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　　①有種說法，讀經(jīng)典可以使人長精神。此話不虛。但有個前提，就是讀經(jīng)典必須“入神”，如此方可長精神。

　�、谌肷裾撸�一心一意、精神貫注之謂也。唯有一心一意，讀起經(jīng)典來才有可能忘味九成；唯有精神貫注，讀經(jīng)典的過程才有可能使書中之精義滲透到自己腦海中，繼而生發(fā)出新的精神來。這個過程，也就是古人講的：“________。”

　�、廴绾尾拍茏龅�“入神”？《史記·孔子世家》里記載了這樣一件事，即孔子是如何向魯國樂官師襄學(xué)琴的�？鬃訉W(xué)了十幾天，一直學(xué)同一首曲子，師襄對他說：“此曲你已經(jīng)學(xué)會了，可以學(xué)新曲子了。”孔子答曰：“曲調(diào)是學(xué)過了，演奏的技巧還沒有學(xué)好。”過了幾天，師襄說：“技巧學(xué)好了，可以學(xué)新曲子了。”孔子回曰：“我還沒有領(lǐng)會這首曲子的意境神韻。”又過了幾天，師襄說：“已經(jīng)領(lǐng)會意境神韻了，可以學(xué)新曲子了。”孔子不緊不慢地又答曰：“我還沒有體會到這首曲子的作者是誰，其為人如何，風(fēng)貌怎樣。”過了一會兒，孔子仰望藍(lán)天，若有所悟地說：“我體察到作者的為人和風(fēng)貌了。這首曲子除了周文王，還有誰能作出來呢？”師襄聞言，大驚失色，連連拱手致敬說：“是的。老師告訴我這首曲子的名稱就叫《文王操》。”這個故事也許有夸飾的成分，但孔子這種學(xué)習(xí)的認(rèn)真程度，完全可以稱得上是到了“入神”的地步。

　�、芸梢�，入神，先要專一。對于讀經(jīng)典來說，只有專一才可有功。否則，一目十行，一日百篇，看似讀得多，但僅僅只是與眼睛打了個照面，如何能讓經(jīng)典中的道理、知識與智慧化為滋養(yǎng)自己的養(yǎng)分，從而長出精氣神呢？古人說得好：“所求多者所得少，所見大者所知小。”畢竟，經(jīng)典在精專，研讀貴純一，既想左手畫圓，又想右手畫方，其結(jié)果必然是貪多嚼不爛。

　�、莶粌H如此，入神，更要玩味。玩味者，探索體味也。只有探索體味，讀起經(jīng)典來才有可能像食橄欖那樣：咀嚼良久，才有回味；品賞回味，才會深深體會到“真味久愈在”、“始覺甘如飴”的不同凡響之處。否則，經(jīng)典即便如熊掌豹胎，如果只是生吞活剝一番，盡管其本身再稀缺、再珍貴，也不如平平常常的一蔬一筍那樣實際、實在。畢竟，經(jīng)典有神韻，神韻在道理，道理在徹底，徹底在抓住事物的根本。而對根本的東西，只有窮究之，才有可能水落石出而得之；只有玩味之，才有可能充分消化吸收之；只有充分吸收之，才有可能釀造出新鮮的血液、呼喊出新穎的話語，從而獲取鋼筋鐵骨般的精神支撐。

　　⑥《易·系辭下》中說：“精義入神，以致用也。”學(xué)習(xí)經(jīng)典的目的全在于應(yīng)用。不用，對經(jīng)典盡管能做到倒背如流，無非也是如搜索引擎一般，只是“倉庫”、只是“書柜”，至多算是鸚鵡能言而已；用，不僅能強化記憶，而且能形成習(xí)慣，養(yǎng)成風(fēng)格，使精神長存。這方面的例子很多。如，為“仁”、“義”的道德理想而獻(xiàn)身的精神是儒家經(jīng)典的一個重要主張，古往今來的許多志士仁人皆以此為追求目標(biāo)。所以，當(dāng)南宋王朝崩潰之際，作為右丞相的文天祥不僅能挺身而出，去抗擊元軍，而且在遭到元軍突襲不幸被俘后，能大義凜然，不屈不撓，并以《過零丁洋》詩明志：“惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”他的這種大智大勇就是中國傳統(tǒng)讀書人在典籍中以文化之的生動結(jié)果。這樣看來，入神，說到底要致用。只有致用，才能長出真正的精神來。

　�、唪斞赶壬�在《而已集·讀書雜談》中曾說過：“必須和實際社會接觸，使所讀的書活起來。”讀經(jīng)典更須如此。

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