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我國的古詩文中，很多的引用了典故，豐富了詩歌的內(nèi)容，請任意寫出一句引用典故的詩句_________________________，_______________________。

課外拓展。

　�、僮鳛橹袊�第一個登上太空的人，楊利偉看到了浩瀚宇宙中美麗的地球，與此同時，許許多多中國人都在問：看到萬里長城了嗎？

　�、诓恢獜暮螘r起，“中國的萬里長城是太空中能夠用肉眼看到的地球上惟一的人工建筑”的說法就廣為流傳。這個惟一，已經(jīng)成為中國人引以為榮的驕傲與自豪。但是，楊利偉卻非常明確而肯定地答復(fù)“沒有看到”。

　�、蹢罾麄サ幕卮穑�讓許多人在興奮中感到一絲遺憾與失望，因為，據(jù)說外國宇航員都看到了，為什么咱們中國宇航員卻看不到呢？

　　④楊利偉說的是實話，因為，長城的平均寬度不到10米，據(jù)計算，如果在月球上看長城，就相當(dāng)于在2688米之遙看一根頭發(fā)絲，如果不借助于現(xiàn)代化的觀測儀器，肉眼是很難分辨的。

　�、輻罾麄グl(fā)現(xiàn)了真理，同時也發(fā)現(xiàn)了謬誤。但是，實話要實說，卻需要勇氣。因為，有些被傳聞?wù)J定的神圣的東西，雖是謬誤的，但在人們心目中卻是神圣而不可褻瀆的�！�…其實早就有一些親歷太空的宇航員已在實事求是地糾正，說在太空用肉眼其實是看不到長城的。但是，有些媒體卻抱著“寧可信其有，不可信其無”的態(tài)度，未予報道和糾正。

　　⑥楊利偉作為中國太空第一人，具有敢于探索、不怕犧牲的勇氣；而更難能可貴的是他的另一種勇氣——實事求是、實話實說的勇氣。盡管謬傳已經(jīng)成為國人引以為榮的自豪，成為一種神圣的民族輝煌，成為一種史詩般的英雄情結(jié)，但它畢竟是謬傳，謬傳的東西，早晚是要被真實的現(xiàn)實取而代之的。因此，實話實說需要勇氣，我們也應(yīng)該有這個勇氣。

　�、唛L城是偉大而輝煌的，盡管你在太空中看不到它。但是中華民族文化的偉大，卻早已在太空中“雁過留聲”，據(jù)報載，美國宇航局發(fā)射的“航行者”太空船，在太空播放的樂曲中，就有一首古老的中國古箏曲《流水》，將中華民族歷史的偉大與輝煌，揮灑得酣暢淋漓，絲毫不遜于俯覽長城的大寫意。

　�、喑姓J(rèn)在太空中看不到長城，是楊利偉這新一代航天人實事求是的勇氣；但長城已在世界人民的胸中，無論走到哪里，人們都會神往它的雄姿偉跡。更讓人高興的是，楊利偉航天飛行的成功，不正意味著中國人長城精神的發(fā)揚光大與開拓延續(xù)？從這一點上來說，即使看不到長城，長城的偉大與輝煌，也將成為不可或缺的人類航天精神的向往與激勵。所以我們說，長城，將與宇宙、日月同輝，盡管你在太空中看不到它。

（1）結(jié)合文意，分析第②段中加粗詞語“惟一”“明確而肯定”在文中的表達(dá)作用。

①惟一：_______________________________________________________

②明確而肯定：_________________________________________________

（2）為什么在太空中用肉眼能看到長城的謬傳長期以來得不到糾正？請從第⑤段中找一句話作答。

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（3）在理解全文的基礎(chǔ)上，給文章擬一個恰當(dāng)?shù)念}目。

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（4）閱讀第⑤段，根據(jù)上下文行文思路，在“……”處補充一個所熟知的典型事例，注意前后連貫。

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（5）面對楊利偉的真實回答，許多人感到極為遺憾與失望。對此，你是如何看待的？

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　�、迼罾麄プ鳛橹袊�太空第一人，具有敢于探索、不怕犧牲的勇氣；而更難能可貴的是他的另一種勇氣——實事求是、實話實說的勇氣。盡管謬傳已經(jīng)成為國人引以為榮的自豪，成為一種神圣的民族輝煌，成為一種史詩般的英雄情結(jié)，但它畢竟是謬傳，謬傳的東西，早晚是要被真實的現(xiàn)實取而代之的。因此，實話實說需要勇氣，我們也應(yīng)該有這個勇氣。

閱讀下面選文，回答問題。

　　說起來十分奇怪，記憶中對美的覺悟居然是從書本開始。

　　我生活在這個城市，美是需要用點勁才看得出來的。城市給我印象有些骯臟、雜亂、喧囂、破舊。其間自然有許多美麗的事物，譬如一朵花，一片云。我的這個城市適宜拍照而不是游覽。每次從風(fēng)景地歸來，總十分沮喪，往日的麻木被瀑布森林大漠海洋洗去，活潑潑的感覺神經(jīng)便覺得疼痛。朋友教過我一個看畫的方法：卷起一本雜志，像單筒望遠(yuǎn)鏡，用一只眼睛來欣賞。這時，遮去畫框之外的紛亂，畫居然明亮立體得多。城市之美也是這樣得來的。

　　不過，我不能總是瞇著眼走在街上。我的印象總是整體的印象。

　　“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天，窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船�！�

　　我的審美意識是從這里開始的。

　　中國古典詩詞的美是那樣純粹，令人情不自禁。我不知也無須知道翠柳置身何地，無須知道這千秋的滄桑里的景觀�！翱萏倮蠘浠桫f，小橋流水人家。”詞兒一蹦一跳的，讀起來眼睛會一閃一閃。

　　“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)還。”

　　這是氣勢。

　　“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物�！�

　　這是慷慨。

　　“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。”這是沉甸甸的憂傷。

　　人漸漸走入景中，將景淹去，留下一點氣息。

　　“落花人獨立，微雨燕雙飛。”

　　有燕在雙飛，人就立得更孤獨了。

　　“采菊東籬下，悠然見南山�！�

　　這需要心情。凡俗的我雖然沒有那種超然，卻有對超然的向往。有位老先生近來發(fā)現(xiàn)陶淵明是個斜眼，因他東籬采菊卻見了南山。我想這也是游戲之論吧。不僅南山，北山西山也是見得的，連眼都不必斜，只消轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)身體就行。我想我們是很容易被這樣的詩句煩了的，因為我們既無菊可采，又無南山可見，所見之物多是人之眼，所以需要研究它究竟是斜還是不斜。

　　從詩詞出發(fā)，回到生活中，人的感覺有了兩個系統(tǒng)：藝術(shù)與非藝術(shù)。藝術(shù)是我們逃遁現(xiàn)實壓力的港灣。美在心目中被放大，直到淹了一天一地。美在心目中被抽象，以至不需特定的對象。

　　美常常是無名的。走在九寨溝，看近處的水，遠(yuǎn)方的山，拍拍大樹，數(shù)一數(shù)牦牛，在珍珠灘洗洗雙足。我無力指出一個具體的美，即便指出也是虛妄的。那是天人合一、地人合一的感受。所有的細(xì)節(jié)都淡化了，心中起伏著一種莫名的愉悅。景物不再是對象；于是人也就不再君臨一切。在這美好的時間和美好的地點，一切都是和諧的。不需要刻意修飾，努力操作，苦思冥索。許多人支起照相機，許多人架起畫板。然而全都徒勞，因為取舍也是多余的。我想，我們熱愛的還是這樣一種深入其中的境遇，熱愛它的全體，否則，旅游如何能成為人類如火如荼的節(jié)目呢？這樣的美比起“綠肥紅瘦”式的吟詠更有生命力。

　　能在生活中常�？匆娒朗且淮笮沂�，如能看到他人未能體察的美尤為幸福。幸好在景觀之外還有人情、力量、崇高，人們的懷感由此豐富起來。

　　很多年以前，我常常站在曬臺上看一個人走過弄堂。她走入我的視線直到消失，其間不過一分鐘。那時我還小，不懂愛情或情欲，只覺得想看一看。假如世上有所謂“美的覺悟”的話，這就是了。這是最典型也是最普遍的覺悟，其間沒有語言的參與，其間無須學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，是情不自禁的真正的覺悟。

（選自《躺著讀書》，作者陳村）

（1）本文題目是“美在何方”，作者認(rèn)為“美”在哪里？

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（2）第二段末句說“城市之美也是這樣得來的”，是怎樣得來的？

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（3）第三自然段在文章結(jié)構(gòu)上起什么作用？

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（4）本文引述了古代著名詩人的著名詩句，請寫出其中兩位的姓名及其生活的朝代。

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（5）文章最后一段中，作者稱他“很多年以前”的一次經(jīng)驗為“真正的覺悟”，你認(rèn)為“真正的覺悟”是什么樣的？

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