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        1. 精英家教網(wǎng) > 試題搜索列表 >數(shù)學(xué)七年級(jí)上冊(cè).華東師大版.

          數(shù)學(xué)七年級(jí)上冊(cè).華東師大版.答案解析

          科目:czls 來(lái)源: 題型:解答題

          15.中國(guó)古代而文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從距今至少170萬(wàn)年前就開(kāi)始有了人類的足跡.讓我們沿著下面的時(shí)間軸,共同回顧歷史.閱讀下列材料材料一:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)急劇變化,許多問(wèn)題亟待解決,各學(xué)派紛紛著書(shū)立說(shuō),發(fā)表意見(jiàn),并互相辯論….--《中國(guó)歷史(七年級(jí)上冊(cè))》人民教育出版社 
          (1)結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了怎樣急劇的變化.寫(xiě)出秦國(guó)確立新制度的變法名稱.說(shuō)出“各學(xué)派紛紛著書(shū)立說(shuō),發(fā)表意見(jiàn),并相互辯論”形成了怎樣的局面?
          材料二:經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的沖突與交往,民族融合的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)…南方經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展,…為國(guó)家的重新統(tǒng)一和繁榮昌盛奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ).--《歷史(七年級(jí)上冊(cè))》北京師范大學(xué)出版社
          (2)列舉魏晉南北朝時(shí)期促進(jìn)民族融合的改革名稱.說(shuō)明促使南方經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展的根本原因.
          史前夏 商 西周春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢三國(guó)兩晉南北朝隋唐宋元明清.材料三:國(guó)土的分裂并沒(méi)有阻擋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展…(此后)中國(guó)歷史上出現(xiàn)了第一個(gè)由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一大帝國(guó).科學(xué)技術(shù)在宋元時(shí)期碩果累累…影響了整個(gè)人類文明的進(jìn)程.--《歷史(七年級(jí)第一學(xué)期)》華東師范大學(xué)出版社
          材料三:國(guó)土的分裂并沒(méi)有阻擋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展…(此后)中國(guó)歷史上出現(xiàn)了第一個(gè)由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一大帝國(guó).科學(xué)技術(shù)在宋元時(shí)期碩果累累…影響了整個(gè)人類文明的進(jìn)程.
          --《歷史(七年級(jí)第一學(xué)期)》華東師范大學(xué)出版社
          (3)說(shuō)出北宋時(shí)期出現(xiàn)的最早的紙幣名稱.寫(xiě)出“此后出現(xiàn)的第一個(gè)有少數(shù)民族建立的統(tǒng)一大帝國(guó)”的建立者.列出宋元時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)的一項(xiàng)“影響了整個(gè)人類文明的進(jìn)程”的科技成果,并說(shuō)明其對(duì)世界的影響.
          (4)綜上所述,談?wù)勀銓?duì)中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí).

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          科目:czls 來(lái)源: 題型:材料題

          12.不同文明之間的相互交流與學(xué)習(xí)是推動(dòng)歷史發(fā)展的重要因素。閱讀下列材料,回答問(wèn)題
          材料一  西域開(kāi)通后……沿著這條道路,中國(guó)的絲織品以及冶鐵、鑿井、造紙等技術(shù)相繼西傳,西方的皮毛、汗血馬、瓜果以及魔術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、雕塑等也紛紛東來(lái)。
          --北師大版《歷史》七年級(jí)上冊(cè)(1)依據(jù)材料一概括指出 “這條道路”在中外交流中的主要作用。西漢末年,經(jīng)這條道路傳入中國(guó)的是哪一宗教?
          材料二  有西方學(xué)者認(rèn)為“近代世界賴以建立的種種文明與發(fā)展可能有一半來(lái)源于中國(guó)”。尤其是公元1000年后的宋元時(shí)期的幾項(xiàng)重大發(fā)明,對(duì)促進(jìn)世界文明的發(fā)展和進(jìn)步做出了極其重要的貢獻(xiàn)。
          (2)請(qǐng)你舉出一項(xiàng)促進(jìn)世界文明發(fā)展和進(jìn)步的宋代科技成就。宋代科技成就主要是通過(guò)哪一地區(qū)人傳播到歐洲的?
          材料三  過(guò)去的西洋文明史是外國(guó)人引進(jìn)的,從今以后,我們?nèi)毡救艘米约旱氖謱⑽餮笪拿鲙雵?guó)內(nèi)。東西方人民風(fēng)俗不同,思想自相懸殊,各國(guó)相沿的習(xí)慣歷數(shù)千百年之久中,縱使利害十分明白,也不該強(qiáng)搬硬套。
          (3)19世紀(jì)60年代末日本通過(guò)哪一事件“用自己的手將西洋文明帶入國(guó)內(nèi)”?該事件對(duì)日本在社會(huì)制度上產(chǎn)生了怎樣的影響?
          材料四  隨著科技的進(jìn)步和發(fā)展,世界文明的融合進(jìn)一步加深。孔子學(xué)院積極的把中華文明推向世界。但情人節(jié)、圣誕節(jié)等外來(lái)節(jié)日的輸入也使越來(lái)越多的年輕人淡化了我們的傳統(tǒng)節(jié)日,如中秋節(jié)、春節(jié)等。中華民族的特色文明正在不斷流失……
          (4)在世界文明融合的浪潮中,我們?cè)撊绾伪Wo(hù)自己文明的民族特色?

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          科目:czls 來(lái)源: 題型:解答題

          1.一部人類文明史,就是一部教育、思想和科學(xué)技術(shù)相互影響的歷史。閱讀下列材料,回答問(wèn)題。
          材料一  明朝以前,中國(guó)是當(dāng)時(shí)世界上經(jīng)濟(jì)、科學(xué)最發(fā)達(dá)的國(guó)家。但是,到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí),中國(guó)人均糧食僅有二百公斤左右,美國(guó)已接近一千公斤;中國(guó)年產(chǎn)鐵約二萬(wàn)噸,不及法國(guó)的1/10,不及英國(guó)的1/40.中國(guó)的造船和航海業(yè)長(zhǎng)期以來(lái)一直領(lǐng)先于世界,在清代也迅速衰落下去。往日出沒(méi)于東南亞海面的中國(guó)船隊(duì),隨之銷聲匿跡,為西方國(guó)家的船隊(duì)所取代。中國(guó)的科學(xué)技術(shù),在明朝中后期與西方相比仍互有長(zhǎng)短,但到1840年已全面落后于西方了。
          ──人教版中國(guó)歷史七年級(jí)下冊(cè)
          材料二  英國(guó)馬戛爾尼使團(tuán)1793年(乾隆皇帝在位) 來(lái)到中國(guó)時(shí)的日記記載了雙方禮單:
          英方-─太陽(yáng)系天體運(yùn)行儀、航海望遠(yuǎn)鏡、戰(zhàn)艦?zāi)P?br />中方-─絲綢、宣紙、各種工藝品-華師大版七年級(jí)歷史下冊(cè)
          材料三
          時(shí)間大學(xué)增設(shè)的教授席位
          1546年牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)神學(xué),希伯來(lái)語(yǔ),希臘語(yǔ),民法,醫(yī)學(xué)
          1619年牛津大學(xué)薩維里幾何學(xué)
          1921年牛津大學(xué)色德來(lái)自然哲學(xué),薩維里天文學(xué)
          1663年劍橋大學(xué)數(shù)學(xué)
          1669年牛津大學(xué)植物學(xué)
          1702年劍橋大學(xué)化學(xué)
          1704年劍橋大學(xué)天文學(xué)
          請(qǐng)回答:
          (1)試舉一例說(shuō)明“明朝以前,中國(guó)是當(dāng)時(shí)世界上科學(xué)最發(fā)達(dá)的國(guó)家”,簡(jiǎn)要說(shuō)明其對(duì)世界歷史發(fā)展的重大影響。
          (2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué),分析導(dǎo)致當(dāng)時(shí)中英兩國(guó)科技發(fā)展差距的政治原因。
          (3)據(jù)材料三中的表格,概括英國(guó)牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)從16世紀(jì)中期至18世紀(jì)初期新增課程的變化趨勢(shì)。并談?wù)勔陨喜牧蠋Ыo你的啟示。

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          科目:czyw 來(lái)源: 題型:閱讀理解

          琴里知聞唯綠水   茶中故舊是蒙山

          選自《人民政協(xié)報(bào)》2010年3月2日A4版(有改動(dòng))

          ①虎年春節(jié)前夕,蒙頂山綻放新綠,春茶已開(kāi)始采摘。來(lái)自浙江、江蘇等地的茶商顧不上過(guò)節(jié),跑到雅安搶購(gòu)蒙頂山名茶。隨即2010年第一杯蒙頂山名茶最早面世于京、滬。

          ②蒙頂山,因“雨霧蒙沫”而得名。這里因常年雨量達(dá)2000毫米以上,故稱“西蜀漏天”。蒙頂山下的雅安市則有“漏城”之名;又有“雅安多雨,中心蒙山”之說(shuō)。雨多而形成云多、霧多的景象。雅安地處北緯30度,位于四川盆地的邊緣地帶。西進(jìn)為青藏高原,向東是成都平原。夏無(wú)酷暑,冬無(wú)嚴(yán)寒。常年雨水充沛,四季云霧繚繞。這里的海拔高度、土壤、氣候等,最適于茶葉的生長(zhǎng)。

          ③蜀中三大名山中,峨眉天下秀,青城天下幽 ,蒙頂山下茶。追溯蒙頂山茶的歷史,起始于西漢,距今已有兩千多年?!吨袊?guó)茶經(jīng)》“中國(guó)茶葉大事記”載:“西漢時(shí),甘露祖師吳理真結(jié)廬蒙山,親植茶樹(shù)?!惫?3年,吳理真在蒙頂山馴化野生茶樹(shù),研究制茶工藝,開(kāi)始了世界人工種植茶葉的先河。據(jù)此蒙頂山成為我國(guó)歷史上有文字記載人工種植茶葉最早的地方。

          ④蒙頂山茶品質(zhì)特佳。到了唐代,備受珍視。飲一杯蒙頂山茶,滋味清甘醇厚,唇齒留香,回味悠長(zhǎng)。在常璩(qǘ)《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》中,我們可以尋找到蒙頂山茶最初的故跡。當(dāng)年周武王會(huì)合四川的少數(shù)民族共同伐紂,巴蜀之茶就有進(jìn)貢之記載——“園有芳翦香茗”。

          ⑤最讓人稱道的史實(shí)則是,茶祖吳理真在蒙頂山上開(kāi)始了他一項(xiàng)傳奇的植茶之行。7棵仙茶“高不盈尺,不生不滅,迥異尋?!?。唐代《元和郡縣志》載:“蒙山在縣南十里,今每歲貢茶,為蜀之最。”到清代時(shí),蒙頂山五峰被辟為禁地,七珠仙茶用石欄圍起來(lái),命名為“皇茶園”?,F(xiàn)今,皇茶園遺址仍矗立在蒙頂山之巔。

          ⑥在我國(guó),贊茶的名聯(lián)佳句首推以民諺方式流傳甚廣的“揚(yáng)子江中水,蒙山頂上茶”。唐代大詩(shī)人白居易《琴茶》詩(shī)有“琴里知聞唯綠水,茶中故舊是蒙山”的吟唱。唐宋大家孟郊、韋處厚、歐陽(yáng)修、陸游、梅堯臣等,都留下不少以蒙山茶為題的詩(shī)文。明清時(shí)代的詩(shī)文題詞則更為豐富。當(dāng)代詩(shī)人、文學(xué)藝術(shù)家也留下了許多吟誦蒙頂山茶的華章佳句,形成了特色獨(dú)具的蒙頂山茶文化。

          ⑦如今,“蒙山茶”已獲得國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù),“蒙頂山茶”證明商標(biāo)批準(zhǔn)注冊(cè)。2008年,雅安藏茶傳統(tǒng)制作技藝被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。同年,蒙頂山茶傳統(tǒng)制作技藝被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

          ⑧在蒙頂山天蓋寺,有一塊清代的石碑——《天下大蒙山》,上面記載的史實(shí)都已經(jīng)遠(yuǎn)去,但茶文化早已深深植根于蒙頂山的泥土中。2004年9月,第八屆國(guó)際茶文化研討會(huì)暨首屆蒙頂山國(guó)際茶文化旅游節(jié)在蒙頂山下的雅安舉行。來(lái)自世界28個(gè)國(guó)家和地區(qū)的專家、學(xué)者共同發(fā)表了《蒙頂山國(guó)際茶文化宣言》——“蒙頂山世界茶文化發(fā)源地,茶文明發(fā)祥地,蒙頂山是世界茶文化圣山”。

          20.閱讀文章③——⑧段,完成下面表格。(4分)

          品質(zhì)特佳

          茶祖吳理真植仙茶

          蒙頂山茶

          傳統(tǒng)制作技藝

          蒙頂山茶崇高地位

          最早

          不生不滅

          皇茶園

          特色獨(dú)具茶文化

          開(kāi)發(fā)保護(hù)

          21.閱讀下面材料,從“蒙頂黃芽”中選擇最突出的兩點(diǎn),具體說(shuō)明蒙頂山茶的特征。(4分)

          答:           

          頂黃芽:是黃茶之珍品。宋代詩(shī)人文彥博《蒙頂茶詩(shī)》稱“舊譜最稱蒙山味,露芽云液勝醍醐”。蒙頂黃芽自唐至清皆為貢品。蒙頂黃芽采用早、嫩、鮮、壯獨(dú)芽為原料,沿襲傳統(tǒng)“包黃”獨(dú)特工藝,精心制作而成,每千克蒙頂黃芽約8萬(wàn)粒茶芽組成。其形嫩芽肥壯,扁平勻齊;色黃潤(rùn)隱毫;湯黃透碧,香甜而鮮嫩,味甘醇鮮爽;沖泡品飲時(shí),葉態(tài)似嫩筍,直立起伏。

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          科目:czyw 來(lái)源: 題型:閱讀理解

          琴里知聞唯綠水   茶中故舊是蒙山

          選自《人民政協(xié)報(bào)》2010年3月2日A4版(有改動(dòng))

          ①虎年春節(jié)前夕,蒙頂山綻放新綠,春茶已開(kāi)始采摘。來(lái)自浙江、江蘇等地的茶商顧不上過(guò)節(jié),跑到雅安搶購(gòu)蒙頂山名茶。隨即2010年第一杯蒙頂山名茶最早面世于京、滬。

          ②蒙頂山,因“雨霧蒙沫”而得名。這里因常年雨量達(dá)2000毫米以上,故稱“西蜀漏天”。蒙頂山下的雅安市則有“漏城”之名;又有“雅安多雨,中心蒙山”之說(shuō)。雨多而形成云多、霧多的景象。雅安地處北緯30度,位于四川盆地的邊緣地帶。西進(jìn)為青藏高原,向東是成都平原。夏無(wú)酷暑,冬無(wú)嚴(yán)寒。常年雨水充沛,四季云霧繚繞。這里的海拔高度、土壤、氣候等,最適于茶葉的生長(zhǎng)。

          ③蜀中三大名山中,峨眉天下秀,青城天下幽 ,蒙頂山下茶。追溯蒙頂山茶的歷史,起始于西漢,距今已有兩千多年?!吨袊?guó)茶經(jīng)》“中國(guó)茶葉大事記”載:“西漢時(shí),甘露祖師吳理真結(jié)廬蒙山,親植茶樹(shù)。”公元前53年,吳理真在蒙頂山馴化野生茶樹(shù),研究制茶工藝,開(kāi)始了世界人工種植茶葉的先河。據(jù)此蒙頂山成為我國(guó)歷史上有文字記載人工種植茶葉最早的地方。

          ④蒙頂山茶品質(zhì)特佳。到了唐代,備受珍視。飲一杯蒙頂山茶,滋味清甘醇厚,唇齒留香,回味悠長(zhǎng)。在常璩(qǘ)《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》中,我們可以尋找到蒙頂山茶最初的故跡。當(dāng)年周武王會(huì)合四川的少數(shù)民族共同伐紂,巴蜀之茶就有進(jìn)貢之記載——“園有芳翦香茗”。

          ⑤最讓人稱道的史實(shí)則是,茶祖吳理真在蒙頂山上開(kāi)始了他一項(xiàng)傳奇的植茶之行。7棵仙茶“高不盈尺,不生不滅,迥異尋常”。唐代《元和郡縣志》載:“蒙山在縣南十里,今每歲貢茶,為蜀之最?!钡角宕鷷r(shí),蒙頂山五峰被辟為禁地,七珠仙茶用石欄圍起來(lái),命名為“皇茶園”?,F(xiàn)今,皇茶園遺址仍矗立在蒙頂山之巔。

          ⑥在我國(guó),贊茶的名聯(lián)佳句首推以民諺方式流傳甚廣的“揚(yáng)子江中水,蒙山頂上茶”。唐代大詩(shī)人白居易《琴茶》詩(shī)有“琴里知聞唯綠水,茶中故舊是蒙山”的吟唱。唐宋大家孟郊、韋處厚、歐陽(yáng)修、陸游、梅堯臣等,都留下不少以蒙山茶為題的詩(shī)文。明清時(shí)代的詩(shī)文題詞則更為豐富。當(dāng)代詩(shī)人、文學(xué)藝術(shù)家也留下了許多吟誦蒙頂山茶的華章佳句,形成了特色獨(dú)具的蒙頂山茶文化。

          ⑦如今,“蒙山茶”已獲得國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù),“蒙頂山茶”證明商標(biāo)批準(zhǔn)注冊(cè)。2008年,雅安藏茶傳統(tǒng)制作技藝被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。同年,蒙頂山茶傳統(tǒng)制作技藝被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

          ⑧在蒙頂山天蓋寺,有一塊清代的石碑——《天下大蒙山》,上面記載的史實(shí)都已經(jīng)遠(yuǎn)去,但茶文化早已深深植根于蒙頂山的泥土中。2004年9月,第八屆國(guó)際茶文化研討會(huì)暨首屆蒙頂山國(guó)際茶文化旅游節(jié)在蒙頂山下的雅安舉行。來(lái)自世界28個(gè)國(guó)家和地區(qū)的專家、學(xué)者共同發(fā)表了《蒙頂山國(guó)際茶文化宣言》——“蒙頂山世界茶文化發(fā)源地,茶文明發(fā)祥地,蒙頂山是世界茶文化圣山”。

          20.閱讀文章③——⑧段,完成下面表格。(4分)

          品質(zhì)特佳

          茶祖吳理真植仙茶

          蒙頂山茶

          傳統(tǒng)制作技藝

          蒙頂山茶崇高地位

          最早

          不生不滅

          皇茶園

          特色獨(dú)具茶文化

          開(kāi)發(fā)保護(hù)

          21.閱讀下面材料,從“蒙頂黃芽”中選擇最突出的兩點(diǎn),具體說(shuō)明蒙頂山茶的特征。(4分)

          答:           

          頂黃芽:是黃茶之珍品。宋代詩(shī)人文彥博《蒙頂茶詩(shī)》稱“舊譜最稱蒙山味,露芽云液勝醍醐”。蒙頂黃芽自唐至清皆為貢品。蒙頂黃芽采用早、嫩、鮮、壯獨(dú)芽為原料,沿襲傳統(tǒng)“包黃”獨(dú)特工藝,精心制作而成,每千克蒙頂黃芽約8萬(wàn)粒茶芽組成。其形嫩芽肥壯,扁平勻齊;色黃潤(rùn)隱毫;湯黃透碧,香甜而鮮嫩,味甘醇鮮爽;沖泡品飲時(shí),葉態(tài)似嫩筍,直立起伏。

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          科目:czyw 來(lái)源: 題型:閱讀理解

          閱讀下面短文,完成下列各題。(共8分)

          琴里知聞唯綠水   茶中故舊是蒙山

          選自《人民政協(xié)報(bào)》2010年3月2日A4版(有改動(dòng))

          ①虎年春節(jié)前夕,蒙頂山綻放新綠,春茶已開(kāi)始采摘。來(lái)自浙江、江蘇等地的茶商顧不上過(guò)節(jié),跑到雅安搶購(gòu)蒙頂山名茶。隨即2010年第一杯蒙頂山名茶最早面世于京、滬。

          ②蒙頂山,因“雨霧蒙沫”而得名。這里因常年雨量達(dá)2000毫米以上,故稱“西蜀漏天”。蒙頂山下的雅安市則有“漏城”之名;又有“雅安多雨,中心蒙山”之說(shuō)。雨多而形成云多、霧多的景象。雅安地處北緯30度,位于四川盆地的邊緣地帶。西進(jìn)為青藏高原,向東是成都平原。夏無(wú)酷暑,冬無(wú)嚴(yán)寒。常年雨水充沛,四季云霧繚繞。這里的海拔高度、土壤、氣候等,最適于茶葉的生長(zhǎng)。

          ③蜀中三大名山中,峨眉天下秀,青城天下幽 ,蒙頂山下茶。追溯蒙頂山茶的歷史,起始于西漢,距今已有兩千多年?!吨袊?guó)茶經(jīng)》“中國(guó)茶葉大事記”載:“西漢時(shí),甘露祖師吳理真結(jié)廬蒙山,親植茶樹(shù)。”公元前53年,吳理真在蒙頂山馴化野生茶樹(shù),研究制茶工藝,開(kāi)始了世界人工種植茶葉的先河。據(jù)此蒙頂山成為我國(guó)歷史上有文字記載人工種植茶葉最早的地方。

          ④蒙頂山茶品質(zhì)特佳。到了唐代,備受珍視。飲一杯蒙頂山茶,滋味清甘醇厚,唇齒留香,回味悠長(zhǎng)。在常璩(qǘ)《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》中,我們可以尋找到蒙頂山茶最初的故跡。當(dāng)年周武王會(huì)合四川的少數(shù)民族共同伐紂,巴蜀之茶就有進(jìn)貢之記載——“園有芳翦香茗”。

          ⑤最讓人稱道的史實(shí)則是,茶祖吳理真在蒙頂山上開(kāi)始了他一項(xiàng)傳奇的植茶之行。7棵仙茶“高不盈尺,不生不滅,迥異尋?!?。唐代《元和郡縣志》載:“蒙山在縣南十里,今每歲貢茶,為蜀之最?!钡角宕鷷r(shí),蒙頂山五峰被辟為禁地,七珠仙茶用石欄圍起來(lái),命名為“皇茶園”。現(xiàn)今,皇茶園遺址仍矗立在蒙頂山之巔。

          ⑥在我國(guó),贊茶的名聯(lián)佳句首推以民諺方式流傳甚廣的“揚(yáng)子江中水,蒙山頂上茶”。唐代大詩(shī)人白居易《琴茶》詩(shī)有“琴里知聞唯綠水,茶中故舊是蒙山”的吟唱。唐宋大家孟郊、韋處厚、歐陽(yáng)修、陸游、梅堯臣等,都留下不少以蒙山茶為題的詩(shī)文。明清時(shí)代的詩(shī)文題詞則更為豐富。當(dāng)代詩(shī)人、文學(xué)藝術(shù)家也留下了許多吟誦蒙頂山茶的華章佳句,形成了特色獨(dú)具的蒙頂山茶文化。

          ⑦如今,“蒙山茶”已獲得國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù),“蒙頂山茶”證明商標(biāo)批準(zhǔn)注冊(cè)。2008年,雅安藏茶傳統(tǒng)制作技藝被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。同年,蒙頂山茶傳統(tǒng)制作技藝被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

          ⑧在蒙頂山天蓋寺,有一塊清代的石碑——《天下大蒙山》,上面記載的史實(shí)都已經(jīng)遠(yuǎn)去,但茶文化早已深深植根于蒙頂山的泥土中。2004年9月,第八屆國(guó)際茶文化研討會(huì)暨首屆蒙頂山國(guó)際茶文化旅游節(jié)在蒙頂山下的雅安舉行。來(lái)自世界28個(gè)國(guó)家和地區(qū)的專家、學(xué)者共同發(fā)表了《蒙頂山國(guó)際茶文化宣言》——“蒙頂山世界茶文化發(fā)源地,茶文明發(fā)祥地,蒙頂山是世界茶文化圣山”。

          1.閱讀文章③——⑧段,完成下面表格。(4分)

           

          品質(zhì)特佳

          茶祖吳理真植仙茶

           

          蒙頂山茶

          傳統(tǒng)制作技藝

          蒙頂山茶崇高地位

          最早

           

          不生不滅

          皇茶園

          特色獨(dú)具茶文化

           

           

          開(kāi)發(fā)保護(hù)

           

          2.閱讀下面材料,從“蒙頂黃芽”中選擇最突出的兩點(diǎn),具體說(shuō)明蒙頂山茶的特征。(4分)

          答:          

          蒙頂黃芽:是黃茶之珍品。宋代詩(shī)人文彥博《蒙頂茶詩(shī)》稱“舊譜最稱蒙山味,露芽云液勝醍醐”。蒙頂黃芽自唐至清皆為貢品。蒙頂黃芽采用早、嫩、鮮、壯獨(dú)芽為原料,沿襲傳統(tǒng)“包黃”獨(dú)特工藝,精心制作而成,每千克蒙頂黃芽約8萬(wàn)粒茶芽組成。其形嫩芽肥壯,扁平勻齊;色黃潤(rùn)隱毫;湯黃透碧,香甜而鮮嫩,味甘醇鮮爽;沖泡品飲時(shí),葉態(tài)似嫩筍,直立起伏。

           

           

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          科目:czyw 來(lái)源: 題型:閱讀理解

          閱讀下面短文,完成下列各題。(共8分)
          琴里知聞唯綠水  茶中故舊是蒙山
          選自《人民政協(xié)報(bào)》2010年3月2日A4版(有改動(dòng))
          ①虎年春節(jié)前夕,蒙頂山綻放新綠,春茶已開(kāi)始采摘。來(lái)自浙江、江蘇等地的茶商顧不上過(guò)節(jié),跑到雅安搶購(gòu)蒙頂山名茶。隨即2010年第一杯蒙頂山名茶最早面世于京、滬。
          ②蒙頂山,因“雨霧蒙沫”而得名。這里因常年雨量達(dá)2000毫米以上,故稱“西蜀漏天”。蒙頂山下的雅安市則有“漏城”之名;又有“雅安多雨,中心蒙山”之說(shuō)。雨多而形成云多、霧多的景象。雅安地處北緯30度,位于四川盆地的邊緣地帶。西進(jìn)為青藏高原,向東是成都平原。夏無(wú)酷暑,冬無(wú)嚴(yán)寒。常年雨水充沛,四季云霧繚繞。這里的海拔高度、土壤、氣候等,最適于茶葉的生長(zhǎng)。
          ③蜀中三大名山中,峨眉天下秀,青城天下幽 ,蒙頂山下茶。追溯蒙頂山茶的歷史,起始于西漢,距今已有兩千多年?!吨袊?guó)茶經(jīng)》“中國(guó)茶葉大事記”載:“西漢時(shí),甘露祖師吳理真結(jié)廬蒙山,親植茶樹(shù)?!惫?3年,吳理真在蒙頂山馴化野生茶樹(shù),研究制茶工藝,開(kāi)始了世界人工種植茶葉的先河。據(jù)此蒙頂山成為我國(guó)歷史上有文字記載人工種植茶葉最早的地方。
          ④蒙頂山茶品質(zhì)特佳。到了唐代,備受珍視。飲一杯蒙頂山茶,滋味清甘醇厚,唇齒留香,回味悠長(zhǎng)。在常璩(qǘ)《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》中,我們可以尋找到蒙頂山茶最初的故跡。當(dāng)年周武王會(huì)合四川的少數(shù)民族共同伐紂,巴蜀之茶就有進(jìn)貢之記載——“園有芳翦香茗”。
          ⑤最讓人稱道的史實(shí)則是,茶祖吳理真在蒙頂山上開(kāi)始了他一項(xiàng)傳奇的植茶之行。7棵仙茶“高不盈尺,不生不滅,迥異尋常”。唐代《元和郡縣志》載:“蒙山在縣南十里,今每歲貢茶,為蜀之最?!钡角宕鷷r(shí),蒙頂山五峰被辟為禁地,七珠仙茶用石欄圍起來(lái),命名為“皇茶園”?,F(xiàn)今,皇茶園遺址仍矗立在蒙頂山之巔。
          ⑥在我國(guó),贊茶的名聯(lián)佳句首推以民諺方式流傳甚廣的“揚(yáng)子江中水,蒙山頂上茶”。唐代大詩(shī)人白居易《琴茶》詩(shī)有“琴里知聞唯綠水,茶中故舊是蒙山”的吟唱。唐宋大家孟郊、韋處厚、歐陽(yáng)修、陸游、梅堯臣等,都留下不少以蒙山茶為題的詩(shī)文。明清時(shí)代的詩(shī)文題詞則更為豐富。當(dāng)代詩(shī)人、文學(xué)藝術(shù)家也留下了許多吟誦蒙頂山茶的華章佳句,形成了特色獨(dú)具的蒙頂山茶文化。
          ⑦如今,“蒙山茶”已獲得國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù),“蒙頂山茶”證明商標(biāo)批準(zhǔn)注冊(cè)。2008年,雅安藏茶傳統(tǒng)制作技藝被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。同年,蒙頂山茶傳統(tǒng)制作技藝被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
          ⑧在蒙頂山天蓋寺,有一塊清代的石碑——《天下大蒙山》,上面記載的史實(shí)都已經(jīng)遠(yuǎn)去,但茶文化早已深深植根于蒙頂山的泥土中。2004年9月,第八屆國(guó)際茶文化研討會(huì)暨首屆蒙頂山國(guó)際茶文化旅游節(jié)在蒙頂山下的雅安舉行。來(lái)自世界28個(gè)國(guó)家和地區(qū)的專家、學(xué)者共同發(fā)表了《蒙頂山國(guó)際茶文化宣言》——“蒙頂山世界茶文化發(fā)源地,茶文明發(fā)祥地,蒙頂山是世界茶文化圣山”。
          【小題1】閱讀文章③——⑧段,完成下面表格。(4分)
           
          品質(zhì)特佳
          茶祖吳理真植仙茶
           
          蒙頂山茶
          傳統(tǒng)制作技藝
          蒙頂山茶崇高地位
          最早
           
          不生不滅
          皇茶園
          特色獨(dú)具茶文化
          開(kāi)發(fā)保護(hù)
           
          【小題2】閱讀下面材料,從“蒙頂黃芽”中選擇最突出的兩點(diǎn),具體說(shuō)明蒙頂山茶的特征。(4分)
          答:          
          蒙頂黃芽:是黃茶之珍品。宋代詩(shī)人文彥博《蒙頂茶詩(shī)》稱“舊譜最稱蒙山味,露芽云液勝醍醐”。蒙頂黃芽自唐至清皆為貢品。蒙頂黃芽采用早、嫩、鮮、壯獨(dú)芽為原料,沿襲傳統(tǒng)“包黃”獨(dú)特工藝,精心制作而成,每千克蒙頂黃芽約8萬(wàn)粒茶芽組成。其形嫩芽肥壯,扁平勻齊;色黃潤(rùn)隱毫;湯黃透碧,香甜而鮮嫩,味甘醇鮮爽;沖泡品飲時(shí),葉態(tài)似嫩筍,直立起伏。

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          科目:czyw 來(lái)源:2010-2011學(xué)年北京市懷柔區(qū)中考一模語(yǔ)文試題 題型:其他題

          閱讀下面短文,完成下列各題。(共8分)

          琴里知聞唯綠水   茶中故舊是蒙山

          選自《人民政協(xié)報(bào)》2010年3月2日A4版(有改動(dòng))

          ①虎年春節(jié)前夕,蒙頂山綻放新綠,春茶已開(kāi)始采摘。來(lái)自浙江、江蘇等地的茶商顧不上過(guò)節(jié),跑到雅安搶購(gòu)蒙頂山名茶。隨即2010年第一杯蒙頂山名茶最早面世于京、滬。

          ②蒙頂山,因“雨霧蒙沫”而得名。這里因常年雨量達(dá)2000毫米以上,故稱“西蜀漏天”。蒙頂山下的雅安市則有“漏城”之名;又有“雅安多雨,中心蒙山”之說(shuō)。雨多而形成云多、霧多的景象。雅安地處北緯30度,位于四川盆地的邊緣地帶。西進(jìn)為青藏高原,向東是成都平原。夏無(wú)酷暑,冬無(wú)嚴(yán)寒。常年雨水充沛,四季云霧繚繞。這里的海拔高度、土壤、氣候等,最適于茶葉的生長(zhǎng)。

          ③蜀中三大名山中,峨眉天下秀,青城天下幽 ,蒙頂山下茶。追溯蒙頂山茶的歷史,起始于西漢,距今已有兩千多年?!吨袊?guó)茶經(jīng)》“中國(guó)茶葉大事記”載:“西漢時(shí),甘露祖師吳理真結(jié)廬蒙山,親植茶樹(shù)?!惫?3年,吳理真在蒙頂山馴化野生茶樹(shù),研究制茶工藝,開(kāi)始了世界人工種植茶葉的先河。據(jù)此蒙頂山成為我國(guó)歷史上有文字記載人工種植茶葉最早的地方。

          ④蒙頂山茶品質(zhì)特佳。到了唐代,備受珍視。飲一杯蒙頂山茶,滋味清甘醇厚,唇齒留香,回味悠長(zhǎng)。在常璩(qǘ)《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》中,我們可以尋找到蒙頂山茶最初的故跡。當(dāng)年周武王會(huì)合四川的少數(shù)民族共同伐紂,巴蜀之茶就有進(jìn)貢之記載——“園有芳翦香茗”。

          ⑤最讓人稱道的史實(shí)則是,茶祖吳理真在蒙頂山上開(kāi)始了他一項(xiàng)傳奇的植茶之行。7棵仙茶“高不盈尺,不生不滅,迥異尋常”。唐代《元和郡縣志》載:“蒙山在縣南十里,今每歲貢茶,為蜀之最?!钡角宕鷷r(shí),蒙頂山五峰被辟為禁地,七珠仙茶用石欄圍起來(lái),命名為“皇茶園”?,F(xiàn)今,皇茶園遺址仍矗立在蒙頂山之巔。

          ⑥在我國(guó),贊茶的名聯(lián)佳句首推以民諺方式流傳甚廣的“揚(yáng)子江中水,蒙山頂上茶”。唐代大詩(shī)人白居易《琴茶》詩(shī)有“琴里知聞唯綠水,茶中故舊是蒙山”的吟唱。唐宋大家孟郊、韋處厚、歐陽(yáng)修、陸游、梅堯臣等,都留下不少以蒙山茶為題的詩(shī)文。明清時(shí)代的詩(shī)文題詞則更為豐富。當(dāng)代詩(shī)人、文學(xué)藝術(shù)家也留下了許多吟誦蒙頂山茶的華章佳句,形成了特色獨(dú)具的蒙頂山茶文化。

          ⑦如今,“蒙山茶”已獲得國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù),“蒙頂山茶”證明商標(biāo)批準(zhǔn)注冊(cè)。2008年,雅安藏茶傳統(tǒng)制作技藝被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。同年,蒙頂山茶傳統(tǒng)制作技藝被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

          ⑧在蒙頂山天蓋寺,有一塊清代的石碑——《天下大蒙山》,上面記載的史實(shí)都已經(jīng)遠(yuǎn)去,但茶文化早已深深植根于蒙頂山的泥土中。2004年9月,第八屆國(guó)際茶文化研討會(huì)暨首屆蒙頂山國(guó)際茶文化旅游節(jié)在蒙頂山下的雅安舉行。來(lái)自世界28個(gè)國(guó)家和地區(qū)的專家、學(xué)者共同發(fā)表了《蒙頂山國(guó)際茶文化宣言》——“蒙頂山世界茶文化發(fā)源地,茶文明發(fā)祥地,蒙頂山是世界茶文化圣山”。

          1.閱讀文章③——⑧段,完成下面表格。(4分)

           

          品質(zhì)特佳

          茶祖吳理真植仙茶

           

          蒙頂山茶

          傳統(tǒng)制作技藝

          蒙頂山茶崇高地位

          最早

           

          不生不滅

          皇茶園

          特色獨(dú)具茶文化

           

           

          開(kāi)發(fā)保護(hù)

           

          2.閱讀下面材料,從“蒙頂黃芽”中選擇最突出的兩點(diǎn),具體說(shuō)明蒙頂山茶的特征。(4分)

          答:          

          蒙頂黃芽:是黃茶之珍品。宋代詩(shī)人文彥博《蒙頂茶詩(shī)》稱“舊譜最稱蒙山味,露芽云液勝醍醐”。蒙頂黃芽自唐至清皆為貢品。蒙頂黃芽采用早、嫩、鮮、壯獨(dú)芽為原料,沿襲傳統(tǒng)“包黃”獨(dú)特工藝,精心制作而成,每千克蒙頂黃芽約8萬(wàn)粒茶芽組成。其形嫩芽肥壯,扁平勻齊;色黃潤(rùn)隱毫;湯黃透碧,香甜而鮮嫩,味甘醇鮮爽;沖泡品飲時(shí),葉態(tài)似嫩筍,直立起伏。

           

           

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          科目:czyw 來(lái)源:不詳 題型:閱讀理解與欣賞

          閱讀下面短文,完成下列各題。(共8分)
          琴里知聞唯綠水  茶中故舊是蒙山
          選自《人民政協(xié)報(bào)》2010年3月2日A4版(有改動(dòng))
          ①虎年春節(jié)前夕,蒙頂山綻放新綠,春茶已開(kāi)始采摘。來(lái)自浙江、江蘇等地的茶商顧不上過(guò)節(jié),跑到雅安搶購(gòu)蒙頂山名茶。隨即2010年第一杯蒙頂山名茶最早面世于京、滬。
          ②蒙頂山,因“雨霧蒙沫”而得名。這里因常年雨量達(dá)2000毫米以上,故稱“西蜀漏天”。蒙頂山下的雅安市則有“漏城”之名;又有“雅安多雨,中心蒙山”之說(shuō)。雨多而形成云多、霧多的景象。雅安地處北緯30度,位于四川盆地的邊緣地帶。西進(jìn)為青藏高原,向東是成都平原。夏無(wú)酷暑,冬無(wú)嚴(yán)寒。常年雨水充沛,四季云霧繚繞。這里的海拔高度、土壤、氣候等,最適于茶葉的生長(zhǎng)。
          ③蜀中三大名山中,峨眉天下秀,青城天下幽 ,蒙頂山下茶。追溯蒙頂山茶的歷史,起始于西漢,距今已有兩千多年?!吨袊?guó)茶經(jīng)》“中國(guó)茶葉大事記”載:“西漢時(shí),甘露祖師吳理真結(jié)廬蒙山,親植茶樹(shù)?!惫?3年,吳理真在蒙頂山馴化野生茶樹(shù),研究制茶工藝,開(kāi)始了世界人工種植茶葉的先河。據(jù)此蒙頂山成為我國(guó)歷史上有文字記載人工種植茶葉最早的地方。
          ④蒙頂山茶品質(zhì)特佳。到了唐代,備受珍視。飲一杯蒙頂山茶,滋味清甘醇厚,唇齒留香,回味悠長(zhǎng)。在常璩(qǘ)《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》中,我們可以尋找到蒙頂山茶最初的故跡。當(dāng)年周武王會(huì)合四川的少數(shù)民族共同伐紂,巴蜀之茶就有進(jìn)貢之記載——“園有芳翦香茗”。
          ⑤最讓人稱道的史實(shí)則是,茶祖吳理真在蒙頂山上開(kāi)始了他一項(xiàng)傳奇的植茶之行。7棵仙茶“高不盈尺,不生不滅,迥異尋?!?。唐代《元和郡縣志》載:“蒙山在縣南十里,今每歲貢茶,為蜀之最?!钡角宕鷷r(shí),蒙頂山五峰被辟為禁地,七珠仙茶用石欄圍起來(lái),命名為“皇茶園”?,F(xiàn)今,皇茶園遺址仍矗立在蒙頂山之巔。
          ⑥在我國(guó),贊茶的名聯(lián)佳句首推以民諺方式流傳甚廣的“揚(yáng)子江中水,蒙山頂上茶”。唐代大詩(shī)人白居易《琴茶》詩(shī)有“琴里知聞唯綠水,茶中故舊是蒙山”的吟唱。唐宋大家孟郊、韋處厚、歐陽(yáng)修、陸游、梅堯臣等,都留下不少以蒙山茶為題的詩(shī)文。明清時(shí)代的詩(shī)文題詞則更為豐富。當(dāng)代詩(shī)人、文學(xué)藝術(shù)家也留下了許多吟誦蒙頂山茶的華章佳句,形成了特色獨(dú)具的蒙頂山茶文化。
          ⑦如今,“蒙山茶”已獲得國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù),“蒙頂山茶”證明商標(biāo)批準(zhǔn)注冊(cè)。2008年,雅安藏茶傳統(tǒng)制作技藝被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。同年,蒙頂山茶傳統(tǒng)制作技藝被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
          ⑧在蒙頂山天蓋寺,有一塊清代的石碑——《天下大蒙山》,上面記載的史實(shí)都已經(jīng)遠(yuǎn)去,但茶文化早已深深植根于蒙頂山的泥土中。2004年9月,第八屆國(guó)際茶文化研討會(huì)暨首屆蒙頂山國(guó)際茶文化旅游節(jié)在蒙頂山下的雅安舉行。來(lái)自世界28個(gè)國(guó)家和地區(qū)的專家、學(xué)者共同發(fā)表了《蒙頂山國(guó)際茶文化宣言》——“蒙頂山世界茶文化發(fā)源地,茶文明發(fā)祥地,蒙頂山是世界茶文化圣山”。
          小題1:閱讀文章③——⑧段,完成下面表格。(4分)
           
          品質(zhì)特佳
          茶祖吳理真植仙茶
           
          蒙頂山茶
          傳統(tǒng)制作技藝
          蒙頂山茶崇高地位
          最早
           
          不生不滅
          皇茶園
          特色獨(dú)具茶文化
          開(kāi)發(fā)保護(hù)
           
          小題2:閱讀下面材料,從“蒙頂黃芽”中選擇最突出的兩點(diǎn),具體說(shuō)明蒙頂山茶的特征。(4分)
          答:          
          頂黃芽:是黃茶之珍品。宋代詩(shī)人文彥博《蒙頂茶詩(shī)》稱“舊譜最稱蒙山味,露芽云液勝醍醐”。蒙頂黃芽自唐至清皆為貢品。蒙頂黃芽采用早、嫩、鮮、壯獨(dú)芽為原料,沿襲傳統(tǒng)“包黃”獨(dú)特工藝,精心制作而成,每千克蒙頂黃芽約8萬(wàn)粒茶芽組成。其形嫩芽肥壯,扁平勻齊;色黃潤(rùn)隱毫;湯黃透碧,香甜而鮮嫩,味甘醇鮮爽;沖泡品飲時(shí),葉態(tài)似嫩筍,直立起伏。

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          科目:czls 來(lái)源: 題型:材料題

          1.閱讀下列材料,回答問(wèn)題:
          材料一:凌青(原中華人民共和國(guó)駐聯(lián)合國(guó)大使,林則徐的后人)1990年講話:……150多年前……中國(guó)歷史上留下了光輝的一幕,也是世界禁煙史上的一件大事。當(dāng)前,中國(guó)再次成為毒品的受害國(guó),希望社會(huì)各方面都來(lái)關(guān)心、支持禁毒事業(yè)。
          (1)材料一中“光輝的一幕”具體指哪一歷史事件?
          材料二:馬克思曾說(shuō)英國(guó)的大炮首先破壞了中國(guó)皇帝的權(quán)威,迫使天朝帝國(guó)與地上的世界接觸。與外界完備隔絕曾是保存舊中國(guó)的首要紊件,而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)在英國(guó)的努力之下被暴力所打破的時(shí)候,接踵而來(lái)的必然是舊制度解體的過(guò)程。
          (2)“英國(guó)的大炮首先破壞了中國(guó)皇帝的權(quán)威”具體是指什么戰(zhàn)爭(zhēng)?它給中國(guó)帶來(lái)的最嚴(yán)重影響是什么?而這次戰(zhàn)爭(zhēng)清政府被迫簽訂的不平等條約,使中國(guó)喪失了哪些主權(quán)?
          材料三:有一天,兩個(gè)強(qiáng)盜闖入了夏宮,一個(gè)動(dòng)手搶劫,一個(gè)把它付之一炬。原來(lái),勝利就是一場(chǎng)掠奪。勝利者竊走了夏宮的全部財(cái)富?!螅麄冸p雙拉著手榮歸歐洲。……在將來(lái)交付審判的時(shí)候,一個(gè)強(qiáng)盜就會(huì)被人們叫做法蘭西,另一個(gè)叫做英吉利。
          --(法國(guó))維克多•雨果
          (3)材料三中雨果強(qiáng)烈譴責(zé)了“兩個(gè)強(qiáng)盜”的什么暴行?發(fā)生在哪一次戰(zhàn)爭(zhēng)中?
          材料四:當(dāng)時(shí)兩次戰(zhàn)爭(zhēng),中國(guó)占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì):清軍總兵力約80萬(wàn),是世界上人數(shù)最多的常備軍,英國(guó)陸軍只有10萬(wàn)。英國(guó)只出動(dòng)了一支擁有幾十艘艦船、幾百門大炮、一萬(wàn)多士兵的侵略軍就輕而易舉地打敗了清王朝。
          (4)材料四反映出鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后中國(guó)占天時(shí)、地利、人和等諸多有利因素,為什么最后的結(jié)果是中國(guó)戰(zhàn)敗了?說(shuō)明了什么道理?
          材料五:
          清政府為了支付戰(zhàn)爭(zhēng)賠款和軍費(fèi)開(kāi)支,極力搜刮,加捐加稅。1843-1850年規(guī)模較大的群眾暴動(dòng)有70余起,遍及十幾個(gè)省。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,洋布、洋棉排擠了土布、棉布:“民間之買洋布、洋棉者十室而九?!?br />(5)根據(jù)材料五和所學(xué)知識(shí)分析,太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的原因?
          材料六:
          開(kāi)放廣州、廈門、福州、寧波、上海為通商口岸;中國(guó)賠款2100萬(wàn)銀元;割讓香港島給英國(guó);英商進(jìn)出口貨物繳納的稅款,中國(guó)須用英國(guó)商定。
          清政府割遼東半島、臺(tái)灣、澎湖列島給日本;賠款日本軍費(fèi)白銀2億兩;開(kāi)放沙市、重慶、蘇州、杭州為通商口岸;允許日本在通商口岸開(kāi)設(shè)工廠等。
          清政府賠償白銀4.5億兩,以海關(guān)等稅收作擔(dān)保;劃定北京東交民巷為使館界,允許各國(guó)駐兵保護(hù),不準(zhǔn)中國(guó)人居?。磺逭WC嚴(yán)禁人民參加反帝活動(dòng);清政府拆毀大沽到北京沿線設(shè)防的炮臺(tái),允許列強(qiáng)各國(guó)派兵駐扎北京到山海關(guān)鐵路沿線要地。
          --以上材料摘自《歷史》(北師大版八年級(jí)上冊(cè))
          (6)根據(jù)材料六分析,上述三則材料內(nèi)容分別出自中國(guó)近代哪三個(gè)不平等條約?
          (7)請(qǐng)根據(jù)材料六內(nèi)容,指出每個(gè)條約對(duì)近代中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的最嚴(yán)重條款分別是什么?
          材料七:他在哈密設(shè)立抗俄司令部。他在前往哈密的時(shí)候,讓士兵抬著棺材走在前面,表明誓死抗擊俄國(guó),收復(fù)伊犁的決心。
          “大將愁邊尚未還,湖湘子弟滿天山。新栽楊柳三千里,引得春風(fēng)度玉關(guān)?!?br />(8)材料七頌揚(yáng)的是誰(shuí)的怎樣的偉大業(yè)績(jī)?
          材料八:帝國(guó)主義列強(qiáng)用武力打敗中國(guó),強(qiáng)迫清政府簽訂不平等條約。通過(guò)不平等條約,侵占中國(guó)大片領(lǐng)土,劃分勢(shì)力范圍,直至進(jìn)駐中央,直接控制中國(guó)政府,操縱中國(guó)的政治和軍事;同時(shí)還控制中國(guó)的海關(guān),壟斷中國(guó)的內(nèi)外交通和對(duì)外貿(mào)易,……操縱中國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈;他們還以辦學(xué)校、建教堂、發(fā)行報(bào)紙、辦慈善事業(yè)等方式進(jìn)行文化侵略。這樣,帝國(guó)主義就從政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化各個(gè)方面牢牢控制了中國(guó),成為近代中國(guó)一切災(zāi)難和禍害的總根源,也是阻礙中國(guó)獨(dú)立發(fā)展的根本原因。
          (9)材料七“帝國(guó)主義列強(qiáng)用武力打敗中國(guó)”使中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生變化?列強(qiáng)罪行罄竹難書(shū),他們屢屢得逞我們應(yīng)當(dāng)吸取什么教訓(xùn)?

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          科目:gzyw 來(lái)源: 題型:現(xiàn)代文閱讀

          18.閱讀下面的文字,完成下列各題。

          “一 介”書(shū)生的家國(guó)情懷
          趙琬微   宋玉萌
             北京大學(xué)未名湖畔,一位87歲的老人依舊筆耕不輟。作為《儒藏》項(xiàng)目的首席專家,他把這個(gè)浩大的典籍編纂計(jì)劃延續(xù)到2025年。
          作為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界代表性人物之一,從上世紀(jì)80年代創(chuàng)建中華文化書(shū)院推動(dòng)“文化啟蒙”,到90年代最早提倡“國(guó)學(xué)”,湯一介把做學(xué)問(wèn)與時(shí)代賦予的使命融為一體,思索著中國(guó)哲學(xué)在不同時(shí)代的沉浮。
             湯一介1927年生于天津,出身書(shū)香門第。父親湯用彤是久負(fù)盛名的國(guó)學(xué)大師,言傳身教對(duì)子女影響很大。父親囑咐他的兩句話“事不避難,義不逃責(zé)”,意思是勇于承擔(dān)困難的事情,對(duì)合乎道義的事情負(fù)責(zé)。這也是他們的家風(fēng)。
             青年時(shí)期,湯一介目睹舊中國(guó)積貧積弱,百姓顛沛流離,深感痛心。他曾回憶道:“我十六七歲時(shí),抗戰(zhàn)最困難時(shí)期,寫(xiě)過(guò)一篇文章《一滴汽油一滴血》批評(píng)達(dá)官貴人浪費(fèi)汽油。”
                1946年,湯一介考上北京大學(xué)。從此一生都在讀書(shū)、教書(shū)、寫(xiě)書(shū)、編書(shū)中度過(guò)。在北大求學(xué)時(shí)期,他結(jié)識(shí)了妻子樂(lè)黛云--這位后來(lái)在中國(guó)比較文學(xué)界舉足輕重的學(xué)者。如今,他們過(guò)著平靜的生活。
             因?yàn)闅v次的政治浩劫,他與同齡人一樣,耽誤過(guò)做學(xué)問(wèn)的大好時(shí)光。上世紀(jì)80年代,他以“知天命”之年重新煥發(fā)學(xué)術(shù)研究的活力。從此用“只爭(zhēng)朝夕”的精神工作,為中國(guó)哲學(xué)研究的開(kāi)拓與發(fā)展付出辛勞。
             上世紀(jì)80年代起,各種學(xué)術(shù)思潮涌動(dòng),整個(gè)社會(huì)掀起文化熱潮。針對(duì)當(dāng)時(shí)興起的“國(guó)學(xué)熱”、“東方中心論”,湯一介開(kāi)始就持冷靜的態(tài)度。
             他曾撰文寫(xiě)道,在中國(guó)我是第一個(gè)發(fā)表文章批評(píng)“文明沖突論”的。當(dāng)時(shí),美國(guó)學(xué)者亨廷頓發(fā)表《文明的沖突》風(fēng)行一時(shí)。對(duì)此,湯一介立即給予批評(píng)和回應(yīng)。他用“和而不同”的思想指出,文化可以不同,但可以和諧相處。
             怎樣實(shí)現(xiàn)文化共處呢?湯一介認(rèn)為唯一的途徑就是對(duì)話。只有互相理解、相互尊重,才能取得共識(shí)。以北京大學(xué)哲學(xué)系為核心,組建了中國(guó)文化書(shū)院,湯一介任院長(zhǎng)。書(shū)院舉辦了“文化系列講習(xí)班”,還舉辦了有數(shù)萬(wàn)學(xué)員參加的“中外文化比較研究”函授班,推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。
             他先后出版《郭象與魏晉玄學(xué)》《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒道釋》《在非有非無(wú)之間》《佛教與中國(guó)文化》一系列著作,主編了《中國(guó)文化書(shū)院文庫(kù)》《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》《國(guó)學(xué)舉要》等大型叢書(shū),創(chuàng)辦了中國(guó)文化書(shū)院等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。
             湯一介反對(duì)人們用“國(guó)學(xué)大師”稱呼他。他認(rèn)為,“大師”應(yīng)該有一個(gè)思想的理論體系,而他自己只是中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題的一個(gè)思考者。
          在湯一介的書(shū)架上,整齊地排列著已出版的100冊(cè)《儒藏》,藏藍(lán)色封皮,燙金的字,格外悅目。作為這部集中華儒家文化精髓的浩瀚工程的總編纂和首席專家,湯一介責(zé)任重大。
             自上世紀(jì)90年代起,他就希望編纂《儒藏》典籍。2003年,教育部正式批準(zhǔn)由北京大學(xué)主持制定、湯一介為首席專家的“《儒藏》編纂與研究”方案,作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目立項(xiàng)。在湯一介看來(lái),這個(gè)項(xiàng)目自己責(zé)無(wú)旁貸。
             十年來(lái),《儒藏》系列已出版百冊(cè)“精華編”,按照計(jì)劃到2025年《儒藏》全本將全部完成編纂。整個(gè)項(xiàng)目將涵蓋歷史上儒家主要文獻(xiàn),包括歷代學(xué)者研究著作等,還包括受儒家文化深刻影響的韓、日、越三國(guó)用漢文著述的主要著作,如今已吸納四國(guó)大約500名學(xué)者。
             湯一介倡導(dǎo)弘揚(yáng)儒家文化的宗旨是“放眼世界文化潮流,傳承儒學(xué)思想精粹,闡釋儒學(xué)特殊理念,尋求儒學(xué)普遍價(jià)值,創(chuàng)構(gòu)儒學(xué)新型體系”。
          在他眼中,中華民族正處在偉大復(fù)興的前夜,當(dāng)一個(gè)民族處在復(fù)興前夜之時(shí),她必須回顧自己的歷史文化,從中汲取力量。他深刻認(rèn)識(shí)到,民族和國(guó)家的復(fù)興,必須以文化的復(fù)興為支撐。          
          【相關(guān)鏈接】
          ①湯一介(1927--2014),北京大學(xué)哲學(xué)系教授,熟知中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,又對(duì)西方文學(xué)、哲學(xué)以及西方古典音樂(lè)情有獨(dú)鐘。2002年10月,向北京大學(xué)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)提出編纂《儒藏》的構(gòu)思,得到了張岱年、季羨林的鼓勵(lì)和支持,2003年國(guó)家教育部批準(zhǔn)立項(xiàng)。
          ②“家國(guó)情懷”是一個(gè)人對(duì)自己國(guó)家和人民所表現(xiàn)出來(lái)的深情大愛(ài),是對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來(lái)的理想追求。它是對(duì)自己國(guó)家一種高度認(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感的體現(xiàn),是一種深層次的文化心理密碼。
          (1)下列對(duì)材料的有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是CD
          A.青年時(shí)期的湯一介對(duì)舊中國(guó)積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)深感不滿,抗戰(zhàn)時(shí)期,還寫(xiě)文章批評(píng)達(dá)官貴人浪費(fèi)汽油,可見(jiàn)那時(shí)他有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷。
          B.湯一介先生的父親湯用彤是久負(fù)盛名的國(guó)學(xué)大師,他的言傳身教對(duì)子女影響很大;如果沒(méi)有這樣的家學(xué)淵源,湯一介也不能成為著名學(xué)者。
          C.編纂《儒藏》典籍,從構(gòu)思提出、方案制定、計(jì)劃實(shí)施,到已經(jīng)編纂出版的書(shū)冊(cè),湯一介都參與其中,這無(wú)不體現(xiàn)了一個(gè)老知識(shí)分子的家國(guó)情懷。
          D.湯一介反對(duì)人們用“國(guó)學(xué)大師”稱呼他,因?yàn)樗J(rèn)為自己只能算一個(gè)愛(ài)思考的人,還沒(méi)有成為一個(gè)有著自己完整思想理論體系大師級(jí)水準(zhǔn)的人。
          E.《儒藏》是一個(gè)十分浩大的典籍編纂工程,按照計(jì)劃要到2025年才能完成全部編纂,作為項(xiàng)目的首席專家,湯一介已經(jīng)87歲了。看來(lái)是力不能及了。
          (2)湯一介先生對(duì)20世紀(jì)80年代起學(xué)界出現(xiàn)的“文明沖突論”的討論有怎樣的回應(yīng)?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概述。
          (3)湯一介先生為什么要提出編纂《儒藏》的構(gòu)想?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)述其原因。
          (4)有人說(shuō)本文標(biāo)題巧妙風(fēng)趣,談?wù)勀銓?duì)標(biāo)題的理解和看法。先生的“家國(guó)情懷”主要體現(xiàn)在哪些方面?

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          科目:gzyw 來(lái)源:2015屆廣西自治區(qū)賀州市上高三第三次月考語(yǔ)文試卷(解析版) 題型:現(xiàn)代文閱讀

          閱讀下面的文字,完成后面題目。(25分)

          “一 介”書(shū) 生 的 家 國(guó) 情 懷

          趙琬微 宋玉萌

          北京大學(xué)未名湖畔,一位87歲的老人依舊筆耕不輟。作為《儒藏》項(xiàng)目的首席專家,他把這個(gè)浩大的典籍編纂計(jì)劃延續(xù)到2025年。

          作為當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界代表性人物之一,從上世紀(jì)80年代創(chuàng)建中華文化書(shū)院推動(dòng)“文化啟蒙”,到90年代最早提倡“國(guó)學(xué)”,湯一介把做學(xué)問(wèn)與時(shí)代賦予的使命融為一體,思索著中國(guó)哲學(xué)在不同時(shí)代的沉浮。

          湯一介1927年生于天津,出身書(shū)香門第。父親湯用彤是久負(fù)盛名的國(guó)學(xué)大師,言傳身教對(duì)子女影響很大。父親囑咐他的兩句話“事不避難,義不逃責(zé)”,意思是勇于承擔(dān)困難的事情,對(duì)合乎道義的事情負(fù)責(zé)。這也是他們的家風(fēng)。

          青年時(shí)期,湯一介目睹舊中國(guó)積貧積弱,百姓顛沛流離,深感痛心。他曾回憶道:“我十六七歲時(shí),抗戰(zhàn)最困難時(shí)期,寫(xiě)過(guò)一篇文章《一滴汽油一滴血》批評(píng)達(dá)官貴人浪費(fèi)汽油?!?/p>

          1946年,湯一介考上北京大學(xué)。從此一生都在讀書(shū)、教書(shū)、寫(xiě)書(shū)、編書(shū)中度過(guò)。在北大求學(xué)時(shí)期,他結(jié)識(shí)了妻子樂(lè)黛云——這位后來(lái)在中國(guó)比較文學(xué)界舉足輕重的學(xué)者。如今,他們過(guò)著平靜的生活。

          因?yàn)闅v次的政治浩劫,他與同齡人一樣,耽誤過(guò)做學(xué)問(wèn)的大好時(shí)光。上世紀(jì)80年代,他以“知天命”之年重新煥發(fā)學(xué)術(shù)研究的活力。從此用“只爭(zhēng)朝夕”的精神工作,為中國(guó)哲學(xué)研究的開(kāi)拓與發(fā)展付出辛勞。

          上世紀(jì)80年代起,各種學(xué)術(shù)思潮涌動(dòng),整個(gè)社會(huì)掀起文化熱潮。針對(duì)當(dāng)時(shí)興起的“國(guó)學(xué)熱”、“東方中心論”,湯一介開(kāi)始就持冷靜的態(tài)度。

          他曾撰文寫(xiě)道,在中國(guó)我是第一個(gè)發(fā)表文章批評(píng)“文明沖突論”的。當(dāng)時(shí),美國(guó)學(xué)者亨廷頓發(fā)表《文明的沖突》風(fēng)行一時(shí)。對(duì)此,湯一介立即給予批評(píng)和回應(yīng)。他用“和而不同”的思想指出,文化可以不同,但可以和諧相處。

          怎樣實(shí)現(xiàn)文化共處呢?湯一介認(rèn)為唯一的途徑就是對(duì)話。只有互相理解、相互尊重,才能取得共識(shí)。以北京大學(xué)哲學(xué)系為核心,組建了中國(guó)文化書(shū)院,湯一介任院長(zhǎng)。書(shū)院舉辦了“文化系列講習(xí)班”,還舉辦了有數(shù)萬(wàn)學(xué)員參加的“中外文化比較研究”函授班,推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。

          他先后出版《郭象與魏晉玄學(xué)》《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒道釋》《在非有非無(wú)之間》《佛教與中國(guó)文化》一系列著作,主編了《中國(guó)文化書(shū)院文庫(kù)》《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》《國(guó)學(xué)舉要》等大型叢書(shū),創(chuàng)辦了中國(guó)文化書(shū)院等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。

          湯一介反對(duì)人們用“國(guó)學(xué)大師”稱呼他。他認(rèn)為,“大師”應(yīng)該有一個(gè)思想的理論體系,而他自己只是中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題的一個(gè)思考者。

          在湯一介的書(shū)架上,整齊地排列著已出版的100冊(cè)《儒藏》,藏藍(lán)色封皮,燙金的字,格外悅目。作為這部集中華儒家文化精髓的浩瀚工程的總編纂和首席專家,湯一介責(zé)任重大。

          自上世紀(jì)90年代起,他就希望編纂《儒藏》典籍。2003年,教育部正式批準(zhǔn)由北京大學(xué)主持制定、湯一介為首席專家的“《儒藏》編纂與研究”方案,作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目立項(xiàng)。在湯一介看來(lái),這個(gè)項(xiàng)目自己責(zé)無(wú)旁貸。

          十年來(lái),《儒藏》系列已出版百冊(cè)“精華編”,按照計(jì)劃到2025年《儒藏》全本將全部完成編纂。整個(gè)項(xiàng)目將涵蓋歷史上儒家主要文獻(xiàn),包括歷代學(xué)者研究著作等,還包括受儒家文化深刻影響的韓、日、越三國(guó)用漢文著述的主要著作,如今已吸納四國(guó)大約500名學(xué)者。

          湯一介倡導(dǎo)弘揚(yáng)儒家文化的宗旨是“放眼世界文化潮流,傳承儒學(xué)思想精粹,闡釋儒學(xué)特殊理念,尋求儒學(xué)普遍價(jià)值,創(chuàng)構(gòu)儒學(xué)新型體系”。

          在他眼中,中華民族正處在偉大復(fù)興的前夜,當(dāng)一個(gè)民族處在復(fù)興前夜之時(shí),她必須回顧自己的歷史文化,從中汲取力量。他深刻認(rèn)識(shí)到,民族和國(guó)家的復(fù)興,必須以文化的復(fù)興為支撐。

          (節(jié)選自2014年8月3日《新華每日電訊》)

          相關(guān)連接:

          ①湯一介(1927——2014),北京大學(xué)哲學(xué)系教授,熟知中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,又對(duì)西方文學(xué)、哲學(xué)以及西方古典音樂(lè)情有獨(dú)鐘。2002年10月,向北京大學(xué)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)提出編纂《儒藏》的構(gòu)思,得到了張岱年、季羨林的鼓勵(lì)和支持,2003年國(guó)家教育部批準(zhǔn)立項(xiàng)。

          ②“家國(guó)情懷”是一個(gè)人對(duì)自己國(guó)家和人民所表現(xiàn)出來(lái)的深情大愛(ài),是對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來(lái)的理想追求。它是對(duì)自己國(guó)家一種高度認(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感的體現(xiàn),是一種深層次的文化心理密碼。

          1.下列對(duì)材料的有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)( )( )

          A.青年時(shí)期的湯一介對(duì)舊中國(guó)積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)深感不滿,抗戰(zhàn)時(shí)期,還寫(xiě)文章批評(píng)達(dá)官貴人浪費(fèi)汽油,可見(jiàn)那時(shí)他有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷。

          B.湯一介先生的父親湯用彤是久負(fù)盛名的國(guó)學(xué)大師,他的言傳身教對(duì)子女影響很大;如果沒(méi)有這樣的家學(xué)淵源,湯一介也不能成為著名學(xué)者。

          C.編纂《儒藏》典籍,從構(gòu)思提出、方案制定、計(jì)劃實(shí)施,到已經(jīng)編纂出版的書(shū)冊(cè),湯一介都參與其中,這無(wú)不體現(xiàn)了一個(gè)老知識(shí)分子的家國(guó)情懷。

          D.湯一介反對(duì)人們用“國(guó)學(xué)大師”稱呼他,因?yàn)樗J(rèn)為自己只能算一個(gè)愛(ài)思考的人,還沒(méi)有成為一個(gè)有著自己完整思想理論體系大師級(jí)水準(zhǔn)的人。

          E.《儒藏》是一個(gè)十分浩大的典籍編纂工程,按照計(jì)劃要到2025年才能完成全部編纂,作為項(xiàng)目的首席專家,湯一介已經(jīng)87歲了。看來(lái)是力不能及了。

          2.湯一介先生對(duì)20世紀(jì)80年代起學(xué)界出現(xiàn)的“文明沖突論”的討論有怎樣的回應(yīng)?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概述。(6分)

          3.湯一介先生為什么要提出編纂《儒藏》的構(gòu)想?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)述其原因。(6分)

          4.有人說(shuō)本文標(biāo)題巧妙風(fēng)趣,談?wù)勀銓?duì)標(biāo)題的理解和看法。先生的“家國(guó)情懷”主要體現(xiàn)在哪些方面?(8分)

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