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解釋成語①的意思，并用成語②造句。

①白駒過隙  釋義：                                                           

②獲益匪淺  造句：                                                        

閱讀下面的短文，回答文后問題

　　那是一個夏天的長得不能再長的下午，在印第安那州的一個湖邊。我起先是不經(jīng)意地坐著看書，忽然發(fā)現(xiàn)湖邊有幾棵樹正在飄散一些白色的纖維，大團大團的，像棉花似的，有些飄到草地上，有些飄入湖水里。我當時沒有十分注意，只當是偶然風起所帶來的。

　　可是，漸漸地，我發(fā)現(xiàn)情況簡直令人吃驚。好幾個小時過去了，那些樹仍舊渾然不覺地，在飄送那些小型的云朵，倒好像是一座無限的云庫似的。整個下午，整個晚上，漫天都是那種東西。第二天情形完全一樣，我感到詫異和震撼。

　　其實，小學的時候就知道有一類種子是靠風力吹動纖維播送的。但也只是知道一道測驗題的答案而已。那幾天真的看到了，滿心所感到的是一種折服，一種無以名之的敬畏。我?guī)缀跏堑谝淮斡鲆娚�命——雖然是植物的。

　　我感到那云狀的種子在我心底強烈地碰撞上什么東西，我不能不被生命豪華的、奢侈的、不計成本的投資所感動。也許在不分晝夜的飄散之余，只有一顆種子足以成樹，但造物者樂于做這樣驚心動魄的壯舉。

　　我至今仍然在沉思之際想起那一片柔媚的湖水，不知湖畔那群種子中有哪一顆成了小樹，至少，我知道有一顆已經(jīng)成長。那顆種子曾遇見了一片土地，在一個過客的心之峽谷里，蔚然成陰，教會她怎樣敬畏生命。

1．解釋下列詞語中加粗字在文中的含義。

無以名之 名：________

不計成本 計：________

2．作者剛剛發(fā)現(xiàn)湖邊幾棵樹正在飄散白色纖維時并沒有十分“注意”，后來，她的感受有什么變化？請你用文中的詞依次概括作答。

答：________

3．你怎樣理解文中的“我?guī)缀跏堑谝淮斡鲆娚�命”�?/P>

答：________

4．“我不能不被生命豪華的、奢侈的、不計成本的投資所感動”一句中“豪華的、奢侈的、不計成本的”在文中指什么？

答：________

5．根據(jù)文意，選文最后一句中加粗的“那顆種子”、“一片土地”、“一個過客”分別指什么？

答：“那顆種子”：________

“一片土地”：________

“一個過客”：________

閱讀，回答文后問題。

　　　　祖國啊，我親愛的祖國！

　　我是你河邊上破舊的老水車，

　　數(shù)百年來紡著疲憊的歌；

　　我是你額上熏黑的礦燈，

　　照你在歷史的隧洞里蝸行摸索；

　　我是干癟的稻穗，是失修的路基；

　　是淤灘上的駁船

　　把纖繩深深

　　勒進你的肩膊，

　　——祖國��！

　　我是貧窮，

　　我是悲哀。

　　我是你祖祖輩輩

　　痛苦的希望啊，

　　是“飛天”袖間

　　千百年未落到地面的花朵，

　　——祖國�。�

　　我是你簇新的理想，

　　剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫；

　　我是你雪被下古蓮的胚芽；

　　我是你掛著眼淚的笑渦；

　　我是新刷出的雪白的起跑線；

　　是緋紅的黎明

　　正在噴��；

　　——祖國��！

　　我是你十億分之一，

　　是你九百六十萬平方的總和；

　　你以傷痕累累的乳房

　　喂養(yǎng)了

　　迷惘的我，深思的我，沸騰的我；

　　那就從我的血肉之軀上

　　去取得

　　你的富饒，你的榮光，你的自由；

　　——祖國啊，

　　我親愛的祖國！

　　　　　　　　　　　　1979年4月20日

（1）詩中“我”這個形象應該怎樣理解？具有怎樣的具體內(nèi)涵？

（2）概括這首詩中出現(xiàn)的其他具體形象，分析這些形象的特點，作者通過這些形象抒發(fā)了對祖國怎樣的感情？

（3）對下面這幾句詩的賞析，不恰當?shù)囊豁検?/P>

[　　]

　　我是你簇新的理想，

　　剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫；

　　我是你雪被下古蓮的胚芽；

　　我是你掛著眼淚的笑渦；

　　我是新刷出的雪白的起跑線；

　　是緋紅的黎明

　　正在噴�。�

　　——祖國��！

A．這首詩成于中國進入改革開放新時期的第一個春天，詩人把從壓抑中釋放出來的熱情化作對祖國新興的謳歌。

B．詩中“我”是沖破樊籬挺然而現(xiàn)的真理，是振興祖國的不可遏止的活力，是可望更可及的理想。

C．含蓄而深刻的詩句——“剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫”，這是女詩人的自況，她把個人所受的壓抑如蛛絲一樣輕輕抹去。

D．“雪白的起跑線”，使我們看到億萬建設者奮力競先的雄偉場面；“緋紅的黎明”，使我們堅信祖國的前程必將輝煌燦爛。

（4）下列對詩文的解讀，不恰當?shù)囊豁検?/P>

[　　]

A．第1節(jié)選取“破舊的老水車”，“熏黑的礦燈”，“干癟的稻穗”，“失修的路基”等意象，從農(nóng)，工，交通各側面入手，全方位概括出祖國長期落后和貧窮的情景，字里行間浸潤著詩人的憂患意識。

B．第2節(jié)，“祖祖輩輩／痛苦的希望啊”，一句抒情明白地宣布：祖國，人民，沒有因貧困而喪失希望；然而，昔日的希望太渺茫，太像“飛天”袖間的花朵，雖絢麗迷人，卻未曾飄落人間。這里詩句明顯地流瀉出的，是惋惜和無奈。

C．第3節(jié)，詩人選取了一系列充滿生機的意象，諸如“簇新”，“胚芽”，“笑渦”，描繪出處于歷史轉(zhuǎn)折時期的祖國形象，尤其是運用了“新刷出的雪白的起跑線”這一創(chuàng)造性的比喻，更預示了祖國的新生。

D．第4節(jié)，詩篇以擬人的手法，形象地揭示出祖國與兒女的哺育和贍養(yǎng)的血肉關系。詩人動情地寫道：母親曾用傷痕累累的乳房養(yǎng)育了兒女，那么，經(jīng)歷過迷惘，深思，直到沸騰的兒女，理應以富饒，榮光，自由報答母親。

（5）下面對《祖國啊，我親愛的祖國》的賞析，不恰當?shù)囊豁検?/P>

[　　]

A．這首詩草成于1976年，發(fā)表于1979年。特殊的歷史時期，賦予詩篇特殊沉重的歷史感。詩中意象“迷惘——深思——沸騰”，真實地反映出祖國在艱難曲折前進中的軌跡。

B．統(tǒng)觀詩篇的情調(diào)，先抑后揚，體現(xiàn)出舒緩→急促，低沉→高亢的心路歷程。詩近尾聲時，詩情沸騰了，詩人獻身祖國的熱望噴吐而出。

C．通篇以“你”來呼喚祖國。這第二人稱的運用，拉近了兒女同祖國的距離，既便于詩人“面對面”地表露心跡，也易使讀者感受到“祖國”并非虛幻的詞語，而是就在面前的實體。

D．詩人對物象的選擇，對意象的塑造，富有獨創(chuàng)性與新穎性。老水車，礦燈，路基，駁船，起跑線，血肉之軀等事物，不為常人所關注，詩人卻從它們身上發(fā)現(xiàn)了美，入詩后更富有特殊的審美情趣。

（6）詩歌借助意象抒情，對第1節(jié)詩的意象理解，有誤的一項是

[　　]

A．用“借代”的修辭手法，把自己當作祖國的“老水車”“礦燈”“稻穗”“路基”“駁船”。

B．用“物我”交融的表現(xiàn)手法，表達祖國的一切就是我的一切。

C．這些意象從不同的角度象征祖國幾百年來的衰弱，疲憊，貧困，落后與步履艱難。

D．借助五個冷色調(diào)的意象，隱曲含蓄地發(fā)現(xiàn)了詩人對民族苦難的感受。

閱讀下面的文字，完成9－12題。（10分）
境與象 袁行霈
意境是中國古典美學的重要范疇。在西方文論里恐怕還難以找到一個與它相當?shù)母拍詈托g語。人或以為“意境”一詞創(chuàng)自王國維，其實不然。早在王國維提倡意境說之前，已經(jīng)有人使用意境一詞，并對詩歌的意境作過論述。研究意境固然不能拋開王國維的意境說，但也不可為它所困。從中國古典詩歌的創(chuàng)作實踐出發(fā)，聯(lián)系古代文藝理論，我們可以在廣闊的范圍內(nèi)總結古代詩人創(chuàng)造意境的藝術經(jīng)驗，探索古典詩歌表現(xiàn)意境的藝術規(guī)律，為今天的詩歌創(chuàng)作和詩歌評論提供有益的借鑒。
意境是指詩人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的，足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是，所謂主觀情意與客觀物境的交融，不能簡單地理解為情景交融或意境相加。情景交融，這四個字本沒有什么不好，也許因為用濫了，反給人以膚淺的感覺。我所說的“主觀情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、個性等許多因素。所以我有時索性用“情志”這個提法。我所謂“物境”也不等于“景”，“景”只是“物境”的一種，這是常識：無須贅言。至于意境相加則是一種很膚淺的說法，任何一部辭典，也不會把“交融”解釋為“相加”。意與境交融之后所生成的這個“意境”是一個新的生命，不明白這一點，就很難討論關于意境的其他問題了。
這里還有一個境和象的關系問題。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。然而，只要從中國古典詩歌的實際出發(fā)（而不是作概念的演繹），聯(lián)系自己欣賞詩歌的心理活動來考察這個問題，就不難發(fā)現(xiàn)，境和象的關系并不這樣簡單，對劉禹錫這句話的發(fā)揮也未必符合他的原意。若論境與象的關系，首先應當承認境生于象，沒有象就沒有境。劉禹錫雖然說“境生于象外”，但也不否認這一點。細讀其《董氏武陵集紀》全文，其中有一段話稱贊董鋌的詩：“心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕礱（lóng磨）群形，糾紛舛（chuǎn錯誤，錯亂）錯，逐意奔走�！笨梢妱⒂礤a也十分重視象的攝取與加工。
可是，境生于象只說到了問題的一個方面，還有另一個方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一個個象的和，而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上，也就超越了具體的時間與空間，而有了更大的自由，更多的想象余地。由象到境，猶如從地面飛升到天空。人站在地上，被周圍的東西包圍著、壅塞著，所看到的是一些具體的景物。一旦翱翔于廣袤的天空，就能看到超越于具體景物的一片氣象。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯視但一氣，焉能辨皇州”，借用這兩句詩可以說明超乎象而進入境的情況。沒有大地就沒有飛升的起點，但不飛離地面也不能進入意境。善于讀詩和鑒賞詩的人都有類似的體驗，讀詩進入意境的時候，自己的心好像長上了翅膀，自由地飛翔于一個超越時空的無涯無涘的世界之中。
所謂境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確，英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術形象，中國古典詩歌中的松、菊、香草、美人，庶幾近之。但中國一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此，那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國詩歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如：“野曠天低樹，江清月近人。”“大漠孤煙直，長河落日圓�！薄肮路�遠影碧空盡，唯見長江天際流。”“紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻�！薄搬纷诜蛉绾�，齊魯青未了�！薄盁o邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關�！币陨线@些最見意境的詩句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所講的意象硬搬過來套在中國傳統(tǒng)詩歌的意境上，總顯得不那么合身。
總之，境與象的關系全面而確切的表述應該是：                  。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華。意象好比細微的水珠，意境則是飄浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚為云，則有了云的千姿百態(tài)。那飄忽的、變幻的、色彩斑斕、千姿百態(tài)的云，它的魅力恰如詩的意境。這恐怕是每一個善于讀詩，可以與之談詩的人都會有的體驗。
【小題1】．下列說法，與文章內(nèi)容不相符合的一項是  （   ）

A．詩歌的意境不是詩人主觀情意與客觀物境的簡單組合，而是兩者交融后所形成的能讓讀者陶醉其中的新的審美境界。

B．談論境和象的關系，必須承認“境生于象”；而劉禹錫所說的“境生于象外”，是否認了“沒有象就沒有境”這個關系。

C．大凡善于讀詩的人都會有這樣的體驗：詩歌的意境，恰如廣袤無垠的世界，讀者的心就如長了翅膀，自由翱翔其間。

D．生硬地搬用英美意象派的“意象”理論來解釋和欣賞中國古典詩歌的意境，顯然并不完全符合中國古典詩歌的實際。

【小題2】．對文中材料的使用，理解正確的一項是（   ）

A．引用“心源為爐，筆端為炭……逐意奔走”，意在證明長期以來人們對劉禹錫“境生于象外”的理解和發(fā)揮是正確的。

B．借用杜甫“俯視但一氣，焉能辨皇州”這兩句詩，意在形象地闡述“境生于象又超乎象”這一詩歌意境鑒賞理論。

C．用“大漠孤煙直，長河落日圓”等最見意境的詩句，是為了說明中國古典詩歌在意境創(chuàng)造方面的資源是豐富多樣的。

D．用“意象好比細微的水珠，意境則是飄浮于天上的云”這一比喻是為了形象描述詩歌意象審美活動時的心理體驗。

【小題3】．文中畫線處填上最恰當?shù)木渥邮牵?nbsp;     ）（2分）

A．境生于象外	B．境超乎象
C．境生于象而超乎象	D．一個個象的和即境

【小題4】．作者在文中對哪些觀點提出了不同的看法？請分點列出這些觀點。（4分）

閱讀下面的文字，完成9－12題。（10分）
境與象 袁行霈
意境是中國古典美學的重要范疇。在西方文論里恐怕還難以找到一個與它相當?shù)母拍詈托g語。人或以為“意境”一詞創(chuàng)自王國維，其實不然。早在王國維提倡意境說之前，已經(jīng)有人使用意境一詞，并對詩歌的意境作過論述。研究意境固然不能拋開王國維的意境說，但也不可為它所困。從中國古典詩歌的創(chuàng)作實踐出發(fā)，聯(lián)系古代文藝理論，我們可以在廣闊的范圍內(nèi)總結古代詩人創(chuàng)造意境的藝術經(jīng)驗，探索古典詩歌表現(xiàn)意境的藝術規(guī)律，為今天的詩歌創(chuàng)作和詩歌評論提供有益的借鑒。
意境是指詩人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的，足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是，所謂主觀情意與客觀物境的交融，不能簡單地理解為情景交融或意境相加。情景交融，這四個字本沒有什么不好，也許因為用濫了，反給人以膚淺的感覺。我所說的“主觀情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、個性等許多因素。所以我有時索性用“情志”這個提法。我所謂“物境”也不等于“景”，“景”只是“物境”的一種，這是常識：無須贅言。至于意境相加則是一種很膚淺的說法，任何一部辭典，也不會把“交融”解釋為“相加”。意與境交融之后所生成的這個“意境”是一個新的生命，不明白這一點，就很難討論關于意境的其他問題了。
這里還有一個境和象的關系問題。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。然而，只要從中國古典詩歌的實際出發(fā)（而不是作概念的演繹），聯(lián)系自己欣賞詩歌的心理活動來考察這個問題，就不難發(fā)現(xiàn)，境和象的關系并不這樣簡單，對劉禹錫這句話的發(fā)揮也未必符合他的原意。若論境與象的關系，首先應當承認境生于象，沒有象就沒有境。劉禹錫雖然說“境生于象外”，但也不否認這一點。細讀其《董氏武陵集紀》全文，其中有一段話稱贊董鋌的詩：“心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕礱（lóng磨）群形，糾紛舛（chuǎn錯誤，錯亂）錯，逐意奔走�！笨梢妱⒂礤a也十分重視象的攝取與加工。
可是，境生于象只說到了問題的一個方面，還有另一個方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一個個象的和，而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上，也就超越了具體的時間與空間，而有了更大的自由，更多的想象余地。由象到境，猶如從地面飛升到天空。人站在地上，被周圍的東西包圍著、壅塞著，所看到的是一些具體的景物。一旦翱翔于廣袤的天空，就能看到超越于具體景物的一片氣象。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯視但一氣，焉能辨皇州”，借用這兩句詩可以說明超乎象而進入境的情況。沒有大地就沒有飛升的起點，但不飛離地面也不能進入意境。善于讀詩和鑒賞詩的人都有類似的體驗，讀詩進入意境的時候，自己的心好像長上了翅膀，自由地飛翔于一個超越時空的無涯無涘的世界之中。
所謂境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確，英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術形象，中國古典詩歌中的松、菊、香草、美人，庶幾近之。但中國一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此，那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國詩歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如：“野曠天低樹，江清月近人。”“大漠孤煙直，長河落日圓�！薄肮路�遠影碧空盡，唯見長江天際流。”“紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻。”“岱宗夫如何，齊魯青未了�！薄盁o邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關�！币陨线@些最見意境的詩句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所講的意象硬搬過來套在中國傳統(tǒng)詩歌的意境上，總顯得不那么合身。
總之，境與象的關系全面而確切的表述應該是：                  。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華。意象好比細微的水珠，意境則是飄浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚為云，則有了云的千姿百態(tài)。那飄忽的、變幻的、色彩斑斕、千姿百態(tài)的云，它的魅力恰如詩的意境。這恐怕是每一個善于讀詩，可以與之談詩的人都會有的體驗。
【小題1】．下列說法，與文章內(nèi)容不相符合的一項是  （   ）

A．詩歌的意境不是詩人主觀情意與客觀物境的簡單組合，而是兩者交融后所形成的能讓讀者陶醉其中的新的審美境界。

B．談論境和象的關系，必須承認“境生于象”；而劉禹錫所說的“境生于象外”，是否認了“沒有象就沒有境”這個關系。

C．大凡善于讀詩的人都會有這樣的體驗：詩歌的意境，恰如廣袤無垠的世界，讀者的心就如長了翅膀，自由翱翔其間。

D．生硬地搬用英美意象派的“意象”理論來解釋和欣賞中國古典詩歌的意境，顯然并不完全符合中國古典詩歌的實際。

【小題2】．對文中材料的使用，理解正確的一項是（   ）

A．引用“心源為爐，筆端為炭……逐意奔走”，意在證明長期以來人們對劉禹錫“境生于象外”的理解和發(fā)揮是正確的。

B．借用杜甫“俯視但一氣，焉能辨皇州”這兩句詩，意在形象地闡述“境生于象又超乎象”這一詩歌意境鑒賞理論。

C．用“大漠孤煙直，長河落日圓”等最見意境的詩句，是為了說明中國古典詩歌在意境創(chuàng)造方面的資源是豐富多樣的。

D．用“意象好比細微的水珠，意境則是飄浮于天上的云”這一比喻是為了形象描述詩歌意象審美活動時的心理體驗。

【小題3】．文中畫線處填上最恰當?shù)木渥邮牵?nbsp;     ）（2分）

A．境生于象外	B．境超乎象
C．境生于象而超乎象	D．一個個象的和即境

【小題4】．作者在文中對哪些觀點提出了不同的看法？請分點列出這些觀點。（4分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

最是讀書滋味長

　�、贂�籍是我們與古今中外圣人賢達溝通的最便捷的途徑。如果我們愿意，可以與許多偉大的人物同處一室，日日為伴，聆聽所言，交流無礙，故與書為伴，就猶如與知識為友，以智慧為師。左拉說：“我們不必羨慕別人的聰明，如果也要像別人那樣聰明，那就是讀書�！�

　　②其實，真正的聰明人不僅愛讀書，而且會讀書。王國維說：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種境界”。這三種境界之談，被視為治學的重要經(jīng)驗。第一境界，選準目標，高瞻遠矚；第二境界，苦心孤詣，廢寢忘食；第三境界，豁然開朗，得心應手。這些都是頗具參考價值的意見。

　�、圩x書需做選擇。書有高下之分，一個讀書人應該有若干“看家”的書，無論怎樣精簡，也不要丟棄；無論怎樣繁忙，總要隨時翻閱。兩漢宏文、唐詩宋詞、元代雜曲、晚明小品中一些久經(jīng)錘煉的篇什，不必很多，百余種足以使我們經(jīng)常約會文化盛筵。一套《古文觀止》，翻閱何止百遍。選家批閱數(shù)載，掏沙撿金，以千錘百煉之情神匯集千錘百煉之作品，什么時候讀都會心馳神往。許多人心目中都有自己的經(jīng)典，這些經(jīng)典對人的一生有著深遠的影響。這并非說我們可以忽視新知識、新文化、新文明，而是說新書往往要經(jīng)過歷史的沉淀，才會顯示其價值，才能引為知己，成為“看家”的好書，書海無涯，以有限生命暢游無限書海，就要細加斟酌。

　�、茏x書需入心田。散文家毛姆說，讀書必須是一種享受，而不應是為了應付考試，或者硬著頭皮辦差。當然為應考而讀也不能算錯。無論是經(jīng)典之籍，還是時事手冊，用心讀和不用心讀，效果完全不一樣。用心讀，則學以窮理，問以解疑，問前須學，學后要思，即古人所說的“好學深思”，效果自然好。不用心讀，即使坐擁書城，也所獲不多。

　�、葑x書當學以致用。讀書有兩種目的，一種是消遣，一種是使用。把讀書當作興趣愛好和一種生活方式，自然不錯。但最好還是把讀書與工作、事業(yè)結合起來，才能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造，也才能獲得源源不竭的動力。讀以為學，可以增長知識；學以致用，可以把工作干得更好。這樣，讀書也就有了非同尋常的意義。

　　⑥中外先哲有過許多關于讀書的家傳戶誦的箴言，如___________。最是讀書滋味長，熱愛讀書，學會讀書，文化的涵養(yǎng)定會使我們的思想保持鮮活的亮色。

（選自《中學生閱讀文選》2006年第5期，金采薇/文，有改動）

（1）從文章中提取可以解釋標題“最是讀書滋味長”中“滋味長”的兩個關鍵性短語。

①________________________________________________

②________________________________________________

（2）文章從________________、________________和_______________三個方面論述了作者的主張。

（3）結合語境，在第⑥段的橫線上寫出一句關于讀書的名言。

________________________________________________________

（4）作者認為“讀書需做選擇。書有高下之分……”請你用“好壞”替換句中的“高下”，接著下面的話，寫一段論述性文字。

讀書需做選擇。書有好壞之分，_____________________________________

（5）每年的4月23日，是世界讀書日。作為一名中學生，你一定讀過許多書。想想看，哪部名著可視為你“看家”的書？請從人物形象、內(nèi)容情節(jié)、思想價值、藝術特色等方面選擇其中一項談談你的理由。

①名著及作者_____________________________________________________

②理由：_________________________________________________________