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古人常常寄情于月，借月抒情，如“撩亂邊愁聽(tīng)不盡，高高秋月照長(zhǎng)城”，請(qǐng)你再寫(xiě)出一例這樣的句子：________________，________________。

古詩(shī)文名句默寫(xiě)。(10分)

1. ，志在千里。（曹操《龜雖壽》）

2. ，青山郭外斜。（孟浩然《過(guò)故人莊》）

3. ，潭影空人心。（常建《題破山寺后禪院》）

4.運(yùn)用豐富的聯(lián)想，借月抒情表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方朋友的擔(dān)憂和掛念 的句子是 ， 。《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》

5.知之者不如好之者， 。（《論語(yǔ)·雍也》）

6. ，于我如浮云。（《論語(yǔ)·述而》）

7. ，不舍晝夜。（《論語(yǔ)·子罕》）

8.《〈論語(yǔ)〉十二則》中闡述學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，認(rèn)為二者不可偏廢的句子是 ， 。

古詩(shī)文名句默寫(xiě)。(10分)
【小題1】                     ，志在千里。（曹操《龜雖壽》）
【小題2】                     ，青山郭外斜。（孟浩然《過(guò)故人莊》）
【小題3】                      ，潭影空人心。（常建《題破山寺后禪院》）
【小題4】運(yùn)用豐富的聯(lián)想，借月抒情表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方朋友的擔(dān)憂和掛念 的句子是                     ，                   。《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》
【小題5】知之者不如好之者，                        。（《論語(yǔ)·雍也》）
【小題6】                          ，于我如浮云。（《論語(yǔ)·述而》）
【小題7】                                    ，不舍晝夜。（《論語(yǔ)·子罕》）
【小題8】《〈論語(yǔ)〉十二則》中闡述學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，認(rèn)為二者不可偏廢的句子是                          ，                                 。

請(qǐng)根據(jù)提示填寫(xiě)相應(yīng)的古詩(shī)文。（12分）
【小題1】海日生殘夜，　　　　　　　　。（王灣《次北固山下》）
【小題2】______________，恨別鳥(niǎo)驚心。（杜甫《春望》）
【小題3】人生自古誰(shuí)無(wú)死，　　　　　　　。（文天祥《過(guò)零丁洋》）
【小題4】5月26日是世界向人體條件挑戰(zhàn)日，它旨在錘煉意志、挑戰(zhàn)極限。這與孟子所說(shuō)的“天將降大任于是人也，必先        ，         ，       ，空乏其身”何其相似。
【小題5】化用前人詩(shī)文是古代詩(shī)歌創(chuàng)作中常見(jiàn)的一種手法。蘇軾在《水調(diào)歌頭? 明月幾時(shí)有》中有兩處明顯的化用：“　　　　　　　？把酒問(wèn)青天”化用自李白《把酒問(wèn)月》中的“青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之”；另一處是“但愿人長(zhǎng)久，　　　　　　　”化用自謝莊《月賦》中的“隔千里兮共明月”。
【小題6】借物抒情（或托物言志）也是古詩(shī)詞常用的寫(xiě)法，如李白在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中用“　　　　　　　，　　　　　　　”抒發(fā)對(duì)友人綿綿不盡的深情；龔自珍在《己亥雜詩(shī)》中，用“　　　　　　　　，_______________” 展示了詩(shī)人不畏挫折、不甘沉淪，始終要為國(guó)家效力的堅(jiān)強(qiáng)性格和獻(xiàn)身精神。

用課文原句填空。（10分）

①                      ，欲語(yǔ)淚先流。（《武陵春》）

②               ，不宜異同。（《出師表》）

③池上碧苔三四點(diǎn)，                           。（《破陣子》）

④更深月色半人家，                           。（《月夜》）

⑤ 足蒸暑土氣，                   。（《觀刈麥》）

⑥ 雞聲茅店月，                 。（溫庭筠《商山早行》） 

⑦ 濁酒一杯家萬(wàn)里，                         。（《漁家傲·秋思》）

⑧詩(shī)詞中運(yùn)用典故，使得詩(shī)詞語(yǔ)言既含蓄又能表明作者的用意，從而起到一箭雙雕的作用。如蘇軾在《江城子·密州出獵》就運(yùn)用“              ，                 ？”這一典故含蓄地表達(dá)自己渴望被重用的心情。又如辛棄疾在《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》一詞中運(yùn)用“                     ，                    �！� 這一典故描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的場(chǎng)面，來(lái)表明詩(shī)人報(bào)效祖國(guó)的情感。

⑨“酒”在古代詩(shī)詞常是借物抒情的對(duì)象，如“濁酒一杯家萬(wàn)里”“酒酣胸膽尚開(kāi)張”“醉里挑燈看劍”等等。請(qǐng)你再找出兩句關(guān)于“酒”的詩(shī)句。（多寫(xiě)一句且正確加1分）

                      ，                     。

                      ，                     。

請(qǐng)根據(jù)提示填寫(xiě)相應(yīng)的古詩(shī)文。（12分）

⑴海日生殘夜，　　　　　　　　。（王灣《次北固山下》）

⑵_______________，恨別鳥(niǎo)驚心。（杜甫《春望》）

⑶人生自古誰(shuí)無(wú)死，　　　　　　　。（文天祥《過(guò)零丁洋》）

⑷5月26日是世界向人體條件挑戰(zhàn)日，它旨在錘煉意志、挑戰(zhàn)極限。這與孟子所說(shuō)的“天將降大任于是人也，必先         ，          ，        ，空乏其身”何其相似。

⑹借物抒情（或托物言志）也是古詩(shī)詞常用的寫(xiě)法，如李白在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中用“　　　　　　　，　　　　　　　”抒發(fā)對(duì)友人綿綿不盡的深情；龔自珍在《己亥雜詩(shī)》中，用“　　　　　　　　，_______________” 展示了詩(shī)人不畏挫折、不甘沉淪，始終要為國(guó)家效力的堅(jiān)強(qiáng)性格和獻(xiàn)身精神。

中國(guó)的桃花文化

①桃花，作為一種自然物，本來(lái)不具有“文化”的涵義。但是，桃花以它俏麗的色彩、繽紛的落英觸動(dòng)了中國(guó)人的某種情緒和情感，被滲透、融匯了審美主體的心理因素，并且作為人們共同認(rèn)可的一種信息載體，世世代代承襲相傳。于是，如同中國(guó)的“梅文化”“菊文化”一樣，“桃花”也成為我們民族集體記憶和心理深層的積淀物，形成了中國(guó)的“桃花文化”。

②中國(guó)的“桃花文化”獨(dú)具特色，它體現(xiàn)了中國(guó)文人對(duì)自然和社會(huì)的一種思考和認(rèn)識(shí)。

③中國(guó)的“桃花文化”和女性有不解之緣。早在先秦的《詩(shī)經(jīng)·周南》中，就有一首關(guān)于桃花的詩(shī)�！疤抑�夭夭”，描寫(xiě)茂盛、火紅的桃花，桃花來(lái)比喻年輕美貌的女子。春秋時(shí)代，息國(guó)的國(guó)君夫人息媯?cè)菝裁利�，被人稱作“桃花夫人”。唐代的崔護(hù)在京都郊游，邂逅一少女，次年再訪，人去桃花在，崔護(hù)感傷不已，題詩(shī)慨嘆，“人面桃花相映紅”一句就成了千古名詩(shī)。還有清初孔尚任的著名悲劇《桃花扇》，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里有為黛玉葬花寫(xiě)的《葬花辭》和《桃花行》。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的桃花文化，從古代《詩(shī)經(jīng)》一直唱到今天那桃花盛開(kāi)的大江南北。

④在中國(guó)，“桃花文化”是非常普遍的一種文化現(xiàn)象。在民間吉祥喜慶活動(dòng)特別是戀愛(ài)、婚姻這類人生喜慶之事里，桃花是“尚紅”禮俗的主要角色。桃花塢、桃花酒、桃花運(yùn)，包含“桃花”一詞的人名地名更是不勝枚舉。我國(guó)由歷史沿襲形成眾多的桃花觀賞景點(diǎn)。早春二月，人們踏青采物采擷歸來(lái)，多是幾枝早開(kāi)的桃花。至于與桃樹(shù)、桃花、桃實(shí)相關(guān)的文化現(xiàn)象，幾乎無(wú)處不在：傳說(shuō)桃都山有一巨大的桃樹(shù)叫“桃都”，上有天雞，天雞一叫，天下的雄雞也跟著叫。在中國(guó)神話中，仙桃又是長(zhǎng)壽的象征，神話中的王母娘娘有“蟠桃宴”。桃樹(shù)可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生，人們又用“桃李滿天下”比喻老師的學(xué)生之多……

⑤那么，中國(guó)桃花文化為何如此獨(dú)特呢?

⑥桃花文化，反映了中國(guó)文人的自然觀。大自然最美的季節(jié)是萬(wàn)物復(fù)生、欣欣向榮的春天，中國(guó)文人對(duì)春天傾注了十分熾熱的情感，“詠春”的詩(shī)文特別發(fā)達(dá)。而春天又美在桃花盛開(kāi)的時(shí)節(jié)，于是，自我們所能見(jiàn)到的《詩(shī)經(jīng)》始，鋪陳春景，不能不寫(xiě)桃花。永恒的自然界，極富生命力的桃花，激發(fā)了中國(guó)文人的藝術(shù)想象力和熱愛(ài)生活的心愿。中國(guó)文人把自然界的桃花作為自己的生命、自己的本質(zhì)力量和自己的情感意識(shí)的對(duì)應(yīng)物加以抒寫(xiě)。他們借桃花歌頌自然美、勞動(dòng)美、創(chuàng)造美，表達(dá)對(duì)永恒自然和永恒生命的向往。

⑦桃花文化還滲透著“儒與莊禪互補(bǔ)”的文人精神�！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是中國(guó)文人兩種相互依存、相互轉(zhuǎn)化的文化心理。一方面，他們要身體力行，去實(shí)現(xiàn)儒家“修身齊家治國(guó)平天下”、“經(jīng)世致用”的人生理想；另一方面，由于現(xiàn)實(shí)不斷擊碎他們的理想之夢(mèng)，于是造成了他們的失落心理，他們只好“窮則獨(dú)善其身”，寄情山水，回歸田園，在莊禪的境界中求得精神上的休憩和解脫。于是，陶淵明的《桃花源記》為他自己，也為與他一樣的失意文人創(chuàng)造了一個(gè)虛幻的世界。桃花源作為中國(guó)文人的精神棲息之所，世世代代吸引著文士，形成了他們的“桃花源情結(jié)”。他們并不是不知道桃花源之不可尋，他們尋找桃花源，幾乎與屈原《天問(wèn)》一樣，上升為一種探索宇宙、社會(huì)和人生哲學(xué)的思維模式。

18. 依據(jù)相關(guān)語(yǔ)段，說(shuō)說(shuō)③④段與⑥⑦段不能調(diào)換的理由。（3分）

19．閱讀下面材料，借助文章中的相關(guān)內(nèi)容，分析北京平谷國(guó)際桃花節(jié)是如何體現(xiàn)中國(guó)桃花  文化的。（5分）  

【材料】

每年4月中旬，作為中國(guó)十大地方節(jié)慶之一的北京平谷國(guó)際桃花節(jié)，近年來(lái)強(qiáng)勢(shì)鍛造象征著幸福、浪漫、健康、快樂(lè)的桃花文化品牌，成為首都文化產(chǎn)業(yè)里的一顆耀眼明星。人間四月天，十七萬(wàn)畝桃花風(fēng)姿綽約，競(jìng)相怒放，燦若云霞，吸引無(wú)數(shù)市民和游客慕名前去觀賞；更有眾多文人墨客即興吟詩(shī)作畫(huà)，表達(dá)對(duì)大自然和美好生活的向往。桃花節(jié)期間，主辦方還特邀京城百對(duì)新人舉辦“百年好合浪漫桃花海、情定桃花源”活動(dòng)，在壯美的桃花海洋，與愛(ài)人真情告白，情定桃花源，留下了人生最美好浪漫的一刻。