科目:czls 來(lái)源: 題型:解答題
科目:czls 來(lái)源: 題型:材料題
科目:czls 來(lái)源: 題型:解答題
時(shí)間 | 大學(xué) | 增設(shè)的教授席位 |
1546年 | 牛津大學(xué)和劍橋大學(xué) | 神學(xué),希伯來(lái)語(yǔ),希臘語(yǔ),民法,醫(yī)學(xué) |
1619年 | 牛津大學(xué) | 薩維里幾何學(xué) |
1921年 | 牛津大學(xué) | 色德來(lái)自然哲學(xué),薩維里天文學(xué) |
1663年 | 劍橋大學(xué) | 數(shù)學(xué) |
1669年 | 牛津大學(xué) | 植物學(xué) |
1702年 | 劍橋大學(xué) | 化學(xué) |
1704年 | 劍橋大學(xué) | 天文學(xué) |
科目:czyw 來(lái)源: 題型:閱讀理解
琴里知聞唯綠水 茶中故舊是蒙山
選自《人民政協(xié)報(bào)》2010年3月2日A4版(有改動(dòng))
①虎年春節(jié)前夕,蒙頂山綻放新綠,春茶已開(kāi)始采摘。來(lái)自浙江、江蘇等地的茶商顧不上過(guò)節(jié),跑到雅安搶購(gòu)蒙頂山名茶。隨即2010年第一杯蒙頂山名茶最早面世于京、滬。
②蒙頂山,因“雨霧蒙沫”而得名。這里因常年雨量達(dá)2000毫米以上,故稱“西蜀漏天”。蒙頂山下的雅安市則有“漏城”之名;又有“雅安多雨,中心蒙山”之說(shuō)。雨多而形成云多、霧多的景象。雅安地處北緯30度,位于四川盆地的邊緣地帶。西進(jìn)為青藏高原,向東是成都平原。夏無(wú)酷暑,冬無(wú)嚴(yán)寒。常年雨水充沛,四季云霧繚繞。這里的海拔高度、土壤、氣候等,最適于茶葉的生長(zhǎng)。
③蜀中三大名山中,峨眉天下秀,青城天下幽 ,蒙頂山下茶。追溯蒙頂山茶的歷史,起始于西漢,距今已有兩千多年?!吨袊?guó)茶經(jīng)》“中國(guó)茶葉大事記”載:“西漢時(shí),甘露祖師吳理真結(jié)廬蒙山,親植茶樹(shù)?!惫?3年,吳理真在蒙頂山馴化野生茶樹(shù),研究制茶工藝,開(kāi)始了世界人工種植茶葉的先河。據(jù)此蒙頂山成為我國(guó)歷史上有文字記載人工種植茶葉最早的地方。
④蒙頂山茶品質(zhì)特佳。到了唐代,備受珍視。飲一杯蒙頂山茶,滋味清甘醇厚,唇齒留香,回味悠長(zhǎng)。在常璩(qǘ)《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》中,我們可以尋找到蒙頂山茶最初的故跡。當(dāng)年周武王會(huì)合四川的少數(shù)民族共同伐紂,巴蜀之茶就有進(jìn)貢之記載——“園有芳翦香茗”。
⑤最讓人稱道的史實(shí)則是,茶祖吳理真在蒙頂山上開(kāi)始了他一項(xiàng)傳奇的植茶之行。7棵仙茶“高不盈尺,不生不滅,迥異尋?!?。唐代《元和郡縣志》載:“蒙山在縣南十里,今每歲貢茶,為蜀之最。”到清代時(shí),蒙頂山五峰被辟為禁地,七珠仙茶用石欄圍起來(lái),命名為“皇茶園”?,F(xiàn)今,皇茶園遺址仍矗立在蒙頂山之巔。
⑥在我國(guó),贊茶的名聯(lián)佳句首推以民諺方式流傳甚廣的“揚(yáng)子江中水,蒙山頂上茶”。唐代大詩(shī)人白居易《琴茶》詩(shī)有“琴里知聞唯綠水,茶中故舊是蒙山”的吟唱。唐宋大家孟郊、韋處厚、歐陽(yáng)修、陸游、梅堯臣等,都留下不少以蒙山茶為題的詩(shī)文。明清時(shí)代的詩(shī)文題詞則更為豐富。當(dāng)代詩(shī)人、文學(xué)藝術(shù)家也留下了許多吟誦蒙頂山茶的華章佳句,形成了特色獨(dú)具的蒙頂山茶文化。
⑦如今,“蒙山茶”已獲得國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù),“蒙頂山茶”證明商標(biāo)批準(zhǔn)注冊(cè)。2008年,雅安藏茶傳統(tǒng)制作技藝被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。同年,蒙頂山茶傳統(tǒng)制作技藝被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
⑧在蒙頂山天蓋寺,有一塊清代的石碑——《天下大蒙山》,上面記載的史實(shí)都已經(jīng)遠(yuǎn)去,但茶文化早已深深植根于蒙頂山的泥土中。2004年9月,第八屆國(guó)際茶文化研討會(huì)暨首屆蒙頂山國(guó)際茶文化旅游節(jié)在蒙頂山下的雅安舉行。來(lái)自世界28個(gè)國(guó)家和地區(qū)的專家、學(xué)者共同發(fā)表了《蒙頂山國(guó)際茶文化宣言》——“蒙頂山世界茶文化發(fā)源地,茶文明發(fā)祥地,蒙頂山是世界茶文化圣山”。
20.閱讀文章③——⑧段,完成下面表格。(4分)
品質(zhì)特佳 | 茶祖吳理真植仙茶 | 蒙頂山茶 傳統(tǒng)制作技藝 | 蒙頂山茶崇高地位 | ||
最早 | 不生不滅 皇茶園 | 特色獨(dú)具茶文化 | 開(kāi)發(fā)保護(hù) |
21.閱讀下面材料,從“蒙頂黃芽”中選擇最突出的兩點(diǎn),具體說(shuō)明蒙頂山茶的特征。(4分)
答:
蒙
頂黃芽:是黃茶之珍品。宋代詩(shī)人文彥博《蒙頂茶詩(shī)》稱“舊譜最稱蒙山味,露芽云液勝醍醐”。蒙頂黃芽自唐至清皆為貢品。蒙頂黃芽采用早、嫩、鮮、壯獨(dú)芽為原料,沿襲傳統(tǒng)“包黃”獨(dú)特工藝,精心制作而成,每千克蒙頂黃芽約8萬(wàn)
粒茶芽組成。其形嫩芽肥壯,扁平勻齊;色黃潤(rùn)隱毫;湯黃透碧,香甜而鮮嫩,味甘醇鮮爽;沖泡品飲時(shí),葉態(tài)似嫩筍,直立起伏。
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琴里知聞唯綠水 茶中故舊是蒙山
選自《人民政協(xié)報(bào)》2010年3月2日A4版(有改動(dòng))
①虎年春節(jié)前夕,蒙頂山綻放新綠,春茶已開(kāi)始采摘。來(lái)自浙江、江蘇等地的茶商顧不上過(guò)節(jié),跑到雅安搶購(gòu)蒙頂山名茶。隨即2010年第一杯蒙頂山名茶最早面世于京、滬。
②蒙頂山,因“雨霧蒙沫”而得名。這里因常年雨量達(dá)2000毫米以上,故稱“西蜀漏天”。蒙頂山下的雅安市則有“漏城”之名;又有“雅安多雨,中心蒙山”之說(shuō)。雨多而形成云多、霧多的景象。雅安地處北緯30度,位于四川盆地的邊緣地帶。西進(jìn)為青藏高原,向東是成都平原。夏無(wú)酷暑,冬無(wú)嚴(yán)寒。常年雨水充沛,四季云霧繚繞。這里的海拔高度、土壤、氣候等,最適于茶葉的生長(zhǎng)。
③蜀中三大名山中,峨眉天下秀,青城天下幽 ,蒙頂山下茶。追溯蒙頂山茶的歷史,起始于西漢,距今已有兩千多年?!吨袊?guó)茶經(jīng)》“中國(guó)茶葉大事記”載:“西漢時(shí),甘露祖師吳理真結(jié)廬蒙山,親植茶樹(shù)。”公元前53年,吳理真在蒙頂山馴化野生茶樹(shù),研究制茶工藝,開(kāi)始了世界人工種植茶葉的先河。據(jù)此蒙頂山成為我國(guó)歷史上有文字記載人工種植茶葉最早的地方。
④蒙頂山茶品質(zhì)特佳。到了唐代,備受珍視。飲一杯蒙頂山茶,滋味清甘醇厚,唇齒留香,回味悠長(zhǎng)。在常璩(qǘ)《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》中,我們可以尋找到蒙頂山茶最初的故跡。當(dāng)年周武王會(huì)合四川的少數(shù)民族共同伐紂,巴蜀之茶就有進(jìn)貢之記載——“園有芳翦香茗”。
⑤最讓人稱道的史實(shí)則是,茶祖吳理真在蒙頂山上開(kāi)始了他一項(xiàng)傳奇的植茶之行。7棵仙茶“高不盈尺,不生不滅,迥異尋常”。唐代《元和郡縣志》載:“蒙山在縣南十里,今每歲貢茶,為蜀之最?!钡角宕鷷r(shí),蒙頂山五峰被辟為禁地,七珠仙茶用石欄圍起來(lái),命名為“皇茶園”?,F(xiàn)今,皇茶園遺址仍矗立在蒙頂山之巔。
⑥在我國(guó),贊茶的名聯(lián)佳句首推以民諺方式流傳甚廣的“揚(yáng)子江中水,蒙山頂上茶”。唐代大詩(shī)人白居易《琴茶》詩(shī)有“琴里知聞唯綠水,茶中故舊是蒙山”的吟唱。唐宋大家孟郊、韋處厚、歐陽(yáng)修、陸游、梅堯臣等,都留下不少以蒙山茶為題的詩(shī)文。明清時(shí)代的詩(shī)文題詞則更為豐富。當(dāng)代詩(shī)人、文學(xué)藝術(shù)家也留下了許多吟誦蒙頂山茶的華章佳句,形成了特色獨(dú)具的蒙頂山茶文化。
⑦如今,“蒙山茶”已獲得國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù),“蒙頂山茶”證明商標(biāo)批準(zhǔn)注冊(cè)。2008年,雅安藏茶傳統(tǒng)制作技藝被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。同年,蒙頂山茶傳統(tǒng)制作技藝被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
⑧在蒙頂山天蓋寺,有一塊清代的石碑——《天下大蒙山》,上面記載的史實(shí)都已經(jīng)遠(yuǎn)去,但茶文化早已深深植根于蒙頂山的泥土中。2004年9月,第八屆國(guó)際茶文化研討會(huì)暨首屆蒙頂山國(guó)際茶文化旅游節(jié)在蒙頂山下的雅安舉行。來(lái)自世界28個(gè)國(guó)家和地區(qū)的專家、學(xué)者共同發(fā)表了《蒙頂山國(guó)際茶文化宣言》——“蒙頂山世界茶文化發(fā)源地,茶文明發(fā)祥地,蒙頂山是世界茶文化圣山”。
20.閱讀文章③——⑧段,完成下面表格。(4分)
品質(zhì)特佳 | 茶祖吳理真植仙茶 | 蒙頂山茶 傳統(tǒng)制作技藝 | 蒙頂山茶崇高地位 | ||
最早 | 不生不滅 皇茶園 | 特色獨(dú)具茶文化 | 開(kāi)發(fā)保護(hù) |
21.閱讀下面材料,從“蒙頂黃芽”中選擇最突出的兩點(diǎn),具體說(shuō)明蒙頂山茶的特征。(4分)
答:
蒙
頂黃芽:是黃茶之珍品。宋代詩(shī)人文彥博《蒙頂茶詩(shī)》稱“舊譜最稱蒙山味,露芽云液勝醍醐”。蒙頂黃芽自唐至清皆為貢品。蒙頂黃芽采用早、嫩、鮮、壯獨(dú)芽為原料,沿襲傳統(tǒng)“包黃”獨(dú)特工藝,精心制作而成,每千克蒙頂黃芽約8萬(wàn)
粒茶芽組成。其形嫩芽肥壯,扁平勻齊;色黃潤(rùn)隱毫;湯黃透碧,香甜而鮮嫩,味甘醇鮮爽;沖泡品飲時(shí),葉態(tài)似嫩筍,直立起伏。
科目:czyw 來(lái)源: 題型:閱讀理解
閱讀下面短文,完成下列各題。(共8分)
琴里知聞唯綠水 茶中故舊是蒙山
選自《人民政協(xié)報(bào)》2010年3月2日A4版(有改動(dòng))
①虎年春節(jié)前夕,蒙頂山綻放新綠,春茶已開(kāi)始采摘。來(lái)自浙江、江蘇等地的茶商顧不上過(guò)節(jié),跑到雅安搶購(gòu)蒙頂山名茶。隨即2010年第一杯蒙頂山名茶最早面世于京、滬。
②蒙頂山,因“雨霧蒙沫”而得名。這里因常年雨量達(dá)2000毫米以上,故稱“西蜀漏天”。蒙頂山下的雅安市則有“漏城”之名;又有“雅安多雨,中心蒙山”之說(shuō)。雨多而形成云多、霧多的景象。雅安地處北緯30度,位于四川盆地的邊緣地帶。西進(jìn)為青藏高原,向東是成都平原。夏無(wú)酷暑,冬無(wú)嚴(yán)寒。常年雨水充沛,四季云霧繚繞。這里的海拔高度、土壤、氣候等,最適于茶葉的生長(zhǎng)。
③蜀中三大名山中,峨眉天下秀,青城天下幽 ,蒙頂山下茶。追溯蒙頂山茶的歷史,起始于西漢,距今已有兩千多年?!吨袊?guó)茶經(jīng)》“中國(guó)茶葉大事記”載:“西漢時(shí),甘露祖師吳理真結(jié)廬蒙山,親植茶樹(shù)。”公元前53年,吳理真在蒙頂山馴化野生茶樹(shù),研究制茶工藝,開(kāi)始了世界人工種植茶葉的先河。據(jù)此蒙頂山成為我國(guó)歷史上有文字記載人工種植茶葉最早的地方。
④蒙頂山茶品質(zhì)特佳。到了唐代,備受珍視。飲一杯蒙頂山茶,滋味清甘醇厚,唇齒留香,回味悠長(zhǎng)。在常璩(qǘ)《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》中,我們可以尋找到蒙頂山茶最初的故跡。當(dāng)年周武王會(huì)合四川的少數(shù)民族共同伐紂,巴蜀之茶就有進(jìn)貢之記載——“園有芳翦香茗”。
⑤最讓人稱道的史實(shí)則是,茶祖吳理真在蒙頂山上開(kāi)始了他一項(xiàng)傳奇的植茶之行。7棵仙茶“高不盈尺,不生不滅,迥異尋?!?。唐代《元和郡縣志》載:“蒙山在縣南十里,今每歲貢茶,為蜀之最?!钡角宕鷷r(shí),蒙頂山五峰被辟為禁地,七珠仙茶用石欄圍起來(lái),命名為“皇茶園”。現(xiàn)今,皇茶園遺址仍矗立在蒙頂山之巔。
⑥在我國(guó),贊茶的名聯(lián)佳句首推以民諺方式流傳甚廣的“揚(yáng)子江中水,蒙山頂上茶”。唐代大詩(shī)人白居易《琴茶》詩(shī)有“琴里知聞唯綠水,茶中故舊是蒙山”的吟唱。唐宋大家孟郊、韋處厚、歐陽(yáng)修、陸游、梅堯臣等,都留下不少以蒙山茶為題的詩(shī)文。明清時(shí)代的詩(shī)文題詞則更為豐富。當(dāng)代詩(shī)人、文學(xué)藝術(shù)家也留下了許多吟誦蒙頂山茶的華章佳句,形成了特色獨(dú)具的蒙頂山茶文化。
⑦如今,“蒙山茶”已獲得國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù),“蒙頂山茶”證明商標(biāo)批準(zhǔn)注冊(cè)。2008年,雅安藏茶傳統(tǒng)制作技藝被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。同年,蒙頂山茶傳統(tǒng)制作技藝被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
⑧在蒙頂山天蓋寺,有一塊清代的石碑——《天下大蒙山》,上面記載的史實(shí)都已經(jīng)遠(yuǎn)去,但茶文化早已深深植根于蒙頂山的泥土中。2004年9月,第八屆國(guó)際茶文化研討會(huì)暨首屆蒙頂山國(guó)際茶文化旅游節(jié)在蒙頂山下的雅安舉行。來(lái)自世界28個(gè)國(guó)家和地區(qū)的專家、學(xué)者共同發(fā)表了《蒙頂山國(guó)際茶文化宣言》——“蒙頂山世界茶文化發(fā)源地,茶文明發(fā)祥地,蒙頂山是世界茶文化圣山”。
1.閱讀文章③——⑧段,完成下面表格。(4分)
| 品質(zhì)特佳 | 茶祖吳理真植仙茶 |
| 蒙頂山茶 傳統(tǒng)制作技藝 | 蒙頂山茶崇高地位 |
最早 |
| 不生不滅 皇茶園 | 特色獨(dú)具茶文化
| 開(kāi)發(fā)保護(hù) |
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2.閱讀下面材料,從“蒙頂黃芽”中選擇最突出的兩點(diǎn),具體說(shuō)明蒙頂山茶的特征。(4分)
答:
蒙頂黃芽:是黃茶之珍品。宋代詩(shī)人文彥博《蒙頂茶詩(shī)》稱“舊譜最稱蒙山味,露芽云液勝醍醐”。蒙頂黃芽自唐至清皆為貢品。蒙頂黃芽采用早、嫩、鮮、壯獨(dú)芽為原料,沿襲傳統(tǒng)“包黃”獨(dú)特工藝,精心制作而成,每千克蒙頂黃芽約8萬(wàn)粒茶芽組成。其形嫩芽肥壯,扁平勻齊;色黃潤(rùn)隱毫;湯黃透碧,香甜而鮮嫩,味甘醇鮮爽;沖泡品飲時(shí),葉態(tài)似嫩筍,直立起伏。
科目:czyw 來(lái)源: 題型:閱讀理解
| 品質(zhì)特佳 | 茶祖吳理真植仙茶 | | 蒙頂山茶 傳統(tǒng)制作技藝 | 蒙頂山茶崇高地位 |
最早 | | 不生不滅 皇茶園 | 特色獨(dú)具茶文化 | 開(kāi)發(fā)保護(hù) | |
科目:czyw 來(lái)源:2010-2011學(xué)年北京市懷柔區(qū)中考一模語(yǔ)文試題 題型:其他題
閱讀下面短文,完成下列各題。(共8分)
琴里知聞唯綠水 茶中故舊是蒙山
選自《人民政協(xié)報(bào)》2010年3月2日A4版(有改動(dòng))
①虎年春節(jié)前夕,蒙頂山綻放新綠,春茶已開(kāi)始采摘。來(lái)自浙江、江蘇等地的茶商顧不上過(guò)節(jié),跑到雅安搶購(gòu)蒙頂山名茶。隨即2010年第一杯蒙頂山名茶最早面世于京、滬。
②蒙頂山,因“雨霧蒙沫”而得名。這里因常年雨量達(dá)2000毫米以上,故稱“西蜀漏天”。蒙頂山下的雅安市則有“漏城”之名;又有“雅安多雨,中心蒙山”之說(shuō)。雨多而形成云多、霧多的景象。雅安地處北緯30度,位于四川盆地的邊緣地帶。西進(jìn)為青藏高原,向東是成都平原。夏無(wú)酷暑,冬無(wú)嚴(yán)寒。常年雨水充沛,四季云霧繚繞。這里的海拔高度、土壤、氣候等,最適于茶葉的生長(zhǎng)。
③蜀中三大名山中,峨眉天下秀,青城天下幽 ,蒙頂山下茶。追溯蒙頂山茶的歷史,起始于西漢,距今已有兩千多年?!吨袊?guó)茶經(jīng)》“中國(guó)茶葉大事記”載:“西漢時(shí),甘露祖師吳理真結(jié)廬蒙山,親植茶樹(shù)?!惫?3年,吳理真在蒙頂山馴化野生茶樹(shù),研究制茶工藝,開(kāi)始了世界人工種植茶葉的先河。據(jù)此蒙頂山成為我國(guó)歷史上有文字記載人工種植茶葉最早的地方。
④蒙頂山茶品質(zhì)特佳。到了唐代,備受珍視。飲一杯蒙頂山茶,滋味清甘醇厚,唇齒留香,回味悠長(zhǎng)。在常璩(qǘ)《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》中,我們可以尋找到蒙頂山茶最初的故跡。當(dāng)年周武王會(huì)合四川的少數(shù)民族共同伐紂,巴蜀之茶就有進(jìn)貢之記載——“園有芳翦香茗”。
⑤最讓人稱道的史實(shí)則是,茶祖吳理真在蒙頂山上開(kāi)始了他一項(xiàng)傳奇的植茶之行。7棵仙茶“高不盈尺,不生不滅,迥異尋常”。唐代《元和郡縣志》載:“蒙山在縣南十里,今每歲貢茶,為蜀之最?!钡角宕鷷r(shí),蒙頂山五峰被辟為禁地,七珠仙茶用石欄圍起來(lái),命名為“皇茶園”?,F(xiàn)今,皇茶園遺址仍矗立在蒙頂山之巔。
⑥在我國(guó),贊茶的名聯(lián)佳句首推以民諺方式流傳甚廣的“揚(yáng)子江中水,蒙山頂上茶”。唐代大詩(shī)人白居易《琴茶》詩(shī)有“琴里知聞唯綠水,茶中故舊是蒙山”的吟唱。唐宋大家孟郊、韋處厚、歐陽(yáng)修、陸游、梅堯臣等,都留下不少以蒙山茶為題的詩(shī)文。明清時(shí)代的詩(shī)文題詞則更為豐富。當(dāng)代詩(shī)人、文學(xué)藝術(shù)家也留下了許多吟誦蒙頂山茶的華章佳句,形成了特色獨(dú)具的蒙頂山茶文化。
⑦如今,“蒙山茶”已獲得國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù),“蒙頂山茶”證明商標(biāo)批準(zhǔn)注冊(cè)。2008年,雅安藏茶傳統(tǒng)制作技藝被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。同年,蒙頂山茶傳統(tǒng)制作技藝被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
⑧在蒙頂山天蓋寺,有一塊清代的石碑——《天下大蒙山》,上面記載的史實(shí)都已經(jīng)遠(yuǎn)去,但茶文化早已深深植根于蒙頂山的泥土中。2004年9月,第八屆國(guó)際茶文化研討會(huì)暨首屆蒙頂山國(guó)際茶文化旅游節(jié)在蒙頂山下的雅安舉行。來(lái)自世界28個(gè)國(guó)家和地區(qū)的專家、學(xué)者共同發(fā)表了《蒙頂山國(guó)際茶文化宣言》——“蒙頂山世界茶文化發(fā)源地,茶文明發(fā)祥地,蒙頂山是世界茶文化圣山”。
1.閱讀文章③——⑧段,完成下面表格。(4分)
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品質(zhì)特佳 |
茶祖吳理真植仙茶 |
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蒙頂山茶 傳統(tǒng)制作技藝 |
蒙頂山茶崇高地位 |
最早 |
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不生不滅 皇茶園 |
特色獨(dú)具茶文化
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開(kāi)發(fā)保護(hù) |
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2.閱讀下面材料,從“蒙頂黃芽”中選擇最突出的兩點(diǎn),具體說(shuō)明蒙頂山茶的特征。(4分)
答:
蒙頂黃芽:是黃茶之珍品。宋代詩(shī)人文彥博《蒙頂茶詩(shī)》稱“舊譜最稱蒙山味,露芽云液勝醍醐”。蒙頂黃芽自唐至清皆為貢品。蒙頂黃芽采用早、嫩、鮮、壯獨(dú)芽為原料,沿襲傳統(tǒng)“包黃”獨(dú)特工藝,精心制作而成,每千克蒙頂黃芽約8萬(wàn)粒茶芽組成。其形嫩芽肥壯,扁平勻齊;色黃潤(rùn)隱毫;湯黃透碧,香甜而鮮嫩,味甘醇鮮爽;沖泡品飲時(shí),葉態(tài)似嫩筍,直立起伏。
科目:czyw 來(lái)源:不詳 題型:閱讀理解與欣賞
| 品質(zhì)特佳 | 茶祖吳理真植仙茶 | | 蒙頂山茶 傳統(tǒng)制作技藝 | 蒙頂山茶崇高地位 |
最早 | | 不生不滅 皇茶園 | 特色獨(dú)具茶文化 | 開(kāi)發(fā)保護(hù) | |
科目:czls 來(lái)源: 題型:材料題
科目:gzyw 來(lái)源: 題型:現(xiàn)代文閱讀
科目:gzyw 來(lái)源:2015屆廣西自治區(qū)賀州市上高三第三次月考語(yǔ)文試卷(解析版) 題型:現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字,完成后面題目。(25分)
“一 介”書(shū) 生 的 家 國(guó) 情 懷
趙琬微 宋玉萌
北京大學(xué)未名湖畔,一位87歲的老人依舊筆耕不輟。作為《儒藏》項(xiàng)目的首席專家,他把這個(gè)浩大的典籍編纂計(jì)劃延續(xù)到2025年。
作為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界代表性人物之一,從上世紀(jì)80年代創(chuàng)建中華文化書(shū)院推動(dòng)“文化啟蒙”,到90年代最早提倡“國(guó)學(xué)”,湯一介把做學(xué)問(wèn)與時(shí)代賦予的使命融為一體,思索著中國(guó)哲學(xué)在不同時(shí)代的沉浮。
湯一介1927年生于天津,出身書(shū)香門第。父親湯用彤是久負(fù)盛名的國(guó)學(xué)大師,言傳身教對(duì)子女影響很大。父親囑咐他的兩句話“事不避難,義不逃責(zé)”,意思是勇于承擔(dān)困難的事情,對(duì)合乎道義的事情負(fù)責(zé)。這也是他們的家風(fēng)。
青年時(shí)期,湯一介目睹舊中國(guó)積貧積弱,百姓顛沛流離,深感痛心。他曾回憶道:“我十六七歲時(shí),抗戰(zhàn)最困難時(shí)期,寫(xiě)過(guò)一篇文章《一滴汽油一滴血》批評(píng)達(dá)官貴人浪費(fèi)汽油?!?/p>
1946年,湯一介考上北京大學(xué)。從此一生都在讀書(shū)、教書(shū)、寫(xiě)書(shū)、編書(shū)中度過(guò)。在北大求學(xué)時(shí)期,他結(jié)識(shí)了妻子樂(lè)黛云——這位后來(lái)在中國(guó)比較文學(xué)界舉足輕重的學(xué)者。如今,他們過(guò)著平靜的生活。
因?yàn)闅v次的政治浩劫,他與同齡人一樣,耽誤過(guò)做學(xué)問(wèn)的大好時(shí)光。上世紀(jì)80年代,他以“知天命”之年重新煥發(fā)學(xué)術(shù)研究的活力。從此用“只爭(zhēng)朝夕”的精神工作,為中國(guó)哲學(xué)研究的開(kāi)拓與發(fā)展付出辛勞。
上世紀(jì)80年代起,各種學(xué)術(shù)思潮涌動(dòng),整個(gè)社會(huì)掀起文化熱潮。針對(duì)當(dāng)時(shí)興起的“國(guó)學(xué)熱”、“東方中心論”,湯一介開(kāi)始就持冷靜的態(tài)度。
他曾撰文寫(xiě)道,在中國(guó)我是第一個(gè)發(fā)表文章批評(píng)“文明沖突論”的。當(dāng)時(shí),美國(guó)學(xué)者亨廷頓發(fā)表《文明的沖突》風(fēng)行一時(shí)。對(duì)此,湯一介立即給予批評(píng)和回應(yīng)。他用“和而不同”的思想指出,文化可以不同,但可以和諧相處。
怎樣實(shí)現(xiàn)文化共處呢?湯一介認(rèn)為唯一的途徑就是對(duì)話。只有互相理解、相互尊重,才能取得共識(shí)。以北京大學(xué)哲學(xué)系為核心,組建了中國(guó)文化書(shū)院,湯一介任院長(zhǎng)。書(shū)院舉辦了“文化系列講習(xí)班”,還舉辦了有數(shù)萬(wàn)學(xué)員參加的“中外文化比較研究”函授班,推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。
他先后出版《郭象與魏晉玄學(xué)》《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒道釋》《在非有非無(wú)之間》《佛教與中國(guó)文化》一系列著作,主編了《中國(guó)文化書(shū)院文庫(kù)》《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》《國(guó)學(xué)舉要》等大型叢書(shū),創(chuàng)辦了中國(guó)文化書(shū)院等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。
湯一介反對(duì)人們用“國(guó)學(xué)大師”稱呼他。他認(rèn)為,“大師”應(yīng)該有一個(gè)思想的理論體系,而他自己只是中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題的一個(gè)思考者。
在湯一介的書(shū)架上,整齊地排列著已出版的100冊(cè)《儒藏》,藏藍(lán)色封皮,燙金的字,格外悅目。作為這部集中華儒家文化精髓的浩瀚工程的總編纂和首席專家,湯一介責(zé)任重大。
自上世紀(jì)90年代起,他就希望編纂《儒藏》典籍。2003年,教育部正式批準(zhǔn)由北京大學(xué)主持制定、湯一介為首席專家的“《儒藏》編纂與研究”方案,作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目立項(xiàng)。在湯一介看來(lái),這個(gè)項(xiàng)目自己責(zé)無(wú)旁貸。
十年來(lái),《儒藏》系列已出版百冊(cè)“精華編”,按照計(jì)劃到2025年《儒藏》全本將全部完成編纂。整個(gè)項(xiàng)目將涵蓋歷史上儒家主要文獻(xiàn),包括歷代學(xué)者研究著作等,還包括受儒家文化深刻影響的韓、日、越三國(guó)用漢文著述的主要著作,如今已吸納四國(guó)大約500名學(xué)者。
湯一介倡導(dǎo)弘揚(yáng)儒家文化的宗旨是“放眼世界文化潮流,傳承儒學(xué)思想精粹,闡釋儒學(xué)特殊理念,尋求儒學(xué)普遍價(jià)值,創(chuàng)構(gòu)儒學(xué)新型體系”。
在他眼中,中華民族正處在偉大復(fù)興的前夜,當(dāng)一個(gè)民族處在復(fù)興前夜之時(shí),她必須回顧自己的歷史文化,從中汲取力量。他深刻認(rèn)識(shí)到,民族和國(guó)家的復(fù)興,必須以文化的復(fù)興為支撐。
(節(jié)選自2014年8月3日《新華每日電訊》)
相關(guān)連接:
①湯一介(1927——2014),北京大學(xué)哲學(xué)系教授,熟知中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,又對(duì)西方文學(xué)、哲學(xué)以及西方古典音樂(lè)情有獨(dú)鐘。2002年10月,向北京大學(xué)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)提出編纂《儒藏》的構(gòu)思,得到了張岱年、季羨林的鼓勵(lì)和支持,2003年國(guó)家教育部批準(zhǔn)立項(xiàng)。
②“家國(guó)情懷”是一個(gè)人對(duì)自己國(guó)家和人民所表現(xiàn)出來(lái)的深情大愛(ài),是對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來(lái)的理想追求。它是對(duì)自己國(guó)家一種高度認(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感的體現(xiàn),是一種深層次的文化心理密碼。
1.下列對(duì)材料的有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)( )( )
A.青年時(shí)期的湯一介對(duì)舊中國(guó)積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)深感不滿,抗戰(zhàn)時(shí)期,還寫(xiě)文章批評(píng)達(dá)官貴人浪費(fèi)汽油,可見(jiàn)那時(shí)他有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷。
B.湯一介先生的父親湯用彤是久負(fù)盛名的國(guó)學(xué)大師,他的言傳身教對(duì)子女影響很大;如果沒(méi)有這樣的家學(xué)淵源,湯一介也不能成為著名學(xué)者。
C.編纂《儒藏》典籍,從構(gòu)思提出、方案制定、計(jì)劃實(shí)施,到已經(jīng)編纂出版的書(shū)冊(cè),湯一介都參與其中,這無(wú)不體現(xiàn)了一個(gè)老知識(shí)分子的家國(guó)情懷。
D.湯一介反對(duì)人們用“國(guó)學(xué)大師”稱呼他,因?yàn)樗J(rèn)為自己只能算一個(gè)愛(ài)思考的人,還沒(méi)有成為一個(gè)有著自己完整思想理論體系大師級(jí)水準(zhǔn)的人。
E.《儒藏》是一個(gè)十分浩大的典籍編纂工程,按照計(jì)劃要到2025年才能完成全部編纂,作為項(xiàng)目的首席專家,湯一介已經(jīng)87歲了。看來(lái)是力不能及了。
2.湯一介先生對(duì)20世紀(jì)80年代起學(xué)界出現(xiàn)的“文明沖突論”的討論有怎樣的回應(yīng)?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概述。(6分)
3.湯一介先生為什么要提出編纂《儒藏》的構(gòu)想?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)述其原因。(6分)
4.有人說(shuō)本文標(biāo)題巧妙風(fēng)趣,談?wù)勀銓?duì)標(biāo)題的理解和看法。先生的“家國(guó)情懷”主要體現(xiàn)在哪些方面?(8分)
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