真正值得煩惱的命題在于：生命的價值究竟應(yīng)以何種形式作何種轉(zhuǎn)化。對于這個千古之謎，一千個人有一千種答案，卻沒有任何一本哪怕是世界上最權(quán)威的教科書能提出最完美的答案。人其實是最難認識自己的，也就更難找到自己生命的轉(zhuǎn)化方式，這正是一些人擁有一個失敗的人生之根源。更悲慘的結(jié)局則在于，自以為找到了答案而其實完全是南轅北轍。所謂天才，無非就是能最早最充分地認識自己的價值，從而以最直接的方式完成了生命由瞬間到永恒的有效轉(zhuǎn)化。

    ⑾每個人都擁有自己的生命，然而相當(dāng)多的人直到瀕臨死亡也沒有弄清生命是怎么一回事，這正是人類的悲劇所在。

    ⑿生命，這神秘而美麗，不可捉摸而異常珍貴的存在，你隱逸著多少暗示？而哲人的終生存在，就是捕捉這樣一些暗示么？

20.請結(jié)合具體的語言環(huán)境，解釋第⑶段文字“因為它深諳生命的短暫……”中加點的詞。（2分）    

深諳：                                                                          [

21.本文是一篇含義深刻、富有人生哲理的散文。請通讀全文，談?wù)勛髡咚f的“生命的暗示”指的是什么？（3分）

22.閱讀本文第⑸段文字，說說作者寫“鐘聲”的目的是什么？（3分）

23.閱讀本文第⑺段文字，說說作者是從哪幾個方面解讀了對生命的認識與感悟？（4分）

24.研讀本文第⑻段文字，結(jié)合上下文內(nèi)容，根據(jù)自己的見解，在文中劃線處補寫出符合文意的、具有典型意義的人和事。（4分）