下列說(shuō)法屬于維新思想的是：

A．“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之末”     

B．“天不變，道亦不變”

C．“國(guó)者，斯民之公產(chǎn)也；至侯將相者，通國(guó)之公仆隸也”

D．“立國(guó)之道，尚禮儀而不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心而不在技藝”

從中國(guó)古代到近代，“體用”范疇經(jīng)歷了從哲學(xué)概念到政治概念的轉(zhuǎn)化。閱讀材料，回答問(wèn)題。
　　材料一：朱熹以心的“未發(fā)”狀態(tài)指心之體（或性），以心的“已發(fā)”狀態(tài)指心之用（或情）。心是性、情的統(tǒng)一。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》
　?。?）結(jié)合所學(xué)，指出宋明理學(xué)家關(guān)注“心之體用”的根本目的。
　　材料二：明道存心以為體，經(jīng)世宰物以為用，則體為真體，用為實(shí)用。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——（明）李颙《答顧寧人先生》
　　（2）依據(jù)材料和所學(xué)，概述李颙思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。
　　材料三：愚以為在今日又宜曰“鑒諸國(guó)”?！缫灾袊?guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)，不更善之善者哉？且也通市二十年來(lái)，彼酋之習(xí)我語(yǔ)言文字者甚多，其尤者能讀我經(jīng)史，于我朝章、吏治、輿地、民情類能言之，而我都護(hù)以下之于彼國(guó)則瞢然無(wú)所知，相形之下，能無(wú)愧乎？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──馮桂芬著《校邠廬抗議》（1861年）
　　材料四：以康有為為主要代表的維新（派）……打出來(lái)的口號(hào)仍然是文化的口號(hào)，叫做“會(huì)通中西”?！麑?duì)“會(huì)通中西”主張，做過(guò)一種概括，叫做“泯中西之界限，化新舊之門(mén)戶”。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——丁偉志《中國(guó)文化近代轉(zhuǎn)型的啟思》
　?。?）根據(jù)上述兩則材料，比較馮桂芬、康有為看待中西文化態(tài)度的異同點(diǎn)。
　?。?）結(jié)合所學(xué)，分析近代“體用”范疇向政治概念轉(zhuǎn)化的原因。

（15分）【近代社會(huì)的民主思想與實(shí)踐】閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題。

材料一  “民主”作為現(xiàn)代文明的一種具有普遍的原則，是從西方輸入的。中國(guó)人接受和傳播“民主”，最初也是把它與“君主”摻和在一起，視為“君民共主”，甚至“為民作主”。

——《世界文明史》

材料二  以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！T桂芬《校邠廬抗議》

（1）結(jié)合材料一、二，指出中國(guó)近代早期民主思想的特點(diǎn)。（2分）產(chǎn)生這一特點(diǎn)的原因有哪些？（3分）

材料三  歐洲的啟蒙時(shí)代，是偉大人物輩出的時(shí)代。他們是封建制度的批判者，是新的資本主義制度的設(shè)計(jì)者……他們的著作的確影響了世界許多地區(qū)的熱愛(ài)思考和正義的人們。

——摘編自《馬克思選集》

（2）孟德斯鳩和盧梭都是“歐洲的啟蒙時(shí)代”的杰出代表，他們分別為新的資本主義制度提出了怎樣的設(shè)想？（4分）結(jié)合近代中國(guó)的相關(guān)史實(shí)，說(shuō)明近代資產(chǎn)階級(jí)是怎樣踐行孟德斯鳩和盧梭上述主張的？（4分）結(jié)果如何？（2分）

下列說(shuō)法屬于維新思想的是

A.“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”

B.“天不變，道亦不變”

C.“國(guó)者，斯民之公產(chǎn)也；王侯將相者，通國(guó)之公仆隸也”

D.“立國(guó)之道，尚禮儀而不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝”

張之洞在《勸學(xué)篇》說(shuō)：“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事，不必盡索之于經(jīng)文，而必?zé)o悖于經(jīng)文。”下列觀點(diǎn)突破了張之洞主張的是 

A．“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”          

B．“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)強(qiáng)兵之術(shù)”

C．“啟民智、伸民權(quán)、設(shè)議院” 

D．“中學(xué)為體，西學(xué)為用”

馮桂芬認(rèn)為“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”可以救中國(guó)，說(shuō)明主張

   (    )

  A．經(jīng)世致用    B.立憲維新   C.中體西用    D.民主科學(xué)

閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一 ：夫在蕓耨，妻在機(jī)杼，民無(wú)二事，則有儲(chǔ)蓄。……眷夏夫出于南畝，秋冬女練[于]布帛，則民不困。                            

——《尉繚子·治本》

材料二：今日宜日鑒諸國(guó)，以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)，不更善之善者哉。

—— 馮桂芬《校邠廬抗議·采西學(xué)議》

材料三：康有為揭起孔子和經(jīng)學(xué)的旗幟，并借用西學(xué)對(duì)其進(jìn)行改造，從而把孔子塑造成君主立憲政體的締造者，把經(jīng)典改造 成君主立憲政體理論的載體?？涤袨橹阅苓@樣做，與經(jīng)學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的特征、自身學(xué)貫中西的知識(shí)儲(chǔ)備以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要有很大關(guān)系?？凳纤鶠?，開(kāi)援西入儒之先河，促進(jìn)了思想的解放，對(duì)構(gòu)建當(dāng)代新文化也具有借鑒意義。

     --－《孔子研究》2003年 06期 

材料四：魯迅：“茍有阻礙這前途者，無(wú)論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭ⅲ刂聘嗟?，全都踏倒他?！?nbsp;

錢(qián)玄同：“將所有的古籍束之高閣，廢除漢字，采用‘世界語(yǔ)’?！?/p>

陳獨(dú)秀：“若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國(guó)粹、國(guó)情的話來(lái)?yè)v亂?！?nbsp;

請(qǐng)回答：

（1）依據(jù)材料一，歸納中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。指出與這種生產(chǎn)模式相適應(yīng)的中國(guó)古代的主要政治制度和主流思想。(4分)

（2）材料二屬于哪個(gè)派別的思想？請(qǐng)用一句話概括其思想主張。這種思想起到了什么作用？（6分）

（3）結(jié)合材料三和所學(xué)知識(shí)分析康有為為什么要利用傳統(tǒng)儒家思想來(lái)宣傳資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)？（2分）

（4）材料四表明魯迅、錢(qián)玄同以及陳獨(dú)秀的思想主張是什么？你有什么認(rèn)識(shí)？ （4分）

閱讀下列材料，回答問(wèn)題。(12分)

“中體西用”思想，出現(xiàn)于19世紀(jì)60年代之初，那是1861年馮桂芬在《校邠廬抗議》中說(shuō)的兩句話：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！边@個(gè)話說(shuō)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間萌發(fā)的“師夷之長(zhǎng)技”二十年之后。隨之，一些留心時(shí)務(wù)與洋人打交道的官員對(duì)此大都有所探討。李鴻章在派學(xué)生出洋的“應(yīng)辦事宜”中說(shuō)：“查考中學(xué)西學(xué)，分別教導(dǎo)。將來(lái)出洋后，肄習(xí)西學(xué)，仍兼講中學(xué)，課以孝經(jīng)、小學(xué)、五經(jīng)及國(guó)朝律例等書(shū)，隨資高下，循序漸進(jìn)......宣講圣諭廣州，示以尊君親上之義，庶不至囿于異學(xué)?！惫誀c說(shuō)：“西洋之入中國(guó)，成為中國(guó)一大變，其氣機(jī)甚遠(yuǎn)得其道而順用之，亦足為中國(guó)之利。” 

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)，是對(duì)“中體西用”宗旨最殘酷的批評(píng)。經(jīng)此劇變，沒(méi)有被硝煙和波濤吞沒(méi)的官佐長(zhǎng)了一智；許多鉆研經(jīng)籍、流連詩(shī)文的知識(shí)分子，也在救亡圖存的呼喚下前進(jìn)了。如譚嗣同，他痛切地審察政治得失，沉思事變的由來(lái)，為了回答“洋務(wù)之術(shù)尚未精，必變法以圖存”的問(wèn)題，就“道器”、“體用”的關(guān)系，他在1895年七八月的《報(bào)貝元征書(shū)》中發(fā)表了深刻的意見(jiàn)，一面從理論上批判了“中體西用”的不當(dāng)，一面也是從“中體西用”的時(shí)效中對(duì)如何接受西學(xué)，接受什么樣的西學(xué)進(jìn)行了檢查和發(fā)展。

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)“中體西用”思想進(jìn)行評(píng)析。

（要求：圍繞材料中觀點(diǎn)展開(kāi)評(píng)論，觀點(diǎn)鮮明，史論結(jié)合）

 馮桂芬在《校邠廬抗議》中提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！毕铝腥宋镏?，其主張與馮桂芬的觀點(diǎn)相似的是

A.龔自珍　　　　　B.洪仁玕　　　　C.李鴻章　　　　　D.嚴(yán)復(fù)

下列說(shuō)法屬于維新思想的是

A.“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”

B.“天不變，道亦不變”

C.“國(guó)者，斯民之公產(chǎn)也；王侯將相者，通國(guó)之公仆隸也”

D.“立國(guó)之道，尚禮儀而不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝”

如何處理中西文化的關(guān)系，是近代中國(guó)人面對(duì)的重大問(wèn)題?；卮鹣旅嬖囶}。

下列各項(xiàng)，能體現(xiàn)孫中山對(duì)中西文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)的是    

A．“師夷長(zhǎng)技以制夷”

B．“發(fā)揚(yáng)吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之”

C．“軍機(jī)無(wú)遠(yuǎn)略，誘佳弟子拜異常為師”

D．“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”

1921年，有人談到：“今天的中國(guó)，西學(xué)有人提倡，佛學(xué)有人提倡，只有談到孔子羞澀不能出口。”出現(xiàn)這種現(xiàn)象的直接原因是           

A．清政府查禁《孔子改制考》

B．袁世凱提倡“尊孔復(fù)古”

C．新文化運(yùn)動(dòng)號(hào)召“打倒孔家店”

D．日本侵略者利用儒家經(jīng)典進(jìn)行奴化教育

馮桂芬在《校邠廬抗議》中提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！毕铝腥宋镏?，其主張與馮桂芬的觀點(diǎn)相似的是

A.龔自珍          B.洪仁玕         C.李鴻章       D.嚴(yán)復(fù)

中國(guó)近代某思想家在自己的著作中陳述：“讀各國(guó)史，至法國(guó)革命之際，君民爭(zhēng)禍之劇，未嘗不掩卷而流涕也。流血遍全國(guó)，巴黎百日而伏尸百二十九萬(wàn)，變革三次，君主再?gòu)?fù)，而綿禍八十年?！毕铝懈黜?xiàng)與該思想家所屬政治派別主張相符的是

A．以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)

B．專制不能容于自由，則孔子不當(dāng)存于憲法

C．革命非天雄大黃之猛劑，而實(shí)補(bǔ)瀉兼?zhèn)渲妓幰?/span>

D．有民權(quán)之用，故法之既立，雖天子不可以不循也

1861年，馮桂芬在《校邠廬抗議》中提出：“采西學(xué)”、“制洋器”要“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”。該思想與下列哪一思想一脈相承？

A．師夷長(zhǎng)技以制夷                              B．學(xué)習(xí)西方的技術(shù)

C．中學(xué)為體，西學(xué)為用                          D．倡西學(xué)、興民權(quán)

（08全國(guó)卷二）馮桂芬在《校廬抗議》中提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！毕铝腥宋镏?，其主張與馮桂芬的觀點(diǎn)相似的是（   ）

A.龔自珍　　　　　B.洪仁　　　　C.李鴻章　　　　　D.嚴(yán)復(fù)

閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一 ：夫在蕓耨，妻在機(jī)杼，民無(wú)二事，則有儲(chǔ)蓄?！煜姆虺鲇谀袭€，秋冬女練[于]布帛，則民不困。                            

——《尉繚子·治本》

材料二：今日宜日鑒諸國(guó)，以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)，不更善之善者哉。                              

—— 馮桂芬《校邠廬抗議·采西學(xué)議》

材料三：康有為揭起孔子和經(jīng)學(xué)的旗幟，并借用西學(xué)對(duì)其進(jìn)行改造，從而把孔子塑造成君主立憲政體的締造者，把經(jīng)典改造 成君主立憲政體理論的載體?？涤袨橹阅苓@樣做，與經(jīng)學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的特征、自身學(xué)貫中西的知識(shí)儲(chǔ)備以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要有很大關(guān)系?？凳纤鶠?，開(kāi)援西入儒之先河，促進(jìn)了思想的解放，對(duì)構(gòu)建當(dāng)代新文化也具有借鑒意義。

                                   --－《孔子研究》2003年 06期 

材料四：魯迅：“茍有阻礙這前途者，無(wú)論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭ⅲ刂聘嗟?，全都踏倒他?！?nbsp;

錢(qián)玄同：“將所有的古籍束之高閣，廢除漢字，采用‘世界語(yǔ)’?！?/p>

陳獨(dú)秀：“若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國(guó)粹、國(guó)情的話來(lái)?yè)v亂?！?nbsp;

請(qǐng)回答：

（1）依據(jù)材料一，歸納中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。指出與這種生產(chǎn)模式相適應(yīng)的中國(guó)古代的主要政治制度和主流思想。

（2）材料二屬于哪個(gè)派別的思想？請(qǐng)用一句話概括其思想主張。這種思想起到了什么作用？

（3）結(jié)合材料三和所學(xué)知識(shí)分析康有為為什么要利用傳統(tǒng)儒家思想來(lái)宣傳資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)？

（4）材料四表明魯迅、錢(qián)玄同以及陳獨(dú)秀的思想主張是什么？你有什么認(rèn)識(shí)？

馮桂芬在《校邠廬抗議》中提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)。”下列近代企業(yè)中，其興辦宗旨與馮桂芬的觀點(diǎn)相似的是

A.江南制造總局                 B.保興面粉廠   

C.大生紗廠                     D.南洋兄弟煙草股份有限公司

下列說(shuō)法屬于維新思想的是：

A．“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之末”    

B．“天不變，道亦不變”

C．“國(guó)者，斯民之公產(chǎn)也；至侯將相者，通國(guó)之公仆隸也”

D．“立國(guó)之道，尚禮儀而不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心而不在技藝”

馮桂芬在《校邠廬抗議》中提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！毕铝懈黜?xiàng)與這一主張最為相近的是（  ）

馮桂芬在《校邠廬抗議》中提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)。”下列各項(xiàng)與這一主張最為相近的是

A．“以忠信為甲胄，以禮義為干櫓”                    

B．“中學(xué)為體，西學(xué)為用”

C．“軍機(jī)無(wú)遠(yuǎn)略，誘佳弟子拜異類為師”                 

D．“發(fā)揚(yáng)吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之”