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A、問(wèn)：“何以戰(zhàn)？” / 是以謂之“文”也
B、更若役，復(fù)若賦，則何如 / 若無(wú)興德之言，則責(zé)攸之、祎、允等之慢，以彰其咎
C、去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏 / 夫大國(guó)，難測(cè)也
D、安求其能千里也 / 安能辨我是雄雌

A．問(wèn)：“何以戰(zhàn)？”/是以謂之“文”也
B．更若役，復(fù)若賦，則何如/若無(wú)興德之言，則責(zé)攸之、祎、允等之慢，以彰其咎
C．去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏/夫大國(guó)，難測(cè)也
D．安求其能千里也/安能辨我是雄雌

　�、僭谟钪嬷�，一定存在著遠(yuǎn)比我們的智慧要高得多的生物，因?yàn)槲覀兊奶��?yáng)系只有40多億年的歷史，就演化出了有智慧的生物，而宇宙至少已有200億年的歷史了。可以推想，在那些比太陽(yáng)系更古老的星系里，一定早就演化出了更高級(jí)的生物。這些生物的智慧也許是我們所無(wú)法比擬的。他們看我們，也許就像我們看螞蟻一般，即使我們中間的那些偉大人物，在他們看來(lái)也不過(guò)爾爾。
　�、谌祟惖闹腔叟c大自然的智慧相比實(shí)在是相形見(jiàn)拙。無(wú)論是令人厭惡的蒼蠅蚊子，還是美麗可人的鮮花綠草；無(wú)論是高深莫測(cè)的星空，還是不值一提的灰塵，都是大自然精巧絕倫的藝術(shù)品，展示出大自然深邃、高超的智慧。大自然用”死“的物質(zhì)創(chuàng)造了這樣豐富多彩的生命，而人類卻不能制造出一個(gè)哪怕是最簡(jiǎn)單的生物。就目前所知，人本身就是自然智慧的最高體現(xiàn)，是她最杰出的作品之一。人體共有一萬(wàn)億多個(gè)細(xì)胞，這么多的細(xì)胞不僅能夠相互協(xié)調(diào)，而且每個(gè)細(xì)胞都有著與眾不同的特殊分工，每個(gè)細(xì)胞都有其特定的工作，絕對(duì)不會(huì)混淆，從而使整個(gè)人體處于高度有序的狀態(tài)。在近百年的時(shí)間中，人體細(xì)胞盡管更替許多次，但這種秩序并不會(huì)改變。最不可思議的恐怕要數(shù)我們的大腦了，它使人有喜怒哀樂(lè)，能夠思維，能夠理解、想像。大自然也很”懂得“美學(xué)原則，在創(chuàng)造各種物質(zhì)以至人體的時(shí)候運(yùn)用了各種美的規(guī)律，比如對(duì)稱性、協(xié)調(diào)性等等，使人體、花朵等表現(xiàn)出難以形容的美。要造出這樣的一個(gè)人來(lái)，讓一萬(wàn)億個(gè)細(xì)胞協(xié)調(diào)工作，是人類的智慧所不能勝任的。
　�、鄞笞匀恢�所以創(chuàng)造出會(huì)思維的生物，也許是有深意的。宇宙創(chuàng)造智慧生物是為了進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，為了欣賞她自己壯麗無(wú)比的美。人是自然發(fā)展的高級(jí)階段，人的智慧是宇宙智慧的高級(jí)形態(tài)，其高級(jí)之處就在于他會(huì)思維、能夠理解、有自我意識(shí)。人的智慧與宇宙的智慧是同一智慧的不同階段。宇宙（或者說(shuō)自然）借我的眼睛來(lái)觀看她自己，借我的嘴來(lái)表達(dá)她自己，說(shuō)出她億萬(wàn)年來(lái)想說(shuō)而沒(méi)有說(shuō)出的話。從這個(gè)角度可以說(shuō)，我的智慧即是自然的智慧，我對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)即是宇宙對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，我思維即是宇宙在思維，我痛苦即是宇宙在痛苦，我歡笑即是宇宙在歡笑。所以，人僅有的一點(diǎn)小智慧也是大自然所賦予的，并不屬于他自己所有，他只不過(guò)是宇宙自我認(rèn)識(shí)的工具。因此，人對(duì)大自然的種種誤解，也許是自然對(duì)她自己的誤解吧。
　�、苓@樣看來(lái)，我就只是宇宙機(jī)體上的一個(gè)部分，一個(gè)器官，就如同大腦是我們身體的一個(gè)器官一樣，人與宇宙本來(lái)就是一體的。宇宙是一個(gè)大生命，而我只是這個(gè)大生命的一個(gè)組成部分。那么，讓我們愛(ài)護(hù)自然就像愛(ài)護(hù)我們自己的身體一樣吧。
1、第①段中，作者為什么肯定地認(rèn)為：“在宇宙中，一定存在著比我們的智慧要高得多的生物”？
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2、如何理解劃線句子的意思？
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3、第②段段運(yùn)用了什么方法來(lái)論證“人類的智慧與大自然的智慧相比是相開(kāi)見(jiàn)絀”的，請(qǐng)從下面的選項(xiàng)選擇正確的答案（　�。�。
A、擺事實(shí)
B、講道理
C、對(duì)比
D、比喻
4、如何理解下列加粗詞語(yǔ)的意思。
①就目前所知，人本身就是自然智慧的體現(xiàn)。
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②大自然之所以創(chuàng)造出會(huì)思維的生物，也許是有深意的。
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5、第④段的論述告訴我們?cè)鯓拥牡览恚?BR>__________________________________________________
6、長(zhǎng)期以來(lái)，人們總以自然的主人自居，而本文作者卻提出人類只是大自然機(jī)體上普通的一部分，你贊同這個(gè)觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明你的看法？
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　　嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)乎！噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？

　　坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。
1．下面加粗詞語(yǔ)在句中的意思解釋正確的一項(xiàng)是（　�。�
①予嘗求古仁人之心
②微斯人
③以其境過(guò)清
④乃記之而去
A．探求　稍微　冷清　離開(kāi)
B．探求　沒(méi)有　冷清　離開(kāi)
C．請(qǐng)教　沒(méi)有　清白　走了
D．請(qǐng)求　一點(diǎn)點(diǎn)　冷清　離開(kāi)
2．辨析下面各組語(yǔ)句中加粗的詞，詞義不相同的一項(xiàng)是（　　）
A．居　居廟堂之高則憂其民　　不可久居
B．是　是進(jìn)亦憂，退亦憂　　　問(wèn)今是何世
C．去　乃記之而去　　　　　　游人去而禽鳥樂(lè)
D．異　或異二者之　　　　　　為陟罰臧否，不宜異同
3．對(duì)下列語(yǔ)句翻譯正確的一項(xiàng)是（　�。�
A．或異二者之為　譯：不同于以上兩種行為。
B．處江湖之遠(yuǎn)　　譯：住在很遠(yuǎn)的江湖上。
C．微斯人，吾誰(shuí)與歸　譯：沒(méi)有這種人，我追隨投奔誰(shuí)呢？
D．以其境過(guò)清　　　　譯：這里的環(huán)境有青青的草。
4．對(duì)以上兩個(gè)文段理解和分析正確的一項(xiàng)是（　�。�
A．“予嘗求古仁人之心”這句話朗讀節(jié)奏的劃分是“予/嘗求古仁/人之心”。
B．“不以物喜．不以己悲”運(yùn)用了對(duì)偶、排比的修辭手法。
C．甲文中關(guān)于“先憂后樂(lè)”的名句常常被今人用來(lái)抒發(fā)自己偉大的政治抱負(fù)。
D．〖甲〗、〖乙〗兩文的作者范仲淹、柳宗元都是“唐宋八大家”之一。