閱讀下面的文字，完成下列試題。

梅花幾度夢(mèng)里尋

王本道

中國(guó)人對(duì)于梅花普遍懷有一種特殊的愛戀之情。應(yīng)該說(shuō)，沒有哪一種花像梅花這樣享受著眾口一辭的好評(píng)。其實(shí)，就梅的形象看，若是在花中“選美”，她是無(wú)論如何難當(dāng)花魁的。那薄如蟬翼的花瓣，稀疏的花蕊，淡淡的清香，在眾香國(guó)里，絕對(duì)難以招人眼目。歷覽前賢崇尚梅的緣由，加之幾次充當(dāng)梅客的感悟，我想，千百年來(lái)，梅之所以讓人欣賞、贊譽(yù)、詠嘆，多半是源于她的品格。因此，“品逸如梅”常常被用作是對(duì)一個(gè)人品行的贊譽(yù)抑或是自勵(lì)的標(biāo)準(zhǔn)。宋代林和靖老先生生性奇俊，超凡脫俗，終生不愿做官，也不娶妻生子，一直在杭州孤山過(guò)著隱居生活，平生植梅放鶴，人稱“梅妻鶴子”，也歷來(lái)被傳為佳話。

梅花在中國(guó)文化中得寵，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，還是文人的筆力所致。中國(guó)的文人往往自詡以天下為己任，而文人們的際遇又千差萬(wàn)別，各不相同，特別是那些剛正耿直的正人君子和賢達(dá)官宦，往往懷才不遇，或是屢遭貶謫，盡嘗階下之苦。而梅花的韻致高格，清雅幽香便往往被他們寄寓遠(yuǎn)大的志向，比擬自己的意志和胸懷。如陸游的詩(shī)“向來(lái)冰雪凝嚴(yán)地，力斡春回竟是誰(shuí)？”王冕也有詩(shī)云：“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤?！闭沁@些古仁人的生花妙筆，給梅賦予了淡泊迷人又孤高桀驁的個(gè)性，且廣為傳播。

從擬人的角度看，造物也實(shí)在是委屈了梅的。二十四番花信風(fēng)，梅信屬第一，節(jié)氣恰恰是在“苦寒”之時(shí)。盡管生不逢時(shí)，命運(yùn)不濟(jì)，而梅卻我行我素，不屈不撓，在苦寒之中“寂寞開無(wú)主”，顯現(xiàn)著既勇敢叛逆又悲壯凄楚的色彩。正是梅的這種秉性，才使她在物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰的大千世界中非但未被擠出局，反而被文人們升華到“歲寒三友”、花中“四君子”的位置。作為一名忠誠(chéng)的“梅客”，我委實(shí)在梅的品行中，汲取了太多太多的教益。每次賞梅歸來(lái)，時(shí)常夙夜憂嘆：苦寒之于梅，確屬命運(yùn)的不公，世道的不公。而梅呢，卻無(wú)怨無(wú)悔地傲雪凌霜，年年歲歲按季奉獻(xiàn)出自己的幽香。在遇到了挫折，遭到了磨難，碰到了不公之時(shí)，我常在夢(mèng)鄉(xiāng)里看到那千樹萬(wàn)樹的梅花。

佛家曾有“一切有情，眾生平等”之說(shuō)。其實(shí)人生一世與世上其它生靈的一生就其過(guò)程來(lái)講，并無(wú)二致。人若托生是國(guó)色天香，魏紫姚黃，時(shí)時(shí)遭人羨慕當(dāng)然是大好事。但世事往往不盡如人意，在這個(gè)世界之上，高官厚祿的幸運(yùn)者終歸是極少數(shù)，多數(shù)人不論從事什么職業(yè)，努力的結(jié)果充其量只是小康而已。我當(dāng)然不喜歡貧窮，現(xiàn)今社會(huì)，一個(gè)終身懷有衣食之憂的人是很難成就事業(yè)的。但是我也從不企盼錦衣玉食，大富大貴，憑組織的培養(yǎng)，個(gè)人的努力，能有一份自己力所能及又喜歡做的事情，并在生活上衣食無(wú)憂就已足矣。想那冷峻的梅，若真的給他換一個(gè)溫室環(huán)境，怕還真是難以承受呢。梅是在苦寒的背景之下，扎根，生長(zhǎng)，開花的，也恰恰是這苦寒，才使她蓄滿了成長(zhǎng)的動(dòng)力?？嗪诿?，何嘗不是一份財(cái)富呢？人的一生也同樣，心想事成，萬(wàn)事順?biāo)?，只是一種美好的愿望而已，苦難同樣是人生的必含內(nèi)容。一個(gè)人通過(guò)承受苦難而獲得的精神價(jià)值，同樣是一筆特殊的財(cái)富，它來(lái)之不易，自然也不會(huì)輕易喪失。梅是在病態(tài)的環(huán)境中，在不公正的待遇中散放幽香的。是否要改變這種生存環(huán)境，糾正這種不公，討還個(gè)正確的說(shuō)法呢？這也許是永遠(yuǎn)做不到的事情。對(duì)此，梅采取的是默默承受的態(tài)度，正是這種承受，才使得她在萬(wàn)花叢中始終能獨(dú)樹一幟！人若失去對(duì)困難的承受能力和達(dá)觀的心態(tài)，還會(huì)有生存的信念嗎？

1．文章第一段寫宋代林和靖老先生的獨(dú)特個(gè)性及其植梅放鶴的情趣，其用意是什么？

　 答：　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

2．“我委實(shí)在梅的品行中，汲取了太多太多的教益”，從文中看，作者汲取了哪些教益？

　 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

3．作者說(shuō)“梅花在中國(guó)文化中得寵，說(shuō)來(lái)說(shuō)去還是文人的筆力所致”的依據(jù)是什么？ 請(qǐng)根據(jù)第二段文意，分條列舉回答。

　 答：　 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

4．作者引用佛家語(yǔ)“一切有情，眾生平等”是為了表達(dá)怎樣的觀點(diǎn)？結(jié)合本文，談?wù)勛约簩?duì)這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。

　 答：　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

文題：閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

　　有一位登山者，在途中遇上暴風(fēng)雪。他深知不盡快找到避風(fēng)處，非凍死不可。他走啊走啊，腿已經(jīng)邁不開了。就在這時(shí)，腳碰到一個(gè)硬邦邦的東西，扒開雪一看，竟然是個(gè)快凍僵的人。登山者犯難了：是繼續(xù)向前，還是停下來(lái)援救這個(gè)陌生人？心靈深處翻江倒海之后，他毅然作出決定，脫下手套，給那人做按摩。經(jīng)過(guò)一番按摩，陌生人可以活動(dòng)了，而登山者也因此暖和了自己的身心。最后，兩個(gè)人互相攙扶著走出了困境。

　　也許不是人人都會(huì)碰上這種生死的抉擇，但是每個(gè)人卻常常遇到、見到、聽到一些觸動(dòng)心靈需要作出選擇的事情。那時(shí)，我們大家是怎樣選擇的呢？又應(yīng)該如何選擇呢？請(qǐng)以“心靈的選擇”為話題寫一篇作文，所寫內(nèi)容必須在這個(gè)話題范圍之內(nèi)。

【注意】①立意自定；②文體自選；③題目自擬；④不少于800字；⑤不得抄襲。

2002年滿分卷

　　人生是由選擇交織而成的經(jīng)緯網(wǎng)，是由選擇來(lái)按碼的天平，孤獨(dú)與互助，自卑與自尊，聽從與自主，怯懦與堅(jiān)毅……一切都在選擇中交鋒，又在心靈的選擇中塵埃落定。

　　因?yàn)橛亚?，心靈選擇了互助，記得約翰·堂恩在《鐘為誰(shuí)鳴》中寫到：“誰(shuí)也不可能像一座孤島，在大海中獨(dú)踞，每個(gè)人就似一塊泥土聯(lián)系而成整座島嶼，如果一塊泥被大海沖去，歐洲就會(huì)缺失一隅，這就如整個(gè)海峽。也如同朋友與你自己?！庇亚樽屝撵`選擇了彼此的互助，于是有了“李致新、王海峰協(xié)力登遍七大洲高峰”的偉績(jī)。

　　因?yàn)轵湴粒撵`選擇了自尊。手捧著三毛的《西風(fēng)不相識(shí)》，感慨萬(wàn)千。在不相識(shí)的國(guó)度里，面臨著異國(guó)人對(duì)中國(guó)異樣的眼光，在“用自由換取一對(duì)美國(guó)夫婦的養(yǎng)女之位而得富貴”與“保存中國(guó)人自尊”的選擇前，三毛選擇了自尊，這是一種不卑不亢的精神的選擇，是一種“視富貴如糞土”的民族魂的選擇。是的，因?yàn)橛兄埖膫魅说尿湴?，心靈選擇了自尊……

　　因?yàn)閭€(gè)性的獨(dú)立，我們心靈選擇了自主。個(gè)性的獨(dú)立是心靈選擇自主的窗紗而保留的個(gè)人的權(quán)利與自由，自主是你的空間，裝飾它的是獨(dú)立選擇的心靈完美，記得1999年，報(bào)紙?bào)@爆一個(gè)15歲的少年橫掃股市，賺得百萬(wàn)的新聞。這少年便是蓋洛普首席顧問丁庭宇之子，他的成功正是由于父親為培養(yǎng)其心靈選擇的獨(dú)立，放手讓他用20萬(wàn)臺(tái)幣去嘗試成功。因?yàn)樾撵`選擇了自主，才有了不畏前路迷蒙的勇氣……

　　心靈的選擇，往往拌和著割舍的無(wú)奈。也許因?yàn)槟氵x擇了誠(chéng)信，而舍棄了既得利益；也許因?yàn)槟氵x擇了道德，而舍棄了金燦燦的獎(jiǎng)杯；也許因?yàn)槟氵x擇了規(guī)則，而舍棄了“第一”的寶座……但是心靈的選擇，讓你在人生的道路口找到了正確的指向標(biāo)，前面一定會(huì)是一奈整飭的勝利之道。

　　仰視心靈的選擇，你會(huì)發(fā)現(xiàn)崇高；平視心靈的選擇，你會(huì)發(fā)現(xiàn)淡泊；俯視心靈的選擇，你會(huì)發(fā)現(xiàn)真善美的全貌？

　　于是，心靈在黑暗中選擇了黎明的破曉……

　　于是，心靈在人生中選擇了個(gè)體的價(jià)值……

　　在心靈的選擇中呈現(xiàn)心靈的珍寶……

【評(píng)析】

本文被評(píng)為滿分卷的樣卷，即50＋10=60分。從評(píng)卷標(biāo)準(zhǔn)看，“基礎(chǔ)等級(jí)”中的“一等”的幾項(xiàng)要求完全具備，無(wú)論是“審題明確”、“內(nèi)容充實(shí)”、“感情真摯”，還是“結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)”、“語(yǔ)言流暢”、“文體特征明顯”等基礎(chǔ)等級(jí)的要求均已達(dá)到?！鞍l(fā)展等級(jí)”中，內(nèi)容的豐富和文采的飛揚(yáng)，有著明顯的優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，它具有語(yǔ)言精警，思辨深刻，內(nèi)容充實(shí)，題旨鮮明的特點(diǎn)。得到滿分無(wú)可非議。盡管選材不當(dāng)（15歲少年橫掃股市），故意堆砌材料（其實(shí)兩個(gè)材料就夠了）的毛病。但是瑕不掩瑜，最后還是憑作文真實(shí)的情感，征服了評(píng)卷老師?？梢?，高考作文要得到滿分并不難，只要能達(dá)到評(píng)卷標(biāo)準(zhǔn)的要求即可。

2002年一等卷

浙江考生

　　我已走過(guò)的人生，猶如一條長(zhǎng)街。我所經(jīng)歷的一些事情，猶如長(zhǎng)街上的一個(gè)短夢(mèng)。當(dāng)我沿著時(shí)間的走廊向回跑去，沿途我看了許許多多的風(fēng)景，那不就是我的短夢(mèng)嗎？夜色一點(diǎn)一點(diǎn)彌散開來(lái)，夢(mèng)，開始了……

　　小學(xué)三年級(jí)的我獨(dú)自佇立在辦公室里，周圍沒有老師，沒有同學(xué)，因?yàn)槭抢蠋煱焉頌檎Z(yǔ)文課代表的我叫去批改同學(xué)們的語(yǔ)文單元試卷。但此時(shí)我一點(diǎn)也不輕松，我緊張地攥著手中的紅筆，眼前有自己的試卷，我非常傷心地發(fā)現(xiàn)，我竟然只有59分！這真是一個(gè)天大的恥辱，我于是想拿起筆在試卷上寫下60分。一分之差，誰(shuí)會(huì)去細(xì)算呢？一分之差，卻恰恰是我的名譽(yù)，我語(yǔ)文課代表的尊嚴(yán)。但我遲遲沒有下筆，因?yàn)?，此時(shí)我想到了比尊嚴(yán)更可貴的東西誠(chéng)實(shí)。于是我的收藏品中有了一張不及格的試卷。我以此為鑒，拼命努力，不久我參加了區(qū)里舉行的語(yǔ)文競(jìng)賽，獲得了第三名。

　　初中二年級(jí)的我在考場(chǎng)上奮筆疾書，不想，背后有人用筆桿輕輕敲我，然后，一個(gè)很熟悉的聲音傳過(guò)來(lái)，她是我的后座，一個(gè)文靜的女孩，也是我最要好的朋友。而此刻，她要求我作弊，給她看兩道選擇題。只要我稍稍側(cè)過(guò)身子，她就能看到我的答案。想想我們畢竟是朋友，每天一起來(lái)上學(xué)。放學(xué)的時(shí)候也是手拉手。再說(shuō)兩道選擇題也算不了什么，讓她占點(diǎn)便宜吧。可是這樣行嗎？我在心里反復(fù)追問自己，如果我成全了她，實(shí)際上是把她推向了一個(gè)深淵，是實(shí)實(shí)在在地害她。任憑她踢我的凳子，生氣地用筆桿戳我的后背，我也沒有側(cè)過(guò)身來(lái)。我想，我會(huì)在考完后幫助她補(bǔ)習(xí)，不能因?yàn)樽鞅?，而真正失去一個(gè)朋友。后來(lái)，證明了我的選擇使我們成了真正的朋友。

　　短夢(mèng)，還在繼續(xù)，我看到了一個(gè)個(gè)在心靈選擇了的真我。盡管有些選擇是很殘酷的，但是，我的收獲使我問心無(wú)愧。

　　如果人生猶如一條長(zhǎng)街，我不愿錯(cuò)過(guò)這街上的每一處細(xì)小的風(fēng)景。

　　如果人生不過(guò)是長(zhǎng)街上的一個(gè)又一個(gè)的短夢(mèng)，我愿把這夢(mèng)做得生機(jī)盎然。

　　因?yàn)?，我已做出了正確的選擇。

【點(diǎn)評(píng)】

作為樣卷，本文被評(píng)為47＋8＝55分，屬一類作文。本文之所以能得這樣的高分，不是立意的深刻，也不是描寫得生動(dòng)，更不是構(gòu)思的巧妙，完全得益于本文有個(gè)好標(biāo)題。標(biāo)題長(zhǎng)街短夢(mèng)，非常富有詩(shī)意，令人賞心悅目。而作文的內(nèi)容都緊緊圍繞著標(biāo)題的兩個(gè)方面，不枝不蔓地娓娓道來(lái)，使得全文的條理非常清楚。

2002年二等卷

浙江考生

　　“心”是什么顏色的？或許每個(gè)人都會(huì)不假思索地異口同聲地告訴你：心是紅色的。

　　的確，一般人從生理科學(xué)角度看，每個(gè)人的心都是同種顏色的紅色?？墒?，我們?nèi)魮Q個(gè)角度，從做人的處世原則，從一個(gè)人的道德規(guī)范，品行品德中，從一個(gè)人的理想境界奮斗目標(biāo)中，我們又可找到許多不同顏色。所以說(shuō)，并非每個(gè)人的心靈也都是同色的。

　　從這則故事中我們可以得出這個(gè)人的心靈是高尚的，在登山中遇到暴風(fēng)雪，這時(shí)已自身難保，生死難尋。每個(gè)人在這樣的生死抉擇中做出不同的決定，特別是當(dāng)你發(fā)現(xiàn)還有另一人處在生死邊緣，需要幫助的人時(shí)，相信做出的決定也是不同的?？赡蔷偷每匆粋€(gè)人的心靈是什么顏色的了。若是一個(gè)自私的人，他凡事只會(huì)想到自己，哪里會(huì)管別人呢？所以他的心是黑色的，往往這種人也不會(huì)有什么好結(jié)果，若是一個(gè)膽小的人，生來(lái)怕這怕那。自己生死未卜已嚇得夠嗆，哪里還注意別人？沒求助于別人已經(jīng)夠“偉大”了，自然也會(huì)對(duì)那人置之不理，所以他的心是黑偏紅。為什么有點(diǎn)紅呢？因?yàn)樗悄懶“??；蛟S膽大點(diǎn)也會(huì)救一下。

　　若那是一個(gè)貪婪，怕死，小氣的人，就更不用說(shuō)了。沒一個(gè)人的心靈是紅色的?？隙ㄊ莵y七八糟的黃啊，綠啊，咖啡色等等。

　　很慶幸的是，故事中的那個(gè)人是一個(gè)善良的人。他不顧自己身處險(xiǎn)境，毅然決定幫助更需幫助的人，從而不但讓自己在寒冷中做了熱身運(yùn)動(dòng)，獲得熱量，而且也讓那人度過(guò)了難關(guān)。這樣兩個(gè)人互相幫助，從而走出困境。這時(shí)，我不禁想到一句話：好人有好報(bào)。

　　難道不是嗎？?jī)蓚€(gè)人的力量總比一個(gè)人強(qiáng)?？鬃舆€說(shuō)過(guò)：三人行，必有我?guī)?。每個(gè)人的力量有限，互相幫助是少不了的。找準(zhǔn)心的顏色是重要的。所以每個(gè)人都應(yīng)有顆真誠(chéng)，善良的心，有顆紅心，屬于自己真正的，原有的色彩，而不能讓自己的處事或過(guò)失等來(lái)污染了它。

　　記住，我們要讓每個(gè)人的心靈和心的顏色一樣，是一種熾熱的，紅通的，讓人感到舒適，溫暖的紅色。

　　同學(xué)們，你們都找自己的心靈的顏色了嗎？世界是繽紛多彩的，萬(wàn)事萬(wàn)物是五顏六色的，惟獨(dú)我們的心靈有一種，且只有一種顏色的紅色。千萬(wàn)別選錯(cuò)了哦！

【點(diǎn)評(píng)】

本文得分44＋6＝50分，屬二類上作文試卷。從標(biāo)題看，擬題非常形象，具有較好的質(zhì)感。但是，這篇文章的形象思維的作用并沒有因?yàn)轭}目的亮麗而顯示出它應(yīng)有的風(fēng)采。如果文章從第三節(jié)就心的不同顏色，用形象的內(nèi)容去表現(xiàn)這些不同的心靈，并闡述不同的心靈，是由不同的人生價(jià)值觀的選擇決定的角度立意，文章的形象感會(huì)明顯增強(qiáng)，文章的抒情意味會(huì)得到加強(qiáng)，作者的主觀感受也能得到充分地渲染，最后達(dá)到以情動(dòng)人的目的。

但是，原文卻把作文材料做為論據(jù)，在命題的材料中論是非曲直，缺乏必要的想像和聯(lián)想，文章的內(nèi)容不具體不說(shuō)，就是這反復(fù)“炒作”作文材料也會(huì)讓人感到?jīng)]有半點(diǎn)新意。給人留下“虎頭蛇尾”的遺憾。但是作者在文章的后三節(jié)把議論和抒情較自然地融合在一起，形成了文章的一個(gè)小小的亮點(diǎn)。正是本文語(yǔ)言的這種抒情色彩，使這篇文章得了6分發(fā)展等級(jí)分。

2002年三等卷

　　我曾看過(guò)一部電影，叫做《勞拉快跑》，它講得主要是主人公勞拉去見自己的男友，由于她選擇了不同的方式去，產(chǎn)生了許多不同的結(jié)果。的確，人們不同的選擇，對(duì)自己甚至對(duì)別人都會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果，比如下面這個(gè)故事：

　　小明從小是個(gè)活潑可愛的小孩，他非常開朗，人也很聰明，左鄰右舍都非常喜歡他，認(rèn)為他將來(lái)一定會(huì)成為一個(gè)有用的人才，為自己的家爭(zhēng)光。一次媽媽帶著小明去一家超級(jí)市場(chǎng)買東西，超市里擺放著各式各樣、瑯琳滿目的商品，有吃的，有玩的，看得小明眼花繚亂，天真的小明還小，還不知道這些東西要用錢買，他隨后拿了一包糖果放在了口袋里，跟著媽媽在超市里又逛了一會(huì)兒，當(dāng)他們付好錢準(zhǔn)備走出商場(chǎng)時(shí)，電子警報(bào)器響了，一下了圍過(guò)來(lái)了許多人，這時(shí)從人群里走出了一個(gè)保安，……

　　他徑直走到小明的面前，不由分說(shuō)地在小明身上搜查，當(dāng)他從小明身上搜出那一小包糖后，更是瞪直了眼睛，破口大罵：“小小年紀(jì)，不學(xué)好的，竟然學(xué)人家偷東西，將來(lái)長(zhǎng)大了那還不去搶??！”罵完之后，就自己走進(jìn)了商店。

　　自從小明被罵之后，天天覺得抬不起來(lái)，總認(rèn)為自己是個(gè)壞孩子，從小養(yǎng)成了自卑的性格，最后走上了犯罪的道路。

　　他慢慢走向小明，蹲下來(lái)，輕聲問：“小朋友，你是不是拿了什么東西放在口袋里??？”小明從口袋里拿出那包糖，笑著說(shuō)：“叔叔，請(qǐng)你吃糖”“小朋友，從商店拿東西是要付錢的，如果不付錢，那是偷，知道了嗎？這包糖就算叔叔請(qǐng)你吃，好嗎？”

　　小明拿著糖，高高興興地回到家，從此他知道了什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，并且養(yǎng)成了樂于助人的習(xí)慣。

　　同樣是一個(gè)人，那個(gè)保安所作出的選擇對(duì)一個(gè)小朋友會(huì)有如此大的影響。同樣，那位登山者如果沒去救那位快凍僵的人，其結(jié)果也許是凍死在山上，因此，當(dāng)我們面對(duì)選擇時(shí)，記住，自己的選擇一定要無(wú)愧于自己的良心。

【點(diǎn)評(píng)】

本文為三類作文樣卷，得分為36＋4＝40分。評(píng)卷的依據(jù)是“語(yǔ)言流暢”，形式有創(chuàng)新，描寫較生動(dòng)。重心放在選擇的結(jié)果，有游離主題之嫌”。其實(shí)，本文的問題是運(yùn)用類比思維時(shí)出了問題。作文材料有“心靈深處翻江倒海之后，他毅然做出決定”和“最后，兩個(gè)人互相攙扶著走出了困境”相關(guān)內(nèi)容，這些內(nèi)容只是作文材料的部分內(nèi)容，并不是作文材料故事的概括。然而，這位考生將局部的內(nèi)容提取出來(lái)，進(jìn)行類比，形成了“不同的選擇，不同的結(jié)果”的偏離命題意圖的思路，思路的錯(cuò)誤導(dǎo)致選材的錯(cuò)誤，并進(jìn)一步導(dǎo)致文章主旨的錯(cuò)誤。

從文章的內(nèi)容看，材料間關(guān)系也不合邏輯。另外，同一個(gè)人對(duì)同一件事，會(huì)同時(shí)有兩種截然相反的態(tài)度，也是荒謬的，不合邏輯的。作者要表現(xiàn)的是要慎重選擇的立意。但是由于選材上的邏輯錯(cuò)誤，致使連偏離命題主旨的題旨都沒有表現(xiàn)出來(lái)。如果說(shuō)還能得到40分，要?dú)w功于作文形式的變化。否則的話，恐怕還要減去10分才是。

2002年四等卷

　　互幫互助是中華民族的傳統(tǒng)美德，它使華夏兒女心連心、手牽手，它使中華民族繁榮昌盛，它使精神之花開遍祖國(guó)大地，它使世界人民向和平與進(jìn)步邁進(jìn)……

　　朋友有興趣聽我講個(gè)故事嗎？我暫講無(wú)妨：一個(gè)獵人走進(jìn)一個(gè)大森林去看他前幾天設(shè)下的陷阱里有沒有“果實(shí)”，他掀起層樹枝向一個(gè)很深的洞里張望，他驚喜地發(fā)現(xiàn)洞里有一個(gè)狼，他欣喜若狂，但忽略了昨天晚上下的一場(chǎng)大雨，地面很滑，他一不小心滑進(jìn)了洞里，與一只狼同困一個(gè)洞，獵人心想這次沒救了，那只狼瞪著眼睛大聲吼使他毛骨悚然，獵人本能地舉起槍向它開火，但獵人知道因天地潮濕他的槍已不好使，也許是上天有好生之德，那只狼竟“狼心發(fā)現(xiàn)”，沒有向他發(fā)起猛攻。一陣對(duì)峙之后，兩者都冷靜下來(lái)。獵人發(fā)現(xiàn)狼一直使勁地向下挖土，“這家伙還挺聰明的”獵人想，于是獵人就把土堆實(shí)增高。沒過(guò)多久他們就能望見地面了。狼一跳躍竄出了洞。獵人經(jīng)過(guò)掙扎也爬出了洞。當(dāng)獵人使出渾身解數(shù)爬上地面時(shí)猛地發(fā)現(xiàn)那只狼一直盯著他，他拿起槍恐嚇?biāo)?，但并沒有開火。狼的目光變得溫和了，快速地跑了，還回頭望了獵人一眼。

　　獵人和狼死里逃生。

　　面對(duì)危機(jī)狼和獵人都能相互幫助死里逃生，我們?nèi)祟愑趾尾豢赡兀?/P>

　　所以朋友、同學(xué)之間生活、學(xué)習(xí)上相互幫助共同進(jìn)步；富裕的村子和貧困的村子結(jié)對(duì)子；發(fā)達(dá)的地區(qū)幫助不發(fā)達(dá)的地區(qū)以取長(zhǎng)補(bǔ)短……但是精神文明和法制還不是很健全的今天，互相坑害的例子也為數(shù)不少，但是終還是損人害己，所以請(qǐng)你不要做“拋棄將死的陌生的人”的事，為了別人更為了自己。

　　我國(guó)已經(jīng)加入世貿(mào)組織，面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，我們自己努力的同時(shí)，還呼吁建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)幫助扶持發(fā)展中國(guó)家，加強(qiáng)“南北對(duì)話”，求得全人類的進(jìn)步與發(fā)展，也是互幫互助的精神的體現(xiàn)。

　　有了互幫互助的精神，人與人之間會(huì)感到溫馨，國(guó)與國(guó)之間會(huì)更加和諧。

【點(diǎn)評(píng)】

本文被評(píng)為20分，原因是嚴(yán)重偏題且違背了人們認(rèn)同的審美心理。作者可能本來(lái)想用一個(gè)極端的事例，來(lái)證明相互幫助的重要性，以達(dá)到發(fā)展等級(jí)深刻的要求。出發(fā)點(diǎn)是好的，但是為什么效果卻非常差？原因就是人與狼的互助，違背了最基本的人倫道德，是人們不能接受的一種審美觀念。也許是這位考生誤把“與狼共舞”當(dāng)作了“與狼互助”，才會(huì)想出這樣一個(gè)極端的事例。所以，創(chuàng)新不是獵奇，不是對(duì)傳統(tǒng)觀念的全盤否定。一旦誤解了創(chuàng)新，這樣的問題還會(huì)出現(xiàn)，對(duì)喜歡“語(yǔ)出驚人”的考生，這是一個(gè)很好的借鑒。

閱讀下面的文字，完成10—12題。
文明的共相
回溯我們歷史演變的經(jīng)驗(yàn)，有兩條最重要：一是傳統(tǒng)不能割斷，二是世界不能脫離。清代的問題，就是它與世界相脫離，閉上了對(duì)外交往的大門。近30年以來(lái)作為基本國(guó)策的改革開放，目標(biāo)之一就是讓我們進(jìn)入世界的大家庭，不脫離開世界大勢(shì)來(lái)孤立地考慮自己的問題。
歷史的反思，傳統(tǒng)的承繼，歸根結(jié)底是要整合自己的資源，為現(xiàn)代化建設(shè)所用。因此近年的傳統(tǒng)文化受到重視，國(guó)學(xué)的提倡，誠(chéng)然是理所必至的好事情?？墒请S著大家為重建傳統(tǒng)所做的努力，也有一些意外之見和意外之行，值得我們檢討和反思。比如小學(xué)生設(shè)立國(guó)學(xué)班倒也罷了，卻要小孩子們穿上古代的袍服，念《論語(yǔ)》還要搖頭晃腦，此理實(shí)不可解。又比如有人提出恢復(fù)黃帝紀(jì)歷，這個(gè)想法顯然是不可取的。以公元來(lái)紀(jì)歷，是中國(guó)走向世界的必要一步，連紀(jì)歷都要改變，近代以來(lái)未之聞也。雖然是個(gè)別的說(shuō)法，也夠讓人感到意外的了。有人提出奧運(yùn)會(huì)中國(guó)運(yùn)動(dòng)員入場(chǎng)服裝要穿所謂“漢服”。什么是“漢服”？唐朝的，宋朝的，還是清朝的？還有的提出要改學(xué)位服，我的看法，這不一定是明智之舉。
文明是有它的共相的。從文化學(xué)的角度來(lái)看，“求同”比“立異”重要得多。雖然我們做學(xué)術(shù)研究不能不區(qū)分出“異”，但是區(qū)分“異”的目標(biāo)結(jié)果是為了求其“同”。
我歷來(lái)認(rèn)為，比較文學(xué)、比較文化的研究，是通過(guò)“異”來(lái)追求那個(gè)“同”。錢鐘書的《管錐編》、《談藝錄》中談到對(duì)各國(guó)文學(xué)與文化的比較，而比較的結(jié)果和目的，是尚同，“心同理同”、“貌異心同”一類字眼，在他的著作中反復(fù)出現(xiàn)。他還有一句很有名的話：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂?！卞X鐘書不刻意“立異”，而是追求“同”，這是非常重要的。真正的大學(xué)者，都不以“立異”為尚，“立異”不是有學(xué)問的表現(xiàn)。
對(duì)現(xiàn)代化和現(xiàn)代性問題，現(xiàn)在很多學(xué)者比較一致的看法是，現(xiàn)代化的模式不應(yīng)該是一個(gè)。從歷史上來(lái)看，以前的兩個(gè)模式：一個(gè)是歐洲的模式，那是人類歷史上第一個(gè)現(xiàn)代化的模式；第二個(gè)就是北美的模式，也是對(duì)現(xiàn)代化影響最大的一個(gè)模式。但是，當(dāng)東亞興起之后，特別是中國(guó)興盛之后，人們?cè)谔接懹袥]有第三種現(xiàn)代化的模式？中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程，與歐洲、北美的模式一定是一樣的嗎？我看，不一定。
盡管如此，在人類生命存在的基本價(jià)值層面，比如生存的渴望、愛的追求、趨利避害的心理、對(duì)災(zāi)難的應(yīng)對(duì)等等，這些人性的基本追求方面，人類的共同之處是非常之多的，而不是簡(jiǎn)單以國(guó)家、民族作為分界的。照說(shuō)作為文化符號(hào)的語(yǔ)言，是最能見出民族國(guó)家之間的差異的，但已故的美國(guó)研究中國(guó)思想文化的大學(xué)者、哈佛大學(xué)教授史華慈先生，曾親口對(duì)我說(shuō)過(guò)，連語(yǔ)言和思維的關(guān)系，也不像人們想象的那樣重要。
我們?cè)谥亟ㄎ幕瘋鹘y(tǒng)的過(guò)程當(dāng)中，一些傳統(tǒng)節(jié)日恢復(fù)了原來(lái)的位置，我對(duì)此是完全贊同的。像清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，這些非常富有文化意味的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，歷來(lái)為我國(guó)民眾所喜愛，放假、休閑、游樂，不僅是連接傳統(tǒng)、恢復(fù)記憶的需要，也是民族文化的狂歡。
但我們亦不要忘記，我們是世界大家庭的一個(gè)成員，人類文明當(dāng)中一些共性的東西、共相的東西，我們不會(huì)也不可能例外。
(摘自《人民日?qǐng)?bào)》2008年2月1日，作者劉夢(mèng)溪)
【小題1】本文論述的核心問題是（ ）

閱讀下面的文字，完成10—12題。
文明的共相
回溯我們歷史演變的經(jīng)驗(yàn)，有兩條最重要：一是傳統(tǒng)不能割斷，二是世界不能脫離。清代的問題，就是它與世界相脫離，閉上了對(duì)外交往的大門。近30年以來(lái)作為基本國(guó)策的改革開放，目標(biāo)之一就是讓我們進(jìn)入世界的大家庭，不脫離開世界大勢(shì)來(lái)孤立地考慮自己的問題。
歷史的反思，傳統(tǒng)的承繼，歸根結(jié)底是要整合自己的資源，為現(xiàn)代化建設(shè)所用。因此近年的傳統(tǒng)文化受到重視，國(guó)學(xué)的提倡，誠(chéng)然是理所必至的好事情。可是隨著大家為重建傳統(tǒng)所做的努力，也有一些意外之見和意外之行，值得我們檢討和反思。比如小學(xué)生設(shè)立國(guó)學(xué)班倒也罷了，卻要小孩子們穿上古代的袍服，念《論語(yǔ)》還要搖頭晃腦，此理實(shí)不可解。又比如有人提出恢復(fù)黃帝紀(jì)歷，這個(gè)想法顯然是不可取的。以公元來(lái)紀(jì)歷，是中國(guó)走向世界的必要一步，連紀(jì)歷都要改變，近代以來(lái)未之聞也。雖然是個(gè)別的說(shuō)法，也夠讓人感到意外的了。有人提出奧運(yùn)會(huì)中國(guó)運(yùn)動(dòng)員入場(chǎng)服裝要穿所謂“漢服”。什么是“漢服”？唐朝的，宋朝的，還是清朝的？還有的提出要改學(xué)位服，我的看法，這不一定是明智之舉。
文明是有它的共相的。從文化學(xué)的角度來(lái)看，“求同”比“立異”重要得多。雖然我們做學(xué)術(shù)研究不能不區(qū)分出“異”，但是區(qū)分“異”的目標(biāo)結(jié)果是為了求其“同”。
我歷來(lái)認(rèn)為，比較文學(xué)、比較文化的研究，是通過(guò)“異”來(lái)追求那個(gè)“同”。錢鐘書的《管錐編》、《談藝錄》中談到對(duì)各國(guó)文學(xué)與文化的比較，而比較的結(jié)果和目的，是尚同，“心同理同”、“貌異心同”一類字眼，在他的著作中反復(fù)出現(xiàn)。他還有一句很有名的話：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂?！卞X鐘書不刻意“立異”，而是追求“同”，這是非常重要的。真正的大學(xué)者，都不以“立異”為尚，“立異”不是有學(xué)問的表現(xiàn)。
對(duì)現(xiàn)代化和現(xiàn)代性問題，現(xiàn)在很多學(xué)者比較一致的看法是，現(xiàn)代化的模式不應(yīng)該是一個(gè)。從歷史上來(lái)看，以前的兩個(gè)模式：一個(gè)是歐洲的模式，那是人類歷史上第一個(gè)現(xiàn)代化的模式；第二個(gè)就是北美的模式，也是對(duì)現(xiàn)代化影響最大的一個(gè)模式。但是，當(dāng)東亞興起之后，特別是中國(guó)興盛之后，人們?cè)谔接懹袥]有第三種現(xiàn)代化的模式？中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程，與歐洲、北美的模式一定是一樣的嗎？我看，不一定。
盡管如此，在人類生命存在的基本價(jià)值層面，比如生存的渴望、愛的追求、趨利避害的心理、對(duì)災(zāi)難的應(yīng)對(duì)等等，這些人性的基本追求方面，人類的共同之處是非常之多的，而不是簡(jiǎn)單以國(guó)家、民族作為分界的。照說(shuō)作為文化符號(hào)的語(yǔ)言，是最能見出民族國(guó)家之間的差異的，但已故的美國(guó)研究中國(guó)思想文化的大學(xué)者、哈佛大學(xué)教授史華慈先生，曾親口對(duì)我說(shuō)過(guò)，連語(yǔ)言和思維的關(guān)系，也不像人們想象的那樣重要。
我們?cè)谥亟ㄎ幕瘋鹘y(tǒng)的過(guò)程當(dāng)中，一些傳統(tǒng)節(jié)日恢復(fù)了原來(lái)的位置，我對(duì)此是完全贊同的。像清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，這些非常富有文化意味的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，歷來(lái)為我國(guó)民眾所喜愛，放假、休閑、游樂，不僅是連接傳統(tǒng)、恢復(fù)記憶的需要，也是民族文化的狂歡。
但我們亦不要忘記，我們是世界大家庭的一個(gè)成員，人類文明當(dāng)中一些共性的東西、共相的東西，我們不會(huì)也不可能例外。
(摘自《人民日?qǐng)?bào)》2008年2月1日，作者劉夢(mèng)溪)
1.本文論述的核心問題是（ ）

2.根據(jù)原文的敘述，下列理解正確的一項(xiàng)是（ ）

3.依據(jù)原文信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是（ ）

閱讀下面的文字，完成下面試題。

文明的共相

回溯我們歷史演變的經(jīng)驗(yàn)，有兩條最重要：一是傳統(tǒng)不能割斷，二是世界不能脫離。清代的問題，就是它與世界相脫離，閉上了對(duì)外交往的大門。近30年以來(lái)作為基本國(guó)策的改革開放，目標(biāo)之一就是讓我們進(jìn)入世界的大家庭，不脫離開世界大勢(shì)來(lái)孤立地考慮自己的問題。

歷史的反思，傳統(tǒng)的承繼，歸根結(jié)底是要整合自己的資源，為現(xiàn)代化建設(shè)所用。因此近年的傳統(tǒng)文化受到重視，國(guó)學(xué)的提倡，誠(chéng)然是理所必至的好事情?？墒请S著大家為重建傳統(tǒng)所做的努力，也有一些意外之見和意外之行，值得我們檢討和反思。比如小學(xué)生設(shè)立國(guó)學(xué)班倒也罷了，卻要小孩子們穿上古代的袍服，念《論語(yǔ)》還要搖頭晃腦，此理實(shí)不可解。又比如有人提出恢復(fù)黃帝紀(jì)歷，這個(gè)想法顯然是不可取的。以公元來(lái)紀(jì)歷，是中國(guó)走向世界的必要一步，連紀(jì)歷都要改變，近代以來(lái)未之聞也。雖然是個(gè)別的說(shuō)法，也夠讓人感到意外的了。有人提出奧運(yùn)會(huì)中國(guó)運(yùn)動(dòng)員入場(chǎng)服裝要穿所謂“漢服”。什么是“漢服”？唐朝的，宋朝的，還是清朝的？還有的提出要改學(xué)位服，我的看法，這不一定是明智之舉。

文明是有它的共相的。從文化學(xué)的角度來(lái)看，“求同”比“立異”重要得多。雖然我們做學(xué)術(shù)研究不能不區(qū)分出“異”，但是區(qū)分“異”的目標(biāo)結(jié)果是為了求其“同”。

我歷來(lái)認(rèn)為，比較文學(xué)、比較文化的研究，是通過(guò)“異”來(lái)追求那個(gè)“同”。錢鐘書的《管錐編》、《談藝錄》中談到對(duì)各國(guó)文學(xué)與文化的比較，而比較的結(jié)果和目的，是尚同，“心同理同”、“貌異心同”一類字眼，在他的著作中反復(fù)出現(xiàn)。他還有一句很有名的話：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂?！卞X鐘書不刻意“立異”，而是追求“同”，這是非常重要的。真正的大學(xué)者，都不以“立異”為尚，“立異”不是有學(xué)問的表現(xiàn)。

對(duì)現(xiàn)代化和現(xiàn)代性問題，現(xiàn)在很多學(xué)者比較一致的看法是，現(xiàn)代化的模式不應(yīng)該是一個(gè)。從歷史上來(lái)看，以前的兩個(gè)模式：一個(gè)是歐洲的模式，那是人類歷史上第一個(gè)現(xiàn)代化的模式；第二個(gè)就是北美的模式，也是對(duì)現(xiàn)代化影響最大的一個(gè)模式。但是，當(dāng)東亞興起之后，特別是中國(guó)興盛之后，人們?cè)谔接懹袥]有第三種現(xiàn)代化的模式？中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程，與歐洲、北美的模式一定是一樣的嗎？我看，不一定。

盡管如此，在人類生命存在的基本價(jià)值層面，比如生存的渴望、愛的追求、趨利避害的心理、對(duì)災(zāi)難的應(yīng)對(duì)等等，這些人性的基本追求方面，人類的共同之處是非常之多的，而不是簡(jiǎn)單以國(guó)家、民族作為分界的。照說(shuō)作為文化符號(hào)的語(yǔ)言，是最能見出民族國(guó)家之間的差異的，但已故的美國(guó)研究中國(guó)思想文化的大學(xué)者、哈佛大學(xué)教授史華慈先生，曾親口對(duì)我說(shuō)過(guò)，連語(yǔ)言和思維的關(guān)系，也不像人們想象的那樣重要。

我們?cè)谥亟ㄎ幕瘋鹘y(tǒng)的過(guò)程當(dāng)中，一些傳統(tǒng)節(jié)日恢復(fù)了原來(lái)的位置，我對(duì)此是完全贊同的。像清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，這些非常富有文化意味的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，歷來(lái)為我國(guó)民眾所喜愛，放假、休閑、游樂，不僅是連接傳統(tǒng)、恢復(fù)記憶的需要，也是民族文化的狂歡。

但我們亦不要忘記，我們是世界大家庭的一個(gè)成員，人類文明當(dāng)中一些共性的東西、共相的東西，我們不會(huì)也不可能例外。

                             (摘自《人民日?qǐng)?bào)》2008年2月1日，作者劉夢(mèng)溪)

本文論述的核心問題是（  ）

A.傳統(tǒng)的繼承                   B.現(xiàn)代化與現(xiàn)代性問題

C.文明的共相                   D.改革開放與歷史問題

根據(jù)原文的敘述，下列理解正確的一項(xiàng)是（  ）

A.改革開放的目標(biāo)是讓我們進(jìn)入世界的大家庭，這一基本國(guó)策已實(shí)行了近30年。

B.近年來(lái)，傳統(tǒng)文化受到重視，國(guó)學(xué)受到提倡，人們?yōu)榇俗鞒隽朔N種努力，理所必至，令人欣喜。

C.真正的大學(xué)者，是不會(huì)“立異”的，“立異”不是有學(xué)問的表現(xiàn)。

D.史華慈先生認(rèn)為作為文化符號(hào)的語(yǔ)言，同樣存在“共相”，它并不像人們想象的那樣差異明顯。

依據(jù)原文信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是（  ）

A.在我國(guó)的改革開放中，要堅(jiān)定不移地在各方面與世界接軌，進(jìn)而進(jìn)入世界的大家庭。

B.在不久的將來(lái)，會(huì)有越來(lái)越多的國(guó)學(xué)班大量出現(xiàn)在小學(xué)教育階段。

C.將來(lái)，現(xiàn)代化的模式可能會(huì)超過(guò)兩種，這些模式會(huì)具有明顯的民族界限。

D.繼承傳統(tǒng)的終極目的便是通過(guò)整合先前的資源為新的進(jìn)步所用。

閱讀下面的文章，完成19~22題。（18分）

梅花幾度夢(mèng)里尋

王本道

     中國(guó)人對(duì)于梅花普遍懷有一種特殊的愛戀之情。應(yīng)該說(shuō)，沒有哪一種花像梅花這樣享受著眾口一詞的好評(píng)。其實(shí)，就梅的形象看，若是在花中“選美”，她是無(wú)論如何難當(dāng)花魁的。那薄如蟬翼的花瓣，稀疏的花蕊，淡淡的清香，在眾香國(guó)里，絕對(duì)難以招人眼目。歷覽前賢崇尚梅的緣由，加之幾次充當(dāng)梅客的感悟，我想，千百年來(lái)，梅之所以令人欣賞、贊譽(yù)、詠嘆，多半是源于它的品格。因此，“品逸如梅”常常被用作是對(duì)一個(gè)人品行的贊譽(yù)抑或是自立的標(biāo)準(zhǔn)。宋代林和靖老先生生性奇俊，超凡脫俗，終生不愿做官，也不娶妻生子，一直在杭州孤山過(guò)著隱居生活，平生植梅放鶴，人稱“梅妻鶴子”，也歷來(lái)被傳為佳話。

    梅花在中國(guó)文化中得寵，說(shuō)來(lái)說(shuō)去還是文人的筆力所致。中國(guó)的文人往往自詡為以天下為己任，而文人們的際遇又千差萬(wàn)別，各不相同，特別是那些剛正耿直的正人君子和賢達(dá)官宦，往往懷才不遇，或是屢遭貶謫，盡嘗階下之苦。而梅花的韻致高格、清雅幽香便往往被他們寄寓遠(yuǎn)大的志向，比擬自己的意志和胸懷。如陸游的詩(shī)：“向來(lái)冰雪凝嚴(yán)地，力斡春回竟是誰(shuí)？”王冕也有詩(shī)云：“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤?！闭沁@些古仁人的生花妙筆，賦予了梅淡泊迷人又孤高桀驁的個(gè)性且廣為傳播。

    從擬人的角度看，造物主也實(shí)在是委屈了梅的。二十四番花信風(fēng)，梅信屬第一，節(jié)氣恰恰是在“苦寒”之時(shí)。盡管生不逢時(shí)，命運(yùn)不濟(jì)，而梅卻我行我素，不屈不撓，在苦寒之中“寂寞開無(wú)主”，顯現(xiàn)著既勇敢叛逆又悲壯凄楚的色彩。正是梅的這種秉性，才使她在物競(jìng)天擇優(yōu)勝劣汰的大千世界中非但未被擠出局，反而被文人們升華到“歲寒三友”、花中“四君子”的位置。作為一名忠誠(chéng)的“梅客”，我委實(shí)在梅的品行中，汲取了太多太多的教益。每次賞梅歸來(lái)，時(shí)常夙夜憂嘆：苦寒之于梅，確屬命運(yùn)的不公，世道的不公。而梅呢，卻無(wú)怨無(wú)悔地傲雪凌霜，凄切著、幽怨著，年年歲歲按季奉獻(xiàn)著自己的幽香。常常是在遇到了挫折，遭到了磨難，碰到了不公之時(shí)，我會(huì)在夢(mèng)鄉(xiāng)里看到那千樹萬(wàn)樹的梅花。

    佛家曾有“一切有情，眾生平等”之說(shuō)。其實(shí)人生一世與其他生靈的一生就其過(guò)程來(lái)講，并無(wú)二致。人若托生是國(guó)色天香，魏紫姚黃，時(shí)時(shí)遭人羨慕當(dāng)然是大好事。但世事往往不盡如人意，在這個(gè)世界之上，高官厚祿的幸運(yùn)者終歸是極少數(shù)，多數(shù)人不論從事什么職業(yè)，努力的結(jié)果充其量只是小康而已。我當(dāng)然不喜歡貧窮，現(xiàn)今社會(huì)，一個(gè)終身懷有衣食之憂的人是很難成就業(yè)事的。但是我也從不企望錦衣玉食，大富大貴，憑組織的培養(yǎng)，個(gè)人的努力，能有一份自己力所能及又喜歡做的事情，并在生活上衣食無(wú)憂就已足矣。想那冷峻的梅，若真的給她換一個(gè)溫室環(huán)境，怕還真是難以承受呢。梅是在苦寒的背景之下，扎根、生長(zhǎng)、開花的，也恰恰是這苦寒，才使她蓄滿了這成長(zhǎng)的動(dòng)力。苦寒之于梅，又何嘗不是一份財(cái)富呢？人的一生也同樣，心想事成，萬(wàn)事遂順，只是一種美好的愿望而已，苦難同樣是人生的必含內(nèi)容。一個(gè)人通過(guò)承受苦難而獲得的精神價(jià)值，同樣是一筆特殊的財(cái)富，它來(lái)之不易，自然也不會(huì)輕易喪失。梅是在病態(tài)的環(huán)境中，在不公正的待遇中散放幽香的。是否要改變這種生存環(huán)境，糾正這種不公，討還個(gè)正確的說(shuō)法呢？這也許是永遠(yuǎn)做不到的事情。對(duì)此，梅采取的是默默承受的態(tài)度，正是這種承受，才使得她在萬(wàn)花叢中始終能獨(dú)樹一幟！人若失去對(duì)困難的承受能力和達(dá)觀的心態(tài)，還會(huì)有生存的信念嗎？

  （選自《人民日?qǐng)?bào)》，略有改動(dòng)）

19．文章第一段說(shuō)梅花“在眾香國(guó)里，絕對(duì)難以招人眼目”，這樣寫有什么作用？（2分）

20．作者為什么認(rèn)為“梅花在中國(guó)文化中得寵，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，還是文人的筆力所致”？（4分）

 21．“我委實(shí)在梅的品行中，汲取了太多太多的教益”，從文中看，作者汲取了哪些教益？（6分）

 22．作者引用佛家語(yǔ)“一切有情，眾生平等”是為了表達(dá)怎樣的觀點(diǎn)？結(jié)合本文，談?wù)勛约簩?duì)這一觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。（6分）