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下面各句說(shuō)法有誤的一項(xiàng)

A．《三峽》選自《水經(jīng)注》。作者酈道元，北魏地理學(xué)家、散文家。字善長(zhǎng)。

B．余光中，詩(shī)人。祖籍福建永春。現(xiàn)居臺(tái)灣。我們學(xué)過(guò)他的詩(shī)歌《鄉(xiāng)愁》選自《白玉·苦瓜》。

C．《范進(jìn)中舉》選自《儒林外史》。作者吳敬梓，字敏軒，安徽全椒人，明代小說(shuō)家。

D．《日出》是作者曹禹繼《雷雨》后又一佳作，以30年代的大都市為背景，揭露了半殖民地半封建社會(huì)吃人的罪惡本質(zhì)．表達(dá)了作者僧惡黑暗、同情人民、渴望光明的思想感情。

下面各句的說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是

    A．《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集。收錄了從西周到春秋305首詩(shī)歌，俗稱“詩(shī)三百”。

    B．當(dāng)代作家沙葉新創(chuàng)作的獨(dú)幕劇《陳毅市長(zhǎng)》（選場(chǎng)），記敘了上海市新市長(zhǎng)陳毅以其革命家的胸懷，“三顧茅廬”，請(qǐng)著名的化學(xué)家齊仰之出山的感人故事。

    C．普希金，黎巴嫩詩(shī)人。我們學(xué)過(guò)他的詩(shī)歌《假如生活欺騙了你》，選自《普希金詩(shī)集》。

    D．“表”，是古時(shí)臣子向帝王上書(shū)言事的一種文體，如《出師表》。

閱讀下面的文段，完成1—6題。

詞語(yǔ)權(quán)變之妙

漢語(yǔ)是世界上最豐富的語(yǔ)言之一。在具體運(yùn)用中，若注意靈活變通，如調(diào)整語(yǔ)序、更換詞語(yǔ)、增添詞語(yǔ)、巧用標(biāo)點(diǎn)等手法，往往可以妙趣橫生，收到極佳的表達(dá)效果。試舉數(shù)例，略談其妙。

一、調(diào)整語(yǔ)序。于右任先生工于書(shū)法，有不少人慕名而來(lái)請(qǐng)他題寫(xiě)。為了防濫，亦出于謙虛，他不愿隨便滿足別人的要求。有一次，一位來(lái)客求墨心切，苦苦懇求。于老甚感為難，便草就一幀條幅：“不要隨處小便。”于老心想，寫(xiě)的這些，人家把它掛出去則不適合了。豈料，來(lái)客取到條幅滿懷喜悅，心生一計(jì)，把條幅上的字逐個(gè)剪開(kāi)，再調(diào)整詞語(yǔ)順序，裱成新的條幅，成了“小處不要隨便”的箴言。真是_______________________

二、更換詞語(yǔ)。唐代詩(shī)人李商隱有這樣的詩(shī)句：“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏�！痹�(shī)中情調(diào)顯得低沉、消極、無(wú)奈，表現(xiàn)出一種失落感。朱自清先生把它改為“但得夕陽(yáng)無(wú)限好，何須惆悵近黃昏”。經(jīng)他妙筆一改，真是筆下生輝，情調(diào)高昂，心境顯得特別開(kāi)朗，化消極為積極。葉劍英元帥《八十書(shū)懷》中更有“老夫喜作黃昏頌，滿目青山夕照明”的名句，顯得更為美妙，深為廣大人民所敬仰。

三、尾添“字眼”�！白盅邸笔且痪渲械年P(guān)鍵詞，有了它，整句傳神。從前，有個(gè)秀才在自家大門(mén)上貼上一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)“身無(wú)分文”，下聯(lián)“家徒四壁”，橫批“自得其樂(lè)”。對(duì)聯(lián)貼出后，惹得旁人嘲笑，說(shuō)是這個(gè)秀才窮到如此地步，還能“自得其樂(lè)”嗎？豈料，這位秀才走出門(mén)來(lái)，在上下聯(lián)之下各補(bǔ)上一個(gè)字，對(duì)聯(lián)成為“身無(wú)分文債，家徒四壁書(shū)”，轉(zhuǎn)貧為富了。旁觀者個(gè)個(gè)驚嘆這位秀才很有點(diǎn)能耐，怪不得可以“自得其樂(lè)”了。看來(lái)，根據(jù)上下文意，銜接上恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，即一句中的“字眼”，也不失為妙法。

四、巧拆成語(yǔ)。就是用表達(dá)語(yǔ)氣的標(biāo)點(diǎn)巧妙地點(diǎn)斷原有的成語(yǔ)。國(guó)共合作和談時(shí)，有一次，國(guó)民黨的代表和中共代表周恩來(lái)在談判時(shí)，國(guó)民黨代表提出種種無(wú)理?xiàng)l件，均遭到周恩來(lái)的嚴(yán)詞駁斥。國(guó)民黨代表理屈詞窮，惱羞成怒，拍案且蠻橫地說(shuō)：“跟你周恩來(lái)談判是對(duì)牛彈琴�！敝芏鱽�(lái)機(jī)智地接過(guò)其話鋒，從容不迫地說(shuō)：“對(duì)！牛彈琴。”將對(duì)方誣蔑的成語(yǔ)“對(duì)牛彈琴”，用表語(yǔ)氣的感嘆號(hào)巧妙點(diǎn)斷，以子之矛，攻子之盾，駁得對(duì)方自知理虧，啞口無(wú)言。

五、妙斷語(yǔ)句。標(biāo)點(diǎn)是無(wú)聲的語(yǔ)言，是書(shū)面語(yǔ)言的五官。語(yǔ)句中恰當(dāng)增添標(biāo)點(diǎn)，把整句分開(kāi)，可以使語(yǔ)句中的意思正好相反。據(jù)稱，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，敵占區(qū)農(nóng)村的墻壁上被漢奸刷上一條這樣的標(biāo)語(yǔ)：“糧食不賣(mài)給八路軍�！崩习傩湛戳撕軞鈶崱３鲇诹x憤，老百姓中有人冒著生命危險(xiǎn)，在標(biāo)語(yǔ)上巧妙地增加了一個(gè)逗號(hào)，變成“糧食不賣(mài)，給八路軍”，與原標(biāo)語(yǔ)的意思正相反。一個(gè)小小的標(biāo)點(diǎn)的增添，把句子分拆，充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)敵占區(qū)人民愛(ài)憎分明的大仁大義。

……                                                        (作者:馬挺生)

1．根據(jù)文意，解釋標(biāo)題中“權(quán)變”一詞的意思。

我的解釋：    ______________   

2．文章主要使用了__________、___________兩種說(shuō)明方法。

3．文章說(shuō)明了什么事理？我的概括：      ______________ 

4．文中“調(diào)整語(yǔ)序”部分的最后一句：“真是_________  ”。下面選項(xiàng)中，填入該句空格的最佳一項(xiàng)是：（    ）

A．化俗為雅，點(diǎn)石成金！                   B．別出心裁，字字珠璣！

C．工夫不負(fù)有心人！                    D．得來(lái)全不費(fèi)功夫！

5．“但得夕陽(yáng)無(wú)限好，何須惆悵近黃昏。”朱自清改李商隱詩(shī)，已屬妙筆，而葉帥《八十書(shū)懷》中的“老夫喜作黃昏頌，滿目青山夕照明”，則是更勝一籌。葉帥詩(shī)句比朱自清詩(shī)句好在哪里？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析（說(shuō)出一點(diǎn)即可）。

我的分析：   _____________________________________    

6．明代的徐文長(zhǎng),人稱“滑稽才子”，因遇梅雨季節(jié)久住朋友家。一日，朋友留下一張字條：下雨天留客天留我不留（字條沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)；其意思是：下雨天留客，天留我不留。）徐文長(zhǎng)看后，故意錯(cuò)誤斷句來(lái)曲解其意，仍是久住不走。請(qǐng)你先將“下雨天留客天留我不留”這句話抄在答題卡上，然后運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)斷句，顯示出徐文長(zhǎng)的曲解之意。

《論語(yǔ)》十則(文略)

26．加點(diǎn)字解釋有誤的一項(xiàng)是（�。�（２分）

 A．曾子曰：“吾日三省吾身……”（多次）

B．學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎（時(shí)常）

C．溫故而知新（舊的，學(xué)過(guò)的知識(shí)） 

D．有一言可以終身行之者乎？（身體）

27．解釋下列加點(diǎn)字：（4分）

①死而后已：              ②與朋友交而不信乎：              。

③思而不學(xué)則殆：              ④人不知而不慍：              。

28．請(qǐng)按要求選擇正確的項(xiàng)。（3分）

     A．人不知而不慍，不亦君子乎？

B．三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>

C．溫故而知新，可以為師矣。

D．己所不欲，勿施于人。

上面各項(xiàng)屬于學(xué)習(xí)方法的是（          ）

上面各項(xiàng)屬于求知態(tài)度的是（          ）

上面各項(xiàng)屬于談修身做人的是（           ）

29．翻譯下列句子（4分）

①     子曰：“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�！?/p>

翻譯：                                                      

                                                            。

②     曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

翻譯：                                                      

                                                            。

閱讀下面文段，完成小題。（18 分）
三種諸葛亮
鄧拓
談起諸葛亮，一般人對(duì)他大概都有好感。是不是每個(gè)人都喜歡他呢？那也不盡然。有的人對(duì)于諸葛亮不但沒(méi)有好感，反而很有惡感。比如在云南，有的少數(shù)民族同胞就很不喜歡諸葛亮。在他們那里，流傳著一些民間故事，都以諸葛亮為譏嘲諷刺的對(duì)象。這是為什么呢？大概因?yàn)橹T葛亮生在公元第三世紀(jì)的三國(guó)時(shí)代，不像我們現(xiàn)在懂得講究民族政策，當(dāng)時(shí)他不可避免地存在著大民族主義的錯(cuò)誤思想，得罪了一些兄弟民族。正是由于這個(gè)緣故，所以我們?cè)凇度龂?guó)演義》中看到的所謂“七擒孟獲”的故事，在云南有的兄弟民族的民間故事中，就變成了“七擒諸葛亮”，而孟獲則受到同情和贊揚(yáng)。
如果從各個(gè)方面搜集各種材料，一一加以比較研究，我們將不難發(fā)現(xiàn)，人們所設(shè)想的諸葛亮這個(gè)歷史人物，可能有多種多樣的面目。例如，在陳壽的《三國(guó)志》中描寫(xiě)的，算是歷史家筆下的諸葛亮；在羅貫中的《三國(guó)演義》中，算是小說(shuō)家筆下的諸葛亮。而在現(xiàn)時(shí)仍然流行于京劇舞臺(tái)上的《借東風(fēng)》等劇目中，諸葛亮的面目又是一種樣子，這只能算是舞臺(tái)上的諸葛亮。這些當(dāng)然還是贊頌諸葛亮的居多。因?yàn)檫@些史籍、小說(shuō)和戲劇之類，基本上都是在漢族人民群眾中流行的。他們歷來(lái)把諸葛亮當(dāng)做先知先覺(jué)、多謀善斷的偉大人物，似乎一切人的聰明智慧都無(wú)過(guò)于諸葛亮，都要以諸葛亮為代表。但是，我現(xiàn)在并不打算來(lái)談?wù)撨@些，而只想另外談?wù)勅�種諸葛亮，即事前的諸葛亮、事后的諸葛亮和帶汁的諸葛亮。
人所共知，傳說(shuō)中的諸葛亮料事如神，不論遇到什么事情，他差不多都能夠預(yù)先做出種種安排。所以，一般人提到諸葛亮，總認(rèn)為他有先見(jiàn)之明。這就是我們說(shuō)的事前的諸葛亮。這種諸葛亮當(dāng)然是最可貴的了。
為什么諸葛亮?xí)�有先�?jiàn)之明呢？是不是因?yàn)樗�懂得天文地理，熟悉陰�?yáng)五行，甚至于真的會(huì)呼風(fēng)喚雨，驅(qū)使六丁六甲之類的天兵天將，簡(jiǎn)直像神仙一樣的呢？當(dāng)然不是。他之所以會(huì)有先見(jiàn)之明，主要還是因?yàn)樗�平素注意調(diào)查研究各種情況，熟悉各地山川形勢(shì)、道路里程、民情風(fēng)俗等等，并且有豐富的知識(shí)，對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、歷史的背景了如指掌。如果缺乏這些條件，任何先見(jiàn)之明就都不過(guò)是吹牛而已。
但是，諸葛亮的先見(jiàn)之明也不宜過(guò)分加以夸大。實(shí)際上，他并非在任何時(shí)候?qū)θ魏问虑槎加邢纫?jiàn)之明。誤用馬謖以致失守街亭，這不是缺乏先見(jiàn)之明嗎？不過(guò)，話又說(shuō)回來(lái)了，我們?cè)u(píng)論古人，如果提出這樣的要求，也未免太苛求了吧！說(shuō)一句公平話，在千變?nèi)f化的新事物面前，我們也不必過(guò)分強(qiáng)調(diào)事前的諸葛亮，寧可多一些事后的諸葛亮，倒也不壞。問(wèn)題就要看我們對(duì)于事后的諸葛亮，究竟應(yīng)該如何看？常�？梢月�(tīng)見(jiàn)，有些人把事后諸葛亮當(dāng)做了一種諷刺。如果對(duì)于那種光在旁邊說(shuō)風(fēng)涼話，臨事毫無(wú)主張，事后就哇啦哇啦的人，諷刺是應(yīng)該的。否則，就是不應(yīng)該的。因?yàn)橹T葛亮的先見(jiàn)之明，無(wú)不是從無(wú)數(shù)次事后研究各種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中得來(lái)的。有許多事情，在它們沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候，根本無(wú)法預(yù)斷它們是什么樣子；只有當(dāng)它們已經(jīng)發(fā)生了，至少是已經(jīng)露出了萌芽之后，才有可能對(duì)它們進(jìn)行分析研究，才有可能做出某些判斷，估計(jì)它們的發(fā)展前途。
因此，應(yīng)該承認(rèn)，在這種意義上，事后的諸葛亮還是有用處的。由事后的諸葛亮到事前的諸葛亮，這是一個(gè)正常的必經(jīng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。
只有帶汁的諸葛亮是最要不得的。這個(gè)名目見(jiàn)于岳飛的孫子岳珂的《程史》第十五卷《郭倪自比諸葛亮》的一條記載中。據(jù)稱“郭棣帥淮東，倪從焉�！�…議論自負(fù)，莫敢近之。一日，持扇題其上曰：三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。蓋意以孔明自許�！�…后屢敗，倪自度不復(fù)振，對(duì)客泣數(shù)行。時(shí)彭法傳師為法曹，好謔，適在座，謂人曰，此帶汁諸葛亮也。傳者莫不拊掌。”
像郭倪這種帶汁的諸葛亮，簡(jiǎn)直令人發(fā)笑，也令人作嘔。然而，這也證明，冒充諸葛亮，假裝諸葛亮是嚇不住人的，總會(huì)有一天要原形畢露，被天下人所恥笑。
1962年3 月
（選自《鄧拓散文選集》百花出版社，有刪改）
【小題1】下列說(shuō)法，與原文不相符的一項(xiàng)是（     ）（3分）

閱讀下面文段，完成小題。（18 分）

三種諸葛亮

鄧拓

談起諸葛亮，一般人對(duì)他大概都有好感。是不是每個(gè)人都喜歡他呢？那也不盡然。有的人對(duì)于諸葛亮不但沒(méi)有好感，反而很有惡感。比如在云南，有的少數(shù)民族同胞就很不喜歡諸葛亮。在他們那里，流傳著一些民間故事，都以諸葛亮為譏嘲諷刺的對(duì)象。這是為什么呢？大概因?yàn)橹T葛亮生在公元第三世紀(jì)的三國(guó)時(shí)代，不像我們現(xiàn)在懂得講究民族政策，當(dāng)時(shí)他不可避免地存在著大民族主義的錯(cuò)誤思想，得罪了一些兄弟民族。正是由于這個(gè)緣故，所以我們?cè)凇度龂?guó)演義》中看到的所謂“七擒孟獲”的故事，在云南有的兄弟民族的民間故事中，就變成了“七擒諸葛亮”，而孟獲則受到同情和贊揚(yáng)。

如果從各個(gè)方面搜集各種材料，一一加以比較研究，我們將不難發(fā)現(xiàn)，人們所設(shè)想的諸葛亮這個(gè)歷史人物，可能有多種多樣的面目。例如，在陳壽的《三國(guó)志》中描寫(xiě)的，算是歷史家筆下的諸葛亮；在羅貫中的《三國(guó)演義》中，算是小說(shuō)家筆下的諸葛亮。而在現(xiàn)時(shí)仍然流行于京劇舞臺(tái)上的《借東風(fēng)》等劇目中，諸葛亮的面目又是一種樣子，這只能算是舞臺(tái)上的諸葛亮。這些當(dāng)然還是贊頌諸葛亮的居多。因?yàn)檫@些史籍、小說(shuō)和戲劇之類，基本上都是在漢族人民群眾中流行的。他們歷來(lái)把諸葛亮當(dāng)做先知先覺(jué)、多謀善斷的偉大人物，似乎一切人的聰明智慧都無(wú)過(guò)于諸葛亮，都要以諸葛亮為代表。但是，我現(xiàn)在并不打算來(lái)談?wù)撨@些，而只想另外談?wù)勅�種諸葛亮，即事前的諸葛亮、事后的諸葛亮和帶汁的諸葛亮。

人所共知，傳說(shuō)中的諸葛亮料事如神，不論遇到什么事情，他差不多都能夠預(yù)先做出種種安排。所以，一般人提到諸葛亮，總認(rèn)為他有先見(jiàn)之明。這就是我們說(shuō)的事前的諸葛亮。這種諸葛亮當(dāng)然是最可貴的了。

為什么諸葛亮?xí)�有先�?jiàn)之明呢？是不是因?yàn)樗�懂得天文地理，熟悉陰�?yáng)五行，甚至于真的會(huì)呼風(fēng)喚雨，驅(qū)使六丁六甲之類的天兵天將，簡(jiǎn)直像神仙一樣的呢？當(dāng)然不是。他之所以會(huì)有先見(jiàn)之明，主要還是因?yàn)樗�平素注意調(diào)查研究各種情況，熟悉各地山川形勢(shì)、道路里程、民情風(fēng)俗等等，并且有豐富的知識(shí)，對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、歷史的背景了如指掌。如果缺乏這些條件，任何先見(jiàn)之明就都不過(guò)是吹牛而已。

但是，諸葛亮的先見(jiàn)之明也不宜過(guò)分加以夸大。實(shí)際上，他并非在任何時(shí)候?qū)θ魏问虑槎加邢纫?jiàn)之明。誤用馬謖以致失守街亭，這不是缺乏先見(jiàn)之明嗎？不過(guò)，話又說(shuō)回來(lái)了，我們?cè)u(píng)論古人，如果提出這樣的要求，也未免太苛求了吧！說(shuō)一句公平話，在千變?nèi)f化的新事物面前，我們也不必過(guò)分強(qiáng)調(diào)事前的諸葛亮，寧可多一些事后的諸葛亮，倒也不壞。問(wèn)題就要看我們對(duì)于事后的諸葛亮，究竟應(yīng)該如何看？常�？梢月�(tīng)見(jiàn)，有些人把事后諸葛亮當(dāng)做了一種諷刺。如果對(duì)于那種光在旁邊說(shuō)風(fēng)涼話，臨事毫無(wú)主張，事后就哇啦哇啦的人，諷刺是應(yīng)該的。否則，就是不應(yīng)該的。因?yàn)橹T葛亮的先見(jiàn)之明，無(wú)不是從無(wú)數(shù)次事后研究各種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中得來(lái)的。有許多事情，在它們沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候，根本無(wú)法預(yù)斷它們是什么樣子；只有當(dāng)它們已經(jīng)發(fā)生了，至少是已經(jīng)露出了萌芽之后，才有可能對(duì)它們進(jìn)行分析研究，才有可能做出某些判斷，估計(jì)它們的發(fā)展前途。

因此，應(yīng)該承認(rèn)，在這種意義上，事后的諸葛亮還是有用處的。由事后的諸葛亮到事前的諸葛亮，這是一個(gè)正常的必經(jīng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

只有帶汁的諸葛亮是最要不得的。這個(gè)名目見(jiàn)于岳飛的孫子岳珂的《程史》第十五卷《郭倪自比諸葛亮》的一條記載中。據(jù)稱“郭棣帥淮東，倪從焉。……議論自負(fù)，莫敢近之。一日，持扇題其上曰：三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。蓋意以孔明自許�！�…后屢敗，倪自度不復(fù)振，對(duì)客泣數(shù)行。時(shí)彭法傳師為法曹，好謔，適在座，謂人曰，此帶汁諸葛亮也。傳者莫不拊掌。”

像郭倪這種帶汁的諸葛亮，簡(jiǎn)直令人發(fā)笑，也令人作嘔。然而，這也證明，冒充諸葛亮，假裝諸葛亮是嚇不住人的，總會(huì)有一天要原形畢露，被天下人所恥笑。

1962年3 月

（選自《鄧拓散文選集》百花出版社，有刪改）

1.下列說(shuō)法，與原文不相符的一項(xiàng)是（     ）（3分）

A．一般人對(duì)諸葛亮有好感，但不是所有的人都熱愛(ài)他、崇拜他。

B．在民間流傳的故事中，比較多的是以諸葛亮為譏嘲諷刺的對(duì)象。

C．知識(shí)豐富、善于調(diào)查研究，這是諸葛亮能多謀善斷的條件。

D．“事后諸葛亮”如果善于反思是有可能成為“事前諸葛亮”的。

2.下列的說(shuō)法，屬于作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（     ） （3分）

A．諸葛亮這個(gè)人物在歷史學(xué)家、文學(xué)家的筆下是有區(qū)別的。

B．諸葛亮享有先見(jiàn)之明的美譽(yù)，是人們喜歡他而想象出來(lái)的。

C．諸葛亮不能作為智慧的化身，因?yàn)樗�誤用馬謖使街亭失守。

D．在千變?nèi)f化的新事物面前，“事后諸葛亮”常因多嘴而壞事。

3.下面兩個(gè)句子中“諸葛亮”的意思一樣嗎？請(qǐng)解釋。（4 分）

①談起諸葛亮，一般人對(duì)他大概都有好感。

②我現(xiàn)在并不打算來(lái)談?wù)撨@些，而只想另外談?wù)勅�種諸葛亮。

4.文中“帶汁的諸葛亮”有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)用自己的語(yǔ)言概括。（4 分）

5.有專家認(rèn)為：“讀書(shū)時(shí)，如果能從作者的身份、立場(chǎng)、角度考慮作品的觀點(diǎn)，我們會(huì)得到更多�！闭�(qǐng)運(yùn)用文中的例子，談?wù)勀銓?duì)這句話的認(rèn)識(shí)。（4 分）