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蘇州，最后的園林

1979年夏天我第一次來到蘇州，那時(shí)候蘇州看起來很舊，千年歷史的城市給人的印象當(dāng)然是舊的。我去了幾乎所有開放的園林，這些園林過去并不是公園，而是別人的家。這種變化給后來搞建筑的一個(gè)錯(cuò)誤印象，以為園林只是一種國家風(fēng)景區(qū)的概念。園林其實(shí)就是中國人一生夢(mèng)想中的家。

我記得那時(shí)候園林里面游客很少，很幽靜，門面混跡于尋常巷陌。有些去處，不經(jīng)別人指點(diǎn)，還看不出來，很不起眼的一道門，偶然闖入，發(fā)現(xiàn)里面居然“山光悅鳥性，潭影空人心”。蘇州城里那些尋常百姓家里，也藏著大大小小的園林，哪怕就是一盆假山，一籠修竹。那些偉大的園林是在蘇州的文化氣氛和日常生活習(xí)俗里生長(zhǎng)出來的，而不是為附庸風(fēng)雅進(jìn)行移植的結(jié)果�，F(xiàn)在旅游團(tuán)隊(duì)成天在幾個(gè)景點(diǎn)對(duì)著那些茂林修竹奇石假山指指點(diǎn)點(diǎn)，任何一個(gè)縫都要說出點(diǎn)文化意思來，倒使蘇州園林看起來更像與日常生活無關(guān)的所謂“園林藝術(shù)”展覽了。

蘇州，這是最后的園林。一個(gè)園林要當(dāng)?shù)闷饒@林這個(gè)禰號(hào)，就像貴族一樣，要三百年。一塊奇石或者一只水缸的位置，在百年間調(diào)整多次，直到園子主人從看山是山，看水是水到看山不是山，看水不是水再到看山是山，看水是水，直看到順眼，這或許要用園主人的一生，甚至幾代。他們信任自然，崇尚自然，追求自然與人工的渾然天成，這也是園林的最高境界。在中國，園林是一種居住樣式。俗語說，“上有天堂，下有蘇杭”，中國式的天堂是在大地和人間。蘇州園林是一個(gè)可以安心的地方。它是中國古代思想和生活經(jīng)驗(yàn)、工藝傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)能力的完美結(jié)合，“上有天堂，下有蘇杭”，不是隨便說的，它說的就是昔日中國的生活理想。園林就是這種理想的最高體現(xiàn)之一，它既暗示了中國哲學(xué)最深?yuàn)W的部分，可以修身養(yǎng)性，同時(shí)它又是一個(gè)讓人可以“過日子”的地方。可以修身養(yǎng)性，就是所謂的“安心”，這是中國建筑與西方建筑最根本的區(qū)別。西方建筑也許更講實(shí)用，心是無所謂的，令人提心吊膽的摩天大樓在美國那么流行，足見在棲居方式上，修身養(yǎng)性、安心這些“空靈”的追求，對(duì)實(shí)用主義的西方來說，完全是匪夷所思的。

蘇州園林體現(xiàn)的是所謂“詩意的棲居”。“詩意”不只是小橋流水，也不只是茂林修竹、奇石假山、畫棟雕梁……這些所謂借景的藝術(shù)，而是體現(xiàn)著存在的根本意義，是關(guān)系到人要活在一個(gè)什么樣的世界上——這個(gè)必須要搞清楚的認(rèn)識(shí)。高速公路、水泥樓房、玻璃鋼筋塑料汽油固然不錯(cuò)，可以加快我們的生活速度，但在加速改造之后的這一切的盡頭是什么，是新的失眠紀(jì)錄，還是蘇州園林？是沙塵暴和污水池，還是“明月松間照，清泉石上流”？現(xiàn)代人被現(xiàn)代化的過程所迷惑，中國鋪天蓋地的“馬塞克帝國”已經(jīng)使“蘇州園林”成為我們最后的文化遺址之一。哦，看哪，中國人，你們?cè)��?jīng)有那樣美輪美奐的建筑，你們本來是指望在那樣的地方安你們的心的。昆明最近有個(gè)熱鬧的爭(zhēng)論，就是因?yàn)楹芏嘈�區(qū)的樓盤都蓋成西式，取西方名字，有文章的題目叫做：這是哪國的昆明�？上胍姰�(dāng)代中國人在文化上的自卑已經(jīng)到了什么程度，中國人真的連如何住在大地上都不會(huì)了么？我在這個(gè)意義上說“蘇州園林”是我們民族的文化圣殿，確實(shí)像希臘的那些神廟，是有悲劇意味的。

30年前我在蘇州最喜歡的是網(wǎng)師園。那園林就像已經(jīng)達(dá)到最高境界的散文。理趣、禪意，石頭、書法、匾額，荷花、修竹、暗香，屋宇、亭臺(tái)、水榭，看起來似乎都已經(jīng)是造化之功，渾然一體，本來就在那里。我的心慢慢安靜下來，像無家可歸的旅游者那樣想入非非，我的家在這里面就好了。

（節(jié)選自《祭壇上的蘇州》，作者于堅(jiān)，標(biāo)題為編者所加）

15．作者認(rèn)為“園林其實(shí)就是中國人一生夢(mèng)想中的家”。請(qǐng)聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要說說你對(duì)這句話的理解。（2分）

16．下面對(duì)文中關(guān)于蘇州園林特點(diǎn)的理解，哪一項(xiàng)不恰當(dāng)？（2分）

A．它是在蘇州的文化氣氛和日常生活習(xí)俗里生長(zhǎng)出來的，體現(xiàn)了真正的本土特征。

B．它是幾百年來人們崇尚自然、追求自然，使之達(dá)到最高境界的中國式理想的產(chǎn)物。

C．它可以“安心”，是中國古代思想和生活經(jīng)驗(yàn)、工藝傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)能力的完美結(jié)合。

D．中國鋪天蓋地的“馬塞克帝國”已經(jīng)使“蘇州園林”成為我們最后的文化遺址之一。

17．作者不厭其煩地寫園主人“看山是山，看水是水”的變化過程，有什么用意？（2分）

18．寫蘇州園林為什么要提及西方的建筑？作者認(rèn)為中國建筑與西方建筑最根本的區(qū)別是什么？（2分）

19．結(jié)合全文，細(xì)細(xì)品味文中畫線的句子，說說這句話表達(dá)了作者怎樣的感情？這樣結(jié)尾有什么好處？（2分）

20．作者認(rèn)為，把蘇州園林說成是“我們民族的文化圣殿”，這是“有悲劇意味的”。你同意他的觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)作簡(jiǎn)要說明。（2分）

閱讀下面一篇文章，完成1—6題。

蘇州，最后的園林

1979年夏天我第一次來到蘇州，那時(shí)候蘇州看起來很舊，千年歷史的城市給人的印象當(dāng)然是舊的。我去了幾乎所有開放的園林，這些園林過去并不是公園，而是別人的家。這種變化給后來搞建筑的一個(gè)錯(cuò)誤印象，以為園林只是一種國家風(fēng)景區(qū)的概念。園林其實(shí)就是中國人一生夢(mèng)想中的家。

我記得那時(shí)候園林里面游客很少，很幽靜，門面混跡于尋常巷陌。有些去處，不經(jīng)別人指點(diǎn)，還看不出來，很不起眼的一道門，偶然闖入，發(fā)現(xiàn)里面居然“山光悅鳥性，潭影空人心”。蘇州城里那些尋常百姓家里，也藏著大大小小的園林，哪怕就是一盆假山，一籠修竹。那些偉大的園林是在蘇州的文化氣氛和日常生活習(xí)俗里生長(zhǎng)出來的，而不是為附庸風(fēng)雅進(jìn)行移植的結(jié)果�，F(xiàn)在旅游團(tuán)隊(duì)成天在幾個(gè)景點(diǎn)對(duì)著那些茂林修竹奇石假山指指點(diǎn)點(diǎn)，任何一個(gè)縫都要說出點(diǎn)文化意思來，倒使蘇州園林看起來更像與日常生活無關(guān)的所謂“園林藝術(shù)”展覽了。

蘇州，這是最后的園林。一個(gè)園林要當(dāng)?shù)闷饒@林這個(gè)稱號(hào)，就像貴族一樣，要三百年。一塊奇石或者一只水缸的位置，在百年間調(diào)整多次，直到園子主人從看山是山，看水是水到看山不是山，看水不是水再到看山是山，看水是水，直看到順眼，這或許要用園主人的一生，甚至幾代。他們信任自然，崇尚自然，追求自然與人工的渾然天成，這也是園林的最高境界。在中國，園林是一種居住樣式。俗語說，“上有天堂，下有蘇杭”，中國式的天堂是在大地和人間。蘇州園林是一個(gè)可以安心的地方。它是中國古代思想和生活經(jīng)驗(yàn)、工藝傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)能力的完美結(jié)合，“上有天堂，下有蘇杭”，不是隨便說的，它說的就是昔日中國的生活理想。園林就是這種理想的最高體現(xiàn)之一，它既暗示了中國哲學(xué)最深?yuàn)W的部分，可以修身養(yǎng)性，同時(shí)它又是一個(gè)讓人可以“過日子”的地方�？梢孕奚眇B(yǎng)性，就是所謂的“安心”，這是中國建筑與西方建筑最根本的區(qū)別。西方建筑也許更講實(shí)用，心是無所謂的，令人提心吊膽的摩天大樓在美國那么流行，足見在棲居方式上，修身養(yǎng)性、安心這些“空靈”的追求，對(duì)實(shí)用主義的西方來說，完全是匪夷所思的。

蘇州園林體現(xiàn)的是所謂“詩意的棲居”�！霸娨狻辈恢皇切�橋流水，也不只是茂林修竹、奇石假山、畫棟雕梁……這些所謂借景的藝術(shù)，而是體現(xiàn)著存在的根本意義，是關(guān)系到人要活在一個(gè)什么樣的世界上——這個(gè)必須要搞清楚的認(rèn)識(shí)。高速公路、水泥樓房、玻璃鋼筋塑料汽油固然不錯(cuò)，可以加快我們的生活速度，但在加速改造之后的這一切的盡頭是什么，是新的失眠紀(jì)錄，還是蘇州園林？是沙塵暴和污水池，還是“明月松間照，清泉石上流”？現(xiàn)代人被現(xiàn)代化的過程所迷惑，中國鋪天蓋地的“馬塞克帝國”已經(jīng)使“蘇州園林”成為我們最后的文化遺址之一。哦，看哪，中國人，你們?cè)��?jīng)有那樣美輪美奐的建筑，你們本來是指望在那樣的地方安你們的心的。昆明最近有個(gè)熱鬧的爭(zhēng)論，就是因?yàn)楹芏嘈�區(qū)的樓盤都蓋成西式，取西方名字，有文章的題目叫做：這是哪國的昆明�？上胍姰�(dāng)代中國人在文化上的自卑已經(jīng)到了什么程度，中國人真的連如何住在大地上都不會(huì)了么？我在這個(gè)意義上說“蘇州園林”是我們民族的文化圣殿，確實(shí)像希臘的那些神廟，是有悲劇意味的。

30年前我在蘇州最喜歡的是網(wǎng)師園。那園林就像已經(jīng)達(dá)到最高境界的散文。理趣、禪意，石頭、書法、匾額，荷花、修竹、暗香，屋宇、亭臺(tái)、水榭，看起來似乎都已經(jīng)是造化之功，渾然一體，本來就在那里。我的心慢慢安靜下來，像無家可歸的旅游者那樣想入非非，我的家在這里面就好了。

（節(jié)選自《祭壇上的蘇州》，作者于堅(jiān)，標(biāo)題為編者所加）

1．作者認(rèn)為“園林其實(shí)就是中國人一生夢(mèng)想中的家”。請(qǐng)聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要說說你對(duì)這句話的理解。

2．下面對(duì)文中關(guān)于蘇州園林特點(diǎn)的理解，哪一項(xiàng)不恰當(dāng)？

A．它是在蘇州的文化氣氛和日常生活習(xí)俗里生長(zhǎng)出來的，體現(xiàn)了真正的本土特征。

B．它是幾百年來人們崇尚自然、追求自然，使之達(dá)到最高境界的中國式理想的產(chǎn)物。

C．它可以“安心”，是中國古代思想和生活經(jīng)驗(yàn)、工藝傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)能力的完美結(jié)合。

D．中國鋪天蓋地的“馬塞克帝國”已經(jīng)使“蘇州園林”成為我們最后的文化遺址之一。

3．作者不厭其煩地寫園主人“看山是山，看水是水”的變化過程，有什么用意？

4．寫蘇州園林為什么要提及西方的建筑？作者認(rèn)為中國建筑與西方建筑最根本的區(qū)別是什么？

5．結(jié)合全文，細(xì)細(xì)品味文中畫線的句子，說說這句話表達(dá)了作者怎樣的感情？這樣結(jié)尾有什么好處？

6．作者認(rèn)為，把蘇州園林說成是“我們民族的文化圣殿”，這是“有悲劇意味的”。你同意他的觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)作簡(jiǎn)要說明。

（2012福建龍巖 ）2．綜合性學(xué)習(xí)·口語交際（7分）

   “松樹頂上鷓鴣鳴，松樹底下好談情。老妹有情應(yīng)一句，省得阿哥滿嶺尋�！薄皠�

   妹老成要在家，莫去上家過下家，上家有個(gè)二流子，下家有個(gè)懶西媽①，學(xué)壞身子害自家②�！痹凇笆讓每图疑礁韫�(jié)”的舞臺(tái)上,68歲的“山歌王”傾情放歌。

       注：①懶西媽：懶惰的女人。   ②自家：自己。

          ⑴ 得知你是“到民間采風(fēng)去”的組織者后，文化程度不高的山歌王請(qǐng)你把他唱的山歌特點(diǎn)總結(jié)出來。（2分）

          ⑵ 作為“首屆客家山歌節(jié)”的志愿者，你深切感受到了客家山歌的價(jià)值與意義，你和同學(xué)們決定在網(wǎng)上發(fā)起一個(gè)“鷓鴣計(jì)劃”，發(fā)動(dòng)大家對(duì)如何傳承與發(fā)揚(yáng)客家山歌獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。現(xiàn)請(qǐng)你先擬出三條建議。（3分）

   ⑶ 根據(jù)具體情境，補(bǔ)充句子。（2分）

      聽完演唱，在外漂泊了幾十年的客家籍歸僑黃老先生緊緊地握住山歌王的手，激動(dòng)地說：                                                                 

3．下面的文字常識(shí)和名著內(nèi)容的說法有誤的一項(xiàng)是（    ）。   （3分）

   A.《繁星》《春水》是中國現(xiàn)代著名女作家冰心的作品，它們歌頌了母愛、童真和自然。

B. 《駱駝祥子》塑造了一位個(gè)性鮮明的女性形象——大膽潑辣而有些心理扭曲的虎妞。

C. 《水滸》中的打虎英雄，除了行者武松，還有小旋風(fēng)李逵。李逵在沂嶺徒手殺了四虎。

D.《從百草園到三味書屋》《阿長(zhǎng)與<三海經(jīng)>》都選自魯迅的散文集《朝花夕拾》。

4．簡(jiǎn)答題。（任選一題作答）（7分）

  （1）簡(jiǎn)述格列佛逃離大人國的過程。

  （2）《西游記》第七回寫到“五行山下定猿心”，齊天大圣向如來佛祖提出“皇帝輪流做，明年到我家”和“將天宮讓與我”的“無理”要求，佛祖則提出與大圣打賭。請(qǐng)簡(jiǎn)述大圣在“賭”的過程中做了哪些事？結(jié)果如何？

（2012湖南益陽）8、口語交際與綜合性學(xué)習(xí)，閱讀下面的材料，回答后面的問題。（8分）

本報(bào)訊：2012年5月8日放學(xué)時(shí)間，黑龍江省佳木斯市第四中學(xué)校門前，一輛大客車突然啟動(dòng)，徑直向前面的幾個(gè)學(xué)生沖去。危急關(guān)頭，29歲的張麗莉老師沖上去將學(xué)生推開，學(xué)生獲救了，張老師卻被卷入車底，造成雙腿截肢，至今仍在醫(yī)院接受治療。連日來，張麗莉的事跡在全國各地引起強(qiáng)烈反響，她被網(wǎng)友們稱為“最美女教師”。

（1）       請(qǐng)為上面的消息擬一個(gè)合適的標(biāo)題。（2分）

（2）       現(xiàn)在，張老師仍在醫(yī)院接受治療，你代表張老師所教班級(jí)的同學(xué)去看望她，見到她后你該說些什么？（2分）

（3）       有人說，這是一個(gè)充滿愛的時(shí)代；有人說，是一個(gè)冷漠自私的時(shí)代，假如你是辯論的一方，你的看法如何？請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。要求觀點(diǎn)明確，有事例，有闡述。（4分）

閱讀《送東陽馬生序》（選段），完成1～3題。

    余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外從鄉(xiāng)之先迭執(zhí)經(jīng)叩問。先迭德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，卒獲有所聞。

    當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣，行深山巨谷中。窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則韁袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。

    今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦《詩》《書》，無奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問而不告，求而不得者也；凡所宜有之書皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見也。其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉?

1．下列加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是

      A．門人弟子填其室：塞滿，充滿

      B．負(fù)篋曳屣：背

      C．腰白玉之環(huán)：腰間

      D．同舍生皆被綺繡：通“披”，穿

2．下列加點(diǎn)詞的意義相同的一項(xiàng)是

A．或遇其叱咄                或以錢幣丐之

      B．久而乃和                    董宣廉潔，死乃知之

      C．故余雖愚                   雖乘奔御風(fēng)，不以疾也

D．今諸生學(xué)于太學(xué)         所欲有甚于生者

3．對(duì)選文內(nèi)容理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A．第一段寫作者在老師面前畢恭畢敬的表現(xiàn)，既說明了“援疑質(zhì)理”的求教之艱難，又表現(xiàn)出作者求知的渴望與誠心。

      B．第二段對(duì)“同舍生”的穿戴作了詳細(xì)的描寫，是為了突出“同舍生”服飾的華貴,與作者的“組袍敝衣”形成鮮明的對(duì)比，凸顯作者的志趣所在。

      C．第三段用對(duì)比寫“今諸生”求學(xué)之便，強(qiáng)調(diào)了天資和求學(xué)條件的重要性。

      D．作者以自己勤苦求學(xué)而功成名就的事實(shí)，現(xiàn)身說法，告誡年輕人要認(rèn)真刻苦地學(xué)習(xí)，情真意摯，語重心長(zhǎng)，顯得親切動(dòng)人，催人奮進(jìn)。