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對(duì)下面句子表述的主要意思理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

內(nèi)江是一個(gè)開(kāi)發(fā)較早、歷史悠久的巴蜀腹心城市，歷史可追溯至遠(yuǎn)古舊石器時(shí)代的晚期。

內(nèi)江文化底蘊(yùn)深厚，__________，__________，以名人故里而倍受景仰�！癬_________"、 “__________”的美譽(yù)幾乎是內(nèi)江的代名詞。內(nèi)江有“甜城”的稱(chēng)謂，還是川中水陸要沖。陸路為成渝必經(jīng)之道，古驛道至今猶存，素有“__________”、“ __________”之稱(chēng)。

A．歷史悠久，人文薈萃；川中樞紐、川南咽喉；大千故里、書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng)

B．川中樞紐、川南咽喉；大千故里、書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng)；歷史悠久，人文薈萃

C．大千故里、書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng)；川中樞紐、川南咽喉；歷史悠久，人文薈萃

D．歷史悠久，人文薈萃；大干故里、書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng)；川中樞紐、川南咽喉

對(duì)下面句子表述的主要意思理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )

　　內(nèi)江是一個(gè)開(kāi)發(fā)較早、歷史悠久的巴蜀腹心城市，歷史可追溯至遠(yuǎn)古舊石器時(shí)代的晚期。

　　內(nèi)江文化底蘊(yùn)深厚，_________ ，__________ ，以名人故里而備受景仰�！癬________ ”“________ ”的美譽(yù)幾乎是內(nèi)江的代名詞。內(nèi)江有“甜城”的稱(chēng)謂，還是川中水陸要沖。陸路為成渝必經(jīng)之道，古驛道至今猶存，素有“_________ ”“__________ ”之稱(chēng)。

　　A．歷史悠久 人文薈萃 川中樞紐 川南咽喉 大干故里 書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng)

　　B．川中樞紐 川南咽喉 大干故里 書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng) 歷史悠久 人文薈萃

　　C．大干故里 書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng) 川中樞紐 川南咽喉 歷史悠久 人文薈萃

　　D．歷史悠久 人文薈萃 大干故里 書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng) 川中樞紐 川南咽喉

對(duì)下面句子表述的主要意思理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(　　)

內(nèi)江是一個(gè)開(kāi)發(fā)較早、歷史悠久的巴蜀腹心城市，歷史可追溯至遠(yuǎn)古舊石器時(shí)代的晚期。

內(nèi)江文化底蘊(yùn)深厚，__________，__________，以名人故里而倍受景仰�！癬_________"、 “__________”的美譽(yù)幾乎是內(nèi)江的代名詞。內(nèi)江有“甜城”的稱(chēng)謂，還是川中水陸要沖。陸路為成渝必經(jīng)之道，古驛道至今猶存，素有“__________”、“ __________”之稱(chēng)。

　　A．歷史悠久，人文薈萃；川中樞紐、川南咽喉；大千故里、書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng)

　　B．川中樞紐、川南咽喉；大千故里、書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng)；歷史悠久，人文薈萃

　　C．大千故里、書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng)；川中樞紐、川南咽喉；歷史悠久，人文薈萃

　　D．歷史悠久，人文薈萃；大干故里、書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng)；川中樞紐、川南咽喉

閱讀下面文章，完成小題。（13分）

孩子，踮起腳尖夠一夠

曹文軒

　   ① 從讀書(shū)中獲得愉悅，甚至以讀書(shū)來(lái)消遣，這在一個(gè)風(fēng)行享樂(lè)的時(shí)代，是合理的。對(duì)

一般閱讀大眾而言，我們大概沒(méi)有必要要求他們放下這些淺顯的書(shū)去親近那些深?yuàn)W的、費(fèi)

筋的書(shū)。因?yàn)槭澜绮⒉恍枰�有太多深刻的人。�?duì)于一般人而言，不讀壞書(shū)足矣。

② 但一個(gè)具有深度的社會(huì)、國(guó)家、民族，總得有一些人丟下這一層次上的書(shū)去閱讀較為深?yuàn)W的書(shū)。而對(duì)于專(zhuān)業(yè)人士而言，他們還要去讀一些深?yuàn)W到晦澀的書(shū)。正是因?yàn)橛羞@樣一個(gè)閱讀階層的存在，才使得一個(gè)社會(huì)，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的閱讀保持在較高的水準(zhǔn)上。

③ 現(xiàn)在我們來(lái)說(shuō)孩子的閱讀。因孩子正處于培養(yǎng)閱讀趣味之時(shí)期，所以，在保證他們能夠從閱讀中獲得最基本的快樂(lè)的前提下，存在著一個(gè)培養(yǎng)他們高雅的閱讀趣味——深閱讀興趣的問(wèn)題。道理非常簡(jiǎn)單：他們是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族未來(lái)的閱讀水準(zhǔn)。未來(lái)的專(zhuān)業(yè)人才，也就出于其中。如果我們不在他們中進(jìn)行閱讀的引導(dǎo)而只是順其本性，我們就不能指望有什么高質(zhì)量的閱讀未來(lái)。

④ 而當(dāng)下中國(guó)孩子的閱讀，差不多都是沒(méi)有引導(dǎo)的自在閱讀。他們閱讀著，但只是一種淺閱讀。無(wú)數(shù)的出版社爭(zhēng)相向他們提供著這些文本。有充足的淺文本供他們進(jìn)行初級(jí)的享受。這些書(shū)也許是無(wú)害的，但卻并不能提升他們的精神和靈魂。簡(jiǎn)單而輕松的快樂(lè)取代了一切具有深度的感受和思考。這種閱讀的過(guò)程是尖刻的、現(xiàn)時(shí)的，沒(méi)有閱讀的延伸與擴(kuò)大。這些書(shū)給予的，會(huì)在那個(gè)閱讀者正在閱讀的那段時(shí)間里全部結(jié)束，書(shū)合上之后，就像火熄滅掉一般，什么也沒(méi)有了。

⑤ 閱讀行為，特別是孩子的閱讀行為，當(dāng)不是放任自流的。我們應(yīng)當(dāng)有所安排，有所倡導(dǎo)，有所規(guī)約，甚至有所裁定：一些書(shū)值得去讀，而一些書(shū)可少讀。孩子的閱讀與成人的閱讀不一樣，它應(yīng)是有專(zhuān)家、校方和家長(zhǎng)介入的。介入的目的是為了讓孩子的閱讀從自在狀態(tài)抵達(dá)自為狀態(tài)。

⑥這種具有深度的閱讀能給他們更大的愉悅。不同的是，淺閱讀只給他們帶來(lái)一種愉悅，這種愉悅來(lái)自于閱讀的同時(shí)，只滿足于停留在簡(jiǎn)單輕松的層面上，沒(méi)有深度的感受和思考，沒(méi)有閱讀的延伸與擴(kuò)大。而深閱讀給他們的是兩種愉悅，不僅有來(lái)自文本所給予的那些東西上，還在于探究過(guò)程中，有來(lái)自思索、品味與琢磨之后的剎那輝煌。深閱讀帶來(lái)的兩種愉悅，無(wú)論哪一種，都一定在質(zhì)量上超越了淺閱讀所給予的那一種愉悅。

⑦ 輕而易舉地獲得，是一種愉悅；艱難追問(wèn)與挖掘之后忽有所悟，是一種愉悅。前一種愉悅不需要付出，后一種愉悅則需要付出。我們究竟應(yīng)當(dāng)更喜歡哪一種愉悅呢？難道我們不需要思考嗎？不需要對(duì)孩子們?nèi)フf(shuō)嗎？

⑧ “輕而易舉地獲得”其實(shí)這一說(shuō)法未必準(zhǔn)確。輕而易舉倒是真的，但未必可以獲得——輕而易舉，常常是不能有所獲得的。唾手可得的露天礦藏是有的，但，通常情況下，礦藏都在地表之下，甚至是被深深覆蓋的，是需要我們花力氣開(kāi)掘的。

⑨ 應(yīng)當(dāng)告訴孩子們：有效的、高質(zhì)量的閱讀是需要一定氣力的。他們所選擇的作品，應(yīng)當(dāng)具有一定的高度——當(dāng)然這一高度不要達(dá)到令他們厭煩、失去耐心的程度。它們略高于孩子們，需要踮起腳尖夠一夠——踮起腳尖夠一夠，這樣摘取的果實(shí)也許更加甜美一些，會(huì)給他們帶來(lái)更大的愉悅。

（選文有改動(dòng)）

1.本文主要針對(duì)什么現(xiàn)象，提出了怎樣的觀點(diǎn)？（2分）

2.第⑥小節(jié)怎樣論述“有深度的閱讀能給他們（孩子）更大的愉悅”？請(qǐng)簡(jiǎn)述其論證思路。（3分）

3.第⑧小節(jié)畫(huà)線句子有什么作用？（2分）

4.依據(jù)本文意思，下面對(duì)“淺閱讀”和“深閱讀”的理解，不正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A．就閱讀意義而言，淺閱讀可以滿足一般人的消遣享樂(lè)，而深閱讀可以提高國(guó)家和民族的思想深度和文化水準(zhǔn)。

B．就文本選擇而言，淺閱讀讀的是淺顯的、不費(fèi)腦筋的書(shū)，而深閱讀讀的是具有一定高度的、乃至于深?yuàn)W到晦澀的書(shū)。

C．就閱讀狀態(tài)而言，淺閱讀處在沒(méi)有引導(dǎo)的放任自流的自在狀態(tài)，而深閱讀是有計(jì)劃、有規(guī)約、有選擇的自為狀態(tài)。

D．就閱讀收獲而言，淺閱讀能夠使人輕易而舉就能獲得長(zhǎng)久的愉悅，而深閱讀需要花氣力來(lái)獲得探究的愉悅。

閱讀下面的文字，完成小題。（14分）

父親的植物學(xué)

①父親是位與莊稼打了一輩子交道的農(nóng)民，摸透了植物的秉性。

②父親在世的最后幾年，我經(jīng)常軟硬兼施，將他老人家接到城里小住。每每住了兩天，他就神不守舍。我知道，他是惦記他的莊稼。有一次，我執(zhí)意挽留他多待幾天，我說(shuō)：“現(xiàn)在是農(nóng)閑，你急著回家千啥？”他的回答叫我哭笑不得。他說(shuō)：“眼下正值水稻灌漿，我得盯緊點(diǎn)兒，看看它們是不是有誰(shuí)偷奸�；�。”老小老小，父親年紀(jì)大了，是不是返老還童？父親卻嚴(yán)肅地說(shuō)：“就像小飛（我的兒子）他們上自習(xí)課，老師為什么還得坐堂？老師要是不照面，他們不做小動(dòng)作交頭接耳嗎？你別看水稻，沒(méi)有成熟之前，也是孩子呢，哪有孩子不活蹦亂跳，像大人一樣自覺(jué)遵守紀(jì)律的？它們?nèi)羰谴蝽锿祽�，結(jié)的穗不打秤，準(zhǔn)得減產(chǎn)�！彼�老人家似是而非的觸類(lèi)穿通，讓我瞠目結(jié)舌。

③我是農(nóng)校畢業(yè)，父親這套聳人聽(tīng)聞的植物學(xué)，我領(lǐng)教過(guò)不是一回。有一次，父親身體有恙，我順道回家看他，他已初愈。說(shuō)好了下午就得返程，其實(shí)是想和父母多聊幾句。父親卻依然吃了飯扛著鍬下地。母親嗔怨道：“看你急不可耐的樣子，你不能等他們動(dòng)身再下地嗎？父親說(shuō)：“我已經(jīng)幾天沒(méi)下地了，正鬧稻瘟，雖然打了藥，也不知道好了沒(méi)有？”母親還在那里喋喋不休，父親指了指我，低聲說(shuō)：“得了病的人，親人看望，心里不是舒服許多？患了病的莊稼和生了病的人一樣，脾氣都大�！痹诟赣H眼里，莊稼不是作物，而是人具備了人的喜怒哀樂(lè)。因此，有活沒(méi)活，他都要去看他的莊稼，和作物套近乎。一天不下地，心里就不踏實(shí)。他的邏輯令人匪夷所思，地里的莊稼就像演員，沒(méi)有觀眾捧場(chǎng)它們會(huì)演得投入嗎？沒(méi)事，在田埂上轉(zhuǎn)悠，哪怕是深情地看上它們幾眼，它們也會(huì)受到鼓舞，投桃報(bào)李。

④在父親看來(lái)，植物是人，而人是有脾氣韻。小時(shí)候，柿子吐紅，我們饑不擇食地摘，往往生拉硬拽。可柿予卻總賴(lài)在枝頭依依不舍，索性買(mǎi)珠得櫝，將柿樹(shù)枝條也折下來(lái)。父親看了很心痛，說(shuō)：“人骨折了，傷筋動(dòng)骨一百天，你折枝，柿樹(shù)不痛嗎，來(lái)年柿樹(shù)還敢坐果？柿樹(shù)也是有記憶的。”父親教了我們一招：抓住柄，反方向、順?lè)较蚋餍?圈，柿子就乖巧地落到我們手中。父親說(shuō)：“不要對(duì)柿子蠻橫無(wú)理，它天生的倔犟，得順著它，才能手到擒來(lái)�！备赣H的某些舉止，荒誕不經(jīng)。比方說(shuō)，隔那么一段時(shí)間，他會(huì)在屋前院后拍樹(shù)，大有把樹(shù)千拍遍的況味。父親的解釋是，他拍樹(shù)，就像長(zhǎng)輩拍晚輩肩膀，讓這些樹(shù)感覺(jué)到主人的重視和親呢。樹(shù)就會(huì)攢著勁長(zhǎng)，結(jié)出大的果子長(zhǎng)出粗的腰圍。苞谷吐纓，他頂著驕陽(yáng)，鉆進(jìn)玉米地，汗涔涔地與谷穗們一一握手，我還以為那是父親幫助苞谷人工授粉。父親的滑稽鏡頭，惹得村人嘲諷他是領(lǐng)導(dǎo)下基層視察。父親我行我速樂(lè)此不疲，他說(shuō)：“苞谷也像人，本來(lái)就是餐風(fēng)宿露的光頭百姓，你若是袖手旁觀，它們會(huì)伸出谷穗的手來(lái)？你不嫌棄它們，主動(dòng)伸出手，讓它們感到和藹可親，它們一激動(dòng)，恨否能伸出雙手�！�

⑤父親還喜歡和植物說(shuō)話。記得有一回，我從家里的棉地經(jīng)過(guò)，摘棉的父親正在和誰(shuí)嘮嗑。四顧，茫然無(wú)人。我想，許是父親一個(gè)人勞作，自言自語(yǔ)，打發(fā)寂寞。那年的初冬，父親哭喪著臉，說(shuō)是到城里住了幾天，沒(méi)有和棉蕾拉呱兒，秋蕾抿緊嘴巴緘默不語(yǔ)，忘了吐絮。原來(lái)，父親是在和棉花說(shuō)話，父親固執(zhí)地認(rèn)為，他一開(kāi)口，棉蕾就會(huì)答腔。籽棉，是棉花的大段道白。這簡(jiǎn)直是奇談怪論了。

⑥在父親看來(lái)，死了的植物，也是活的。只不過(guò)以另一種形態(tài)活著而己。

⑦小時(shí)候，我鋤地，鋤頭脫了，學(xué)著大人的樣子，將鋤楔上去，沒(méi)鋤出一畦，義脫了。父親將鋤楔上，放到溝里浸浸，再鋤，就不容易脫落。父親提醒：“鋤頭渴了，你得勤勤地給它喝水。喝足了，它埋頭干活，就不松懈賣(mài)呆了。樹(shù)渴了，不是得給樹(shù)喝水嗎？”我說(shuō)：“鋤柄雖是樹(shù)，但不是死了，還要喝水？”父親說(shuō)：“樹(shù)死了，它的魂還在。記住，每一種植物，包括它的軀體，都是一條生命，都得善待�！�

⑧從父親身上我學(xué)到了一個(gè)莊稼漢的植物學(xué)，也學(xué)到了一個(gè)莊稼漢做人的道理。

1.文中說(shuō)父親“摸透了植物的秉性”，其實(shí)在父親眼里，植物的秉性就是         

                                                                 （3分）

2.文章圍繞父親和植物打交道寫(xiě)了多件事，請(qǐng)概括出其中三件：（3分）

(1)水稻灌漿時(shí)，像對(duì)待淘氣的孩子一樣盯緊；(2)                                                                     

(3)__                                    (4)__                                

3.文中畫(huà)直線句都是父親說(shuō)的話，從句式和修辭的角度看，這些句子的共同點(diǎn)是     ．

由此可以看出父親                                  的性格特點(diǎn)。（4分）

4.作者用“似是而非”“聳人聽(tīng)聞”“匪夷所思”“奇談怪論”等貶義詞來(lái)評(píng)價(jià)父親的植物學(xué)和他的行為，這與第⑧段的表述似乎矛盾，請(qǐng)就此談?wù)勀愕目捶�。�?0字左右）（4分）

閱讀下面的文章，完成6～8題。

孔子真的打敗了韓寒、周杰倫了嗎？

張?zhí)炫?/p>

　　日前，“中國(guó)文化符號(hào)調(diào)查報(bào)告”出爐，這項(xiàng)歷時(shí)近半年的全國(guó)大學(xué)生調(diào)查結(jié)果顯示，漢語(yǔ)、孔子、書(shū)法、長(zhǎng)城等入選最具代表性的前10項(xiàng)。調(diào)查報(bào)告還顯示當(dāng)代文化符號(hào)的被認(rèn)可度普遍落后于傳統(tǒng)文化符號(hào)。如當(dāng)代人物符號(hào)中的韓寒、崔健、周杰倫等排名都在200名以后；科學(xué)家和當(dāng)代新科技符號(hào)的排名均在中間線左右；文學(xué)形象符號(hào)，如林黛玉、阿Q等得分也都在200名之后。

　　這個(gè)針對(duì)大學(xué)生的調(diào)查，從結(jié)果上說(shuō)，真可謂令人欣喜。因?yàn)楝F(xiàn)在的年輕入雖然在日本動(dòng)漫、韓流、好萊塢等影視文化包圍之下，整日哈韓哈日哈美，追明星逐新潮，卻并沒(méi)有真正地遺棄自身的傳統(tǒng)文化，反而對(duì)文化的認(rèn)同越加強(qiáng)烈起來(lái)。

　　在當(dāng)代這個(gè)娛樂(lè)至上的時(shí)代里，流行文化作為快餐文化，很多時(shí)候是很難給予人們文化的歸屬感的。這些東西可以給生活添加樂(lè)趣，但卻不能讓心靈找到歸屬，就像我們不能把漢堡包當(dāng)作主食一樣天天吃。這也是在經(jīng)歷過(guò)一個(gè)世紀(jì)的文化波折之后，我們才感到，從“打倒孔家店”到“全盤(pán)西化”，再到“破四舊”，這樣的文化激進(jìn)帶來(lái)的破壞性效應(yīng)，就是讓更多的人在心靈與精神上失去了家園。

　　不過(guò)，我們也應(yīng)該意識(shí)到，認(rèn)同并不代表著掌握，而且這樣的認(rèn)同，本身也是很脆弱的，它的領(lǐng)先也可能是另有原因，并不能就此認(rèn)為對(duì)于傳統(tǒng)文化的維護(hù)與傳承就可以高枕無(wú)憂了，傳統(tǒng)文化的沒(méi)落依然是當(dāng)下的可直觀體察到的深層危機(jī)。在當(dāng)代，文化的英雄時(shí)代，可以說(shuō)早已過(guò)去，大師絕跡騙子橫行。在偶像崇拜多元化之下，價(jià)值觀與喜好日益散眾化與小眾化，你是李宇春的“玉米”，我是張靚穎的“涼粉”，勢(shì)不兩立，沒(méi)有哪一個(gè)人再可以呼風(fēng)喚雨、一統(tǒng)文化江湖、高處萬(wàn)人之上了，這也是當(dāng)代文化符號(hào)排名偏后的原因。因?yàn)榇蠹业倪x擇多了，得分點(diǎn)必然分散，這也就成全了傳統(tǒng)文化符號(hào)的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)。

　　同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代文化符號(hào)的被認(rèn)可度普遍落后于傳統(tǒng)文化符號(hào)，也意味著一種文化的停滯現(xiàn)象的出現(xiàn)，而且如果過(guò)分地強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化，就容易固步自封。記得有這樣一個(gè)說(shuō)法：中國(guó)古書(shū)排版是豎版，讀者閱讀時(shí)不知不覺(jué)地在點(diǎn)頭，似乎總在說(shuō)“是”；而西方書(shū)籍是橫排版，讀書(shū)人讀起來(lái)總在不停地?fù)u頭，似乎總在說(shuō)“不”。所以，難怪我們中國(guó)人總在注釋古書(shū)，總在古人那里尋找智慧，尋求認(rèn)同；而西方學(xué)者卻在不斷地否定前入，超越前人。

　　雖然這樣的說(shuō)法有些牽強(qiáng)，但無(wú)疑還是有些啟發(fā)性的。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)人就在“天不變道亦不變”“祖制不可違”的禁錮下，深陷到了守舊的文化圈套里。所以，在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化認(rèn)同與傳承的同時(shí)，我們并不能忘記，傳承其實(shí)是為了更好地推進(jìn)文化的發(fā)展，應(yīng)該要致力于讓傳統(tǒng)文化成為當(dāng)代文化向前的文化源頭，傳承之后還應(yīng)有創(chuàng)新。因?yàn)闊o(wú)論如何，時(shí)代總要向前發(fā)展，我們的目光應(yīng)該更多地向前看，而非僅僅盯住歷史向后看。正如“五四之子”、李敖的老師殷海光所說(shuō)的：“沒(méi)有希望的人；才兩只眼睛向后望；有希望的人，兩只眼睛是向前看的�！薄　�(選自《楚天都市報(bào)》。有刪改)

1.．下列關(guān)于“調(diào)查報(bào)告還顯示當(dāng)代文化符號(hào)的被認(rèn)可度普遍落后于傳統(tǒng)文化符號(hào)”的原因的表述，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(    )

2.．下列理解，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(    )

3.．下列分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(    )