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判斷下面句子正誤，在句子后面的括號內(nèi)打上“√”或“×”。(4分)

(1)四書是指《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》；孔子和孟子是儒家的代表。(       )

(2)“詩圣”是指杜甫；“詩仙”是指李白。 (       )

(3)成語“豁然開朗”出自《岳陽樓記》；“窈窕淑女”出自《詩經(jīng)•關(guān)雎》。(       )

⑷《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，全書共305篇，分為風(fēng)、雅、頌三個部分，賦、比、興是《詩經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法。（     ）

閱讀下面語段，完成11-15題。（每小題2分，共10分）

說“華表”

張羽新

①當你第一次來到北京的時候，一定會到天安門前去游覽一番，盡情欣賞那古老宮殿與現(xiàn)代化建筑交相輝映的壯麗風(fēng)光。也許，你會對天安門前那一對用漢白玉雕刻的華表產(chǎn)生興趣吧。你看，它那挺拔筆直的柱身上雕刻著精美的蟠龍流云紋飾；柱的上部橫插著一塊云形長石片，一頭大、一頭小，遠遠望去，似柱身直插云間。真給人以美的享受啊。華表已經(jīng)成為中華的標志。不是嗎？那些用“中華”作為商品牌號的，哪一個不是用華表作商標？

②深受人們喜愛的華表，有著十分悠久的歷史，相傳在原始社會的堯舜時代就出現(xiàn)了。那時人們在交通要道豎立木柱，作為識別道路的標志，因此叫它“華表木”或“桓表”。表者，標也，就是標示道路的木柱，相當于現(xiàn)在的“指路牌”；另外，也讓人們在木柱上刻寫意見，因此又叫“誹謗木”。誹謗這個詞在古代是議論是非、指責(zé)過失的意思，即現(xiàn)代的提意見，并不是指造謠污蔑、惡意中傷。所以“誹謗木”類似現(xiàn)在的“意見箱”。

③遠古時代的“誹謗木”是個什么樣子呢？崔豹《古今注·問答釋義》載：“程雅問曰：‘堯設(shè)誹謗之木，何也？’答曰：‘今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔〔注1〕，大路交衢〔注2〕悉施焉�；蛑^之表木，以表王者納諫也，亦以表識衢路也�！�”今天，天安門前的華表仍然保持了“以橫木交柱頭”、“形似桔槔”的基本形制。

④隨著原始社會的瓦解，奴隸制度、封建制度的確立，廣大人民群眾議論政治是非的權(quán)利也被剝奪了，“誹謗木”上，“諫言”被作為皇權(quán)象征的云龍紋所代替。它被置于皇宮或帝王陵寢的前面，作為皇家建筑的一種特殊標志。它作為道路標志的職能，也大大退化了，偶爾設(shè)于橋梁之頭，城垣之外，作為標志，但大都在京城，一般地方就很難見到了。

⑤如果你仔細觀察一下 ，就會發(fā)現(xiàn)，天安門前的一對華表，每個柱頭上都有一個蹲獸，頭向?qū)m外；天安門后面還有一對華表，上面的蹲獸是頭朝宮內(nèi)。據(jù)北京古老傳說：華表柱頭上的蹲獸，名叫犼〔注3〕，性好望。頭向內(nèi)是希望帝王不要沉湎于紙醉金迷的宮廷生活，它好像在對帝王說，經(jīng)常出來看看你的臣民吧，因而名叫“望帝出”；頭向外，是希望帝王不要耽戀山水，廢棄政務(wù)，它好像在對出游的皇帝說，快些回來治理朝政吧，因而名叫“望帝歸”。當然，這只是古人對君王的一種虛幻的期望。我們在觀賞這精心雕琢的藝術(shù)珍品時，這類傳說不是正可增加游人的興味嗎？

注釋：

〔1〕桔槔（jiégāo）井上汲水的一種工具，在井旁樹上或架子上掛一杠桿，一端系水桶，一端墜大石塊，一起一落，汲水可以省力。

〔2〕衢：四通八達的道路。

〔3〕犼（hǒu）：古書上說的一種吃人的野獸，形狀像狗。

1.．對下列各句的說明方法判斷有誤的一項是（   ）

Ａ．它（華表）那挺拔筆直的柱身上雕刻著精美的蟠龍流云紋飾。（摹狀貌）

Ｂ．誹謗這個詞在古代是議論是非、指責(zé)過失的意思，即現(xiàn)代的提意見。（下定義）

Ｃ．表者，標也，就是標示道路的木柱，相當于現(xiàn)在的“指路牌”。（分類別）

Ｄ．今天，天安門前的華表仍然保持了“以橫木交柱頭”、“形似桔槔”的基本形制。

（引用）

2.．根據(jù)原文，下面有關(guān)“華表”說法有誤的一項是（   ）

Ａ．深受人們喜愛的華表有著十分悠久的歷史。

Ｂ．柱頭上的蹲獸，其朝向是對帝王紙醉金迷生活的諷刺。

Ｃ．在奴隸社會、封建社會，華表曾經(jīng)是皇權(quán)的象征。

Ｄ．華表曾被稱作“誹謗木”，相當于現(xiàn)在的意見箱。

3.．下面對文段內(nèi)容理解有誤的一項是（   ）

Ａ．第②段介紹了華表的來歷。

Ｂ．第③段介紹了華表的形制。

Ｃ．第④段主要介紹了華表的應(yīng)用場所。

Ｄ．第⑤段介紹了華表原名和藝術(shù)價值。

4.．對下列各句中加點詞解說正確的一項是（   ）

Ａ．偶爾設(shè)于橋梁之頭，城垣之外，作為標志，但大都在京城，一般地方就很難見到了。（很難：絕對見不到。）

Ｂ．“大路交衢悉施焉�！保ㄏぃ航^大多數(shù)。）

Ｃ．也許，你會對天安門前那一對用漢白玉雕刻的華表產(chǎn)生興趣吧。（也許：可能。）

Ｄ．深受人們喜愛的華表，有著十分悠久的歷史，相傳在原始社會的堯舜時代就出現(xiàn)了。（相傳：根據(jù)傳說，且經(jīng)科學(xué)考證。）

5.．下面不屬于天安門華表構(gòu)造的必要元素是（   ）

Ａ．云形橫木　　　　　　　　Ｂ．筆直的柱身

Ｃ．蟠龍流云紋飾　　　　　�。模�柱頭上的蹲獸

閱讀下面語段，完成11-15題。（每小題2分，共10分）

說“華表”

張羽新

①當你第一次來到北京的時候，一定會到天安門前去游覽一番，盡情欣賞那古老宮殿與現(xiàn)代化建筑交相輝映的壯麗風(fēng)光。也許，你會對天安門前那一對用漢白玉雕刻的華表產(chǎn)生興趣吧。你看，它那挺拔筆直的柱身上雕刻著精美的蟠龍流云紋飾；柱的上部橫插著一塊云形長石片，一頭大、一頭小，遠遠望去，似柱身直插云間。真給人以美的享受啊。華表已經(jīng)成為中華的標志。不是嗎？那些用“中華”作為商品牌號的，哪一個不是用華表作商標？

②深受人們喜愛的華表，有著十分悠久的歷史，相傳在原始社會的堯舜時代就出現(xiàn)了。那時人們在交通要道豎立木柱，作為識別道路的標志，因此叫它“華表木”或“桓表”。表者，標也，就是標示道路的木柱，相當于現(xiàn)在的“指路牌”；另外，也讓人們在木柱上刻寫意見，因此又叫“誹謗木”。誹謗這個詞在古代是議論是非、指責(zé)過失的意思，即現(xiàn)代的提意見，并不是指造謠污蔑、惡意中傷。所以“誹謗木”類似現(xiàn)在的“意見箱”。

③遠古時代的“誹謗木”是個什么樣子呢？崔豹《古今注·問答釋義》載：“程雅問曰：‘堯設(shè)誹謗之木，何也？’答曰：‘今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔〔注1〕，大路交衢〔注2〕悉施焉�；蛑^之表木，以表王者納諫也，亦以表識衢路也�！�”今天，天安門前的華表仍然保持了“以橫木交柱頭”、“形似桔槔”的基本形制。

④隨著原始社會的瓦解，奴隸制度、封建制度的確立，廣大人民群眾議論政治是非的權(quán)利也被剝奪了，“誹謗木”上，“諫言”被作為皇權(quán)象征的云龍紋所代替。它被置于皇宮或帝王陵寢的前面，作為皇家建筑的一種特殊標志。它作為道路標志的職能，也大大退化了，偶爾設(shè)于橋梁之頭，城垣之外，作為標志，但大都在京城，一般地方就很難見到了。

⑤如果你仔細觀察一下 ，就會發(fā)現(xiàn)，天安門前的一對華表，每個柱頭上都有一個蹲獸，頭向?qū)m外；天安門后面還有一對華表，上面的蹲獸是頭朝宮內(nèi)。據(jù)北京古老傳說：華表柱頭上的蹲獸，名叫犼〔注3〕，性好望。頭向內(nèi)是希望帝王不要沉湎于紙醉金迷的宮廷生活，它好像在對帝王說，經(jīng)常出來看看你的臣民吧，因而名叫“望帝出”；頭向外，是希望帝王不要耽戀山水，廢棄政務(wù)，它好像在對出游的皇帝說，快些回來治理朝政吧，因而名叫“望帝歸”。當然，這只是古人對君王的一種虛幻的期望。我們在觀賞這精心雕琢的藝術(shù)珍品時，這類傳說不是正可增加游人的興味嗎？

注釋：

〔1〕桔槔（jiégāo）井上汲水的一種工具，在井旁樹上或架子上掛一杠桿，一端系水桶，一端墜大石塊，一起一落，汲水可以省力。

〔2〕衢：四通八達的道路。

〔3〕犼（hǒu）：古書上說的一種吃人的野獸，形狀像狗。

1.．對下列各句的說明方法判斷有誤的一項是（   ）

Ａ．它（華表）那挺拔筆直的柱身上雕刻著精美的蟠龍流云紋飾。（摹狀貌）

Ｂ．誹謗這個詞在古代是議論是非、指責(zé)過失的意思，即現(xiàn)代的提意見。（下定義）

Ｃ．表者，標也，就是標示道路的木柱，相當于現(xiàn)在的“指路牌”。（分類別）

Ｄ．今天，天安門前的華表仍然保持了“以橫木交柱頭”、“形似桔槔”的基本形制。

（引用）

2.．根據(jù)原文，下面有關(guān)“華表”說法有誤的一項是（   ）

Ａ．深受人們喜愛的華表有著十分悠久的歷史。

Ｂ．柱頭上的蹲獸，其朝向是對帝王紙醉金迷生活的諷刺。

Ｃ．在奴隸社會、封建社會，華表曾經(jīng)是皇權(quán)的象征。

Ｄ．華表曾被稱作“誹謗木”，相當于現(xiàn)在的意見箱。

3.．下面對文段內(nèi)容理解有誤的一項是（   ）

Ａ．第②段介紹了華表的來歷。

Ｂ．第③段介紹了華表的形制。

Ｃ．第④段主要介紹了華表的應(yīng)用場所。

Ｄ．第⑤段介紹了華表原名和藝術(shù)價值。

4.．對下列各句中加點詞解說正確的一項是（   ）

Ａ．偶爾設(shè)于橋梁之頭，城垣之外，作為標志，但大都在京城，一般地方就很難見到了。（很難：絕對見不到。）

Ｂ．“大路交衢悉施焉。”（悉：絕大多數(shù)。）

Ｃ．也許，你會對天安門前那一對用漢白玉雕刻的華表產(chǎn)生興趣吧。（也許：可能。）

Ｄ．深受人們喜愛的華表，有著十分悠久的歷史，相傳在原始社會的堯舜時代就出現(xiàn)了。（相傳：根據(jù)傳說，且經(jīng)科學(xué)考證。）

5.．下面不屬于天安門華表構(gòu)造的必要元素是（   ）

Ａ．云形橫木　　　　　　　　Ｂ．筆直的柱身

Ｃ．蟠龍流云紋飾　　　　　�。模�柱頭上的蹲獸

閱讀

　�、儆写髮W(xué)生問2003年被評為中科院院士的一位青年科學(xué)家：年輕人怎樣才能成功？科學(xué)家回答了簡單的四個字：請多讀書。不只是這位科學(xué)家，幾乎所有在事業(yè)上取得大成就的人，都喜歡“號召”別人讀書。書籍是人類社會實踐經(jīng)驗和生命智慧的總結(jié)，對我們認識世界和自身具有極其重要的意義。如果我們把人的生命比作嬌艷欲滴的玫瑰，書籍則是必不可少的氧氣和陽光；如果我們把人的生命比作奔騰不息的河流，書籍就是堅固的河床。

　　②從一般意義上講，讀書是最沒有門檻的。大學(xué)教授可以讀，建筑工地的民工同樣可以讀；綠草連天的春天能讀，白雪皚皚的冬日也能讀；人來人往的圖書館適合讀，一人獨居的臥室一樣適合讀……因為讀書沒有太多的門檻，它才能作為一種全民的“健心行動”加以推廣。

　�、鄄贿^，讀書的無門檻是相對于書海里的普通游泳者而言的，一個人想要做一個有品味的讀書人，還真得跨越幾個心靈的坎兒。

　　④第一，你必須是澄靜的。人很難沒有欲望，當年，乾隆下江南，看到大運河上熙熙攘攘，問身邊一和尚：大運河有多少條船？和尚答：兩條，一條為名，一條為利。乾隆非常欣賞和尚的機敏，當即大加賞賜。其實，這和尚并非特別聰明，他只是深諳世道人心的奧秘而已。然而，一個人下決心當讀書人，不能有太多的欲望。欲望多的人會不自覺地把書籍分成“有用”“無用”兩種：“有用”的，他廢寢忘食地閱讀；“無用”的，他視若敝履。而事實上，所謂“有用”的書，往往是由于一時的職業(yè)的，只能讓我們獲得物質(zhì)財富；而“無用”的，則側(cè)重于培育人正確的價值觀和道德感，可以使我們獲得心靈高度。

　�、莸诙�，你應(yīng)該學(xué)會堅持。人對自然、社會、人生的認識只能一步步走近真理，而不可能完全抵達真理，這就決定了書籍的正確性永遠是有限的。正因為有限，我們就得不斷地跟蹤事物的新進展，掌握知識的新動態(tài)，讓自己的生命與面對的生活一起前進。讀書沒有恒心，一個人的思想必然陳舊、淺薄。我們創(chuàng)造物質(zhì)、精神財富的能力就會變得虛弱不堪。

　�、薜谌�，我們一定要培養(yǎng)明辨是非的能力。書籍并不是真理的代名詞，真理可以利用它，謬誤和謊言同樣可以利用它。一個人要對市面上良莠不齊的書籍作出選擇，靠別人把關(guān)是沒有太多作用。別人的精力再旺盛，也不能看盡天下的書。何況，同樣一本書，不同的人有著完全不同的評價，別人認為不好的，你也許覺得好；別人以為精美絕倫的，你或許感覺一塌糊涂。對書的考察，最可靠的評判官是你的心靈——非同尋常的對知識的敏感，超乎群倫的觀察人事的眼光以及對人文精神的深刻把握。

（選自《中華讀書報》2005年4月20日，有改動）

（1）“讀書的‘坎兒’”在文中具體指哪些？

（2）為什么說“讀書是最沒有門檻的”？根據(jù)第②段內(nèi)容用自己的話回答。

（3）第④段引用乾隆與和尚的對話用意是什么？

（4）孟子說：“盡信書則不如無書”，這種說法與第⑤段的哪個句子意思相近？