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現(xiàn)代文閱讀（23分）
“中庸”辨義
“中庸”是儒家倫理學說的一個核心思想，但在現(xiàn)實生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當“老好人”，搞折衷主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點不僅違背了儒家關于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導了人們對儒家倫理學說的整體認識和評價。事實上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對的�？鬃诱f：“鄉(xiāng)原（愿），德之賊也。”
將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外，大多數(shù)人是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。不過，這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關文獻中的解釋。在《中庸》一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個時間概念而非距離概念，是所謂“時中”，即在合適的時機做合適的事、表達合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場合地率性而為。對此，《中庸》進一步解釋道：“君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。”關于“庸”，漢代學者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也�！币簿褪钦f，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運用“中和”的理念，追求言行在時機、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說，“中庸”則大致相當于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”。“中庸”或“中和”的理念還可以超越人倫的領域，運用到人與自然關系上：人們通過對自然界萬物生長與四時變化規(guī)律的領悟和順應，能“贊天地之化育”，達到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”。
儒家認為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當行、止所當止，是一個極高的境界，需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外，思入風云變態(tài)中”——對自然、社會和人生的運行規(guī)律、運行法則有深刻的體驗和把握。這不是一般人能夠達到的。在孔子看來，行“中庸之道”至少需要做到四點，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除種種思維定勢和主觀成見，通權達變、相時而動。為此，孔子在回答其弟子關于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，進行有針對性的說明和闡釋。從教育學的角度說，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學的視野觀照，這就是他引導弟子追求“中庸”境界的具體實踐。黑格爾曾因《論語》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當消極的評價，其實，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。
人們在特定的時空情境中生活，為人處世就需要“與時偕行”、因時制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學的束縛，這樣才能不斷實現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。（選自《人民日報》，有刪改）
【小題1】下列對劃線句子中“這”的理解準確的一項是（）

現(xiàn)代文閱讀（23分）
“中庸”辨義
“中庸”是儒家倫理學說的一個核心思想，但在現(xiàn)實生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當“老好人”，搞折衷主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點不僅違背了儒家關于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導了人們對儒家倫理學說的整體認識和評價。事實上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對的�？鬃诱f：“鄉(xiāng)原（愿），德之賊也。”
將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外，大多數(shù)人是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。不過，這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關文獻中的解釋。在《中庸》一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個時間概念而非距離概念，是所謂“時中”，即在合適的時機做合適的事、表達合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場合地率性而為。對此，《中庸》進一步解釋道：“君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。”關于“庸”，漢代學者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也。”也就是說，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運用“中和”的理念，追求言行在時機、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說，“中庸”則大致相當于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”。“中庸”或“中和”的理念還可以超越人倫的領域，運用到人與自然關系上：人們通過對自然界萬物生長與四時變化規(guī)律的領悟和順應，能“贊天地之化育”，達到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”。
儒家認為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當行、止所當止，是一個極高的境界，需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外，思入風云變態(tài)中”——對自然、社會和人生的運行規(guī)律、運行法則有深刻的體驗和把握。這不是一般人能夠達到的。在孔子看來，行“中庸之道”至少需要做到四點，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除種種思維定勢和主觀成見，通權達變、相時而動。為此，孔子在回答其弟子關于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，進行有針對性的說明和闡釋。從教育學的角度說，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學的視野觀照，這就是他引導弟子追求“中庸”境界的具體實踐。黑格爾曾因《論語》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當消極的評價，其實，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。
人們在特定的時空情境中生活，為人處世就需要“與時偕行”、因時制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學的束縛，這樣才能不斷實現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。（選自《人民日報》，有刪改）
【小題1】下列對劃線句子中“這”的理解準確的一項是（）

現(xiàn)代文閱讀（23分）

“中庸”辨義

“中庸”是儒家倫理學說的一個核心思想，但在現(xiàn)實生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當“老好人”，搞折衷主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點不僅違背了儒家關于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導了人們對儒家倫理學說的整體認識和評價。事實上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對的。孔子說：“鄉(xiāng)原（愿），德之賊也�！�

將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外，大多數(shù)人是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。不過，這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關文獻中的解釋。在《中庸》一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個時間概念而非距離概念，是所謂“時中”，即在合適的時機做合適的事、表達合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場合地率性而為。對此，《中庸》進一步解釋道：“君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也�！标P于“庸”，漢代學者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也�！币簿褪钦f，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運用“中和”的理念，追求言行在時機、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說，“中庸”則大致相當于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”�！爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸�可以超越人倫的領域，運用到人與自然關系上：人們通過對自然界萬物生長與四時變化規(guī)律的領悟和順應，能“贊天地之化育”，達到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”。

儒家認為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當行、止所當止，是一個極高的境界，需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外，思入風云變態(tài)中”——對自然、社會和人生的運行規(guī)律、運行法則有深刻的體驗和把握。這不是一般人能夠達到的。在孔子看來，行“中庸之道”至少需要做到四點，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除種種思維定勢和主觀成見，通權達變、相時而動。為此，孔子在回答其弟子關于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，進行有針對性的說明和闡釋。從教育學的角度說，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學的視野觀照，這就是他引導弟子追求“中庸”境界的具體實踐。黑格爾曾因《論語》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當消極的評價，其實，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。

人們在特定的時空情境中生活，為人處世就需要“與時偕行”、因時制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學的束縛，這樣才能不斷實現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。（選自《人民日報》，有刪改）

1.下列對劃線句子中“這”的理解準確的一項是（）

A．孔子主張行“中庸之道”至少需要做到四點，即“毋意，毋必，毋固，毋我”。

B．《論語》中缺乏概念和范疇的思辯。

C．孔子能根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，對弟子的提問，進行有針對性的說明和闡釋。

D．黑格爾對《論語》以至孔子本人給予相當消極的評價。

2.下列表述符合原文意思的一項是（）

A．人們把“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。

B．人們對儒家倫理學說的整體認識和評價發(fā)生錯誤的根源就是對“中庸”原意的誤解。

C．作者認為儒家“中庸”思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰�因時制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學的束縛等啟示。

D．孔子注重引導弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本倫理問題時，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，進行有針對性的說明和闡釋的做法，就說明了這一點。

3.篩選1、2自然段的信息，給“中庸”下定義。（3分）

冬季日短，又是雪天，夜色早已籠罩了全市鎮(zhèn)。人們都在燈下匆忙，但窗外很    （寂靜、沉寂）。雪花落在積得厚厚的雪褥上面，聽去似乎瑟瑟有聲，使人更加感得    （寂靜、沉寂）。我獨坐在發(fā)出黃光的萊油燈下，想，這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要    （奇怪、怪訝）她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃得于干凈凈了。魂靈的有無，我不知道；然而在現(xiàn)世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯。我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來。

而先前所見所聞的她的半生事跡的斷片，至此也聯(lián)成一片了。

4.在文中的括號內(nèi)選填一個恰當?shù)脑~語填入橫線上。（3分，每詞1分）

5.在文中劃線句子中，

①“無聊生者”是什么意思？文中具體指誰？“厭見者”是什么意思？文中具體指哪些人（4分，各1分）

②這句話運用了什么修辭手法？這句話表達了“我”怎樣的思想感情？（3分）

6.雪花本無聲，作者卻說它“似乎瑟瑟有聲”，這樣寫有何作用？（2分）

7.作者開頭說感得沉寂，結尾卻說“漸漸的舒暢起來”，這應當怎么理解？（2分）

現(xiàn)代文閱讀（23分）

“中庸”辨義

“中庸”是儒家倫理學說的一個核心思想，但在現(xiàn)實生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當“老好人”，搞折衷主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點不僅違背了儒家關于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導了人們對儒家倫理學說的整體認識和評價。事實上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對的。孔子說：“鄉(xiāng)原（愿），德之賊也。”

將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外，大多數(shù)人是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。不過，這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關文獻中的解釋。在《中庸》一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個時間概念而非距離概念，是所謂“時中”，即在合適的時機做合適的事、表達合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場合地率性而為。對此，《中庸》進一步解釋道：“君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也�！标P于“庸”，漢代學者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也�！币簿褪钦f，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運用“中和”的理念，追求言行在時機、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說，“中庸”則大致相當于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”�！爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸�可以超越人倫的領域，運用到人與自然關系上：人們通過對自然界萬物生長與四時變化規(guī)律的領悟和順應，能“贊天地之化育”，達到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”。

儒家認為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當行、止所當止，是一個極高的境界，需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外，思入風云變態(tài)中”——對自然、社會和人生的運行規(guī)律、運行法則有深刻的體驗和把握。這不是一般人能夠達到的。在孔子看來，行“中庸之道”至少需要做到四點，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除種種思維定勢和主觀成見，通權達變、相時而動。為此，孔子在回答其弟子關于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，進行有針對性的說明和闡釋。從教育學的角度說，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學的視野觀照，這就是他引導弟子追求“中庸”境界的具體實踐。黑格爾曾因《論語》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當消極的評價，其實，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。

人們在特定的時空情境中生活，為人處世就需要“與時偕行”、因時制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學的束縛，這樣才能不斷實現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。（選自《人民日報》，有刪改）

1.下列對劃線句子中“這”的理解準確的一項是（）

A．孔子主張行“中庸之道”至少需要做到四點，即“毋意，毋必，毋固，毋我”。

B．《論語》中缺乏概念和范疇的思辯。

C．孔子能根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，對弟子的提問，進行有針對性的說明和闡釋。

D．黑格爾對《論語》以至孔子本人給予相當消極的評價。

2.下列表述符合原文意思的一項是（）

A．人們把“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。

B．人們對儒家倫理學說的整體認識和評價發(fā)生錯誤的根源就是對“中庸”原意的誤解。

C．作者認為儒家“中庸”思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰�因時制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學的束縛等啟示。

D．孔子注重引導弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本倫理問題時，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，進行有針對性的說明和闡釋的做法，就說明了這一點。

3.篩選1、2自然段的信息，給“中庸”下定義。（3分）

冬季日短，又是雪天，夜色早已籠罩了全市鎮(zhèn)。人們都在燈下匆忙，但窗外很    （寂靜、沉寂）。雪花落在積得厚厚的雪褥上面，聽去似乎瑟瑟有聲，使人更加感得    （寂靜、沉寂）。我獨坐在發(fā)出黃光的萊油燈下，想，這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要    （奇怪、怪訝）她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃得于干凈凈了。魂靈的有無，我不知道；然而在現(xiàn)世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯。我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來。

而先前所見所聞的她的半生事跡的斷片，至此也聯(lián)成一片了。

4.在文中的括號內(nèi)選填一個恰當?shù)脑~語填入橫線上。（3分，每詞1分）

5.在文中劃線句子中，

①“無聊生者”是什么意思？文中具體指誰？“厭見者”是什么意思？文中具體指哪些人（4分，各1分）

②這句話運用了什么修辭手法？這句話表達了“我”怎樣的思想感情？（3分）

6.雪花本無聲，作者卻說它“似乎瑟瑟有聲”，這樣寫有何作用？（2分）

7.作者開頭說感得沉寂，結尾卻說“漸漸的舒暢起來”，這應當怎么理解？（2分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。

從“姓”看上古婚姻制度

漢字是表意體系的文字，具有獨特的表意性。它不僅是一種書寫的符號，更能傳達出豐富的文化信息，具有獨特的文化內(nèi)涵。最早的漢字是按照字義來繪制的，字義和字形往往發(fā)生直接聯(lián)系。東漢許慎的《說文解字》是我國語言學史上最早的一部分析字形、說解字義、辨識聲讀的字典，也是我國最早一部根據(jù)字形說解字義的文獻，因而也能由此看出漢字形體所反映的文化內(nèi)容。

中國自古以來就是一個以血緣和婚姻為紐帶，以家庭為核心的社會�；橐鲈杏�了生命，也維系了社會的發(fā)展�！墩f文解字》中女部的字有238個，是全書最大的部首之一，展示的內(nèi)容極為廣泛。就感情色彩而言，可分為褒義的，如媛、好；貶意的，如妒、奸、婪；而占絕對數(shù)量的則是中性的。最后一類女部字比較集中地反映了我國上古婚姻狀況。

《說文解字》：“姓，人所生也，古之神圣母，感天而生，故稱天子，從女從生，生亦聲（形聲兼表意）。”“姓”字從女，上古女子稱姓男子稱氏。姓是宗族圖騰的標致，也表明同姓的人都是一個女姓祖先的子孫，是一個氏族的標志。“姓”之形式結構所表現(xiàn)出來的特定內(nèi)涵來自于母系社會群婚制度。

在群婚初期形成的是血緣婚，它是一種以同胞兄弟和姊妹之間相互婚配為基礎的婚姻制度。互有婚姻關系的男女既是兄弟姊妹，又是夫妻。在周代以前的漫長年代里，先民一直延續(xù)這種“同姓而婚”的血緣婚制。隨著社會的發(fā)展，人們逐漸認識到兄弟姊妹通婚的弊端，于是逐漸摒棄了兄弟姊妹間的通婚方式，廢止了“同姓而婚”的制度�！蹲髠鳌べ夜�三年》：“男女同姓，其生不蕃。”《國語·晉語》：“同姓不婚，惡不殖也�！薄抖Y記·坊記》：   “娶妻不娶同姓�！弊逋饣橹萍词窃谶@種情況下產(chǎn)生的。

族外婚指的是有婚約聯(lián)盟的兩個部族之間不同氏族的同輩男女結為夫妻的婚姻制度形式，丈夫和妻子必須屬于不同的氏族，他們之間只有婚姻關系，沒有經(jīng)濟聯(lián)系。他們?nèi)匀簧�活在各自的氏族。由于男子選擇配偶被排斥在本氏族之外，人們只知其母而不知其父。因而世系只能按母系傳承，子女從母姓。這也是神話“古之神圣母感天而生”的歷史原型�！墩f文解字》對“姓”的解釋，在“圣人無父”的神話話語與“知母不知父”的歷史話語之間穿行�！靶铡背蔀榫S系血統(tǒng)的紐帶，也成為婚姻制度的準繩——同姓不婚。

語言是社會生活的記錄，而語言中的詞義又是對客觀社會現(xiàn)象的直接反映，這就使得語言中的詞必然含有社會文化的因素。從文化人類學角度考察，上古同姓的人都出自同一位女性祖先。中國一些古老的姓，如姜、姬、贏、姒、姚、妊等，都有“女”字旁參與構形，這也為“姓”之“從女從生”提供了闡釋的依據(jù)。在文化尋根的意義上，一個姓代表出自同一血統(tǒng)的強大氏族。這就是姓起源于母系氏族社會的明證。

（節(jié)選自〈漢字文化〉，有刪節(jié)）

結合文意，對第三段中劃線句子理解錯誤的一項是       （    ）

    A．“姓”字是一個形聲字，“女”旁表義，“生”旁既表音又表意，它可以說明“姓”是以女性為主的群婚制產(chǎn)物。

    B．“姓”字是宗族圖騰和氏族的文字標志，它是血統(tǒng)的紐帶，婚姻的準繩；它表明同姓者的子孫都源于同一女性祖先。

    C．“姓”字體現(xiàn)出來的最重要的文化內(nèi)涵，就是婚姻孕育了生命，因而血緣必然成為婚姻紐帶。

    D．“姓”字的形式結構表明上古出自同一血統(tǒng)的強大氏族，其世系只能按母系傳承子女從母姓。

下面理解，符合原文意思的一項是         （    ）

    A．漢字是表意體系的文字，字形和字義往往發(fā)生聯(lián)系。母系氏族社會的婚姻狀況就是從  字形和字義的關系中被發(fā)現(xiàn)的。

    B．直到周以后，上古先民主動摒棄了血緣婚而采取族外婚作為婚姻規(guī)則的主要原因，是他們看到了血緣婚姻影響了氏族的繁衍。

    C．族外婚和血緣婚相比最大的不同是：夫妻必須屬于不同的姓氏，夫妻之間只有婚姻關系，沒有經(jīng)濟關系，婚后夫妻可以在同一氏族內(nèi)生活。

    D．“圣人無父 ”的神話與“知母不知父”的歷史話語，實際上都是古代的血緣婚和族外婚的解釋。

根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是       （    ）

    A．《說文解字》不僅是一部文字學的專注，同時也是研究我國婚姻制度的重要文獻，上古氏族的血緣婚和族外婚在書中都有記載。

    B．從上古普遍盛行血緣婚和族外婚狀況來看，我國“姓”的起源和“女”有關，并且姓氏在此階段已基本完備。

    C．“姜、姬、嬴”等都各有自己的一個女性祖先，并分屬于各自的氏族群體，都有自己的氏族圖騰的的符號標志。

    D．語言是社會生活的記錄，漢字中許多含貶義的從“女”的文字，都是上古母系婚姻制度下男子地位低下的反叛意識的反映。

閱讀下面的文字，完成下列各題。
從“姓”看上古婚姻制度
漢字是表意體系的文字，具有獨特的表意性。它不僅是一種書寫的符號，更能傳達出豐富的文化信息，具有獨特的文化內(nèi)涵。最早的漢字是按照字義來繪制的，字義和字形往往發(fā)生直接聯(lián)系。東漢許慎的《說文解字》是我國語言學史上最早的一部分析字形、說解字義、辨識聲讀的字典，也是我國最早一部根據(jù)字形說解字義的文獻，因而也能由此看出漢字形體所反映的文化內(nèi)容。
中國自古以來就是一個以血緣和婚姻為紐帶，以家庭為核心的社會。婚姻孕育了生命，也維系了社會的發(fā)展�！墩f文解字》中女部的字有238個，是全書最大的部首之一，展示的內(nèi)容極為廣泛。就感情色彩而言，可分為褒義的，如媛、好；貶意的，如妒、奸、婪；而占絕對數(shù)量的則是中性的。最后一類女部字比較集中地反映了我國上古婚姻狀況。
《說文解字》：“姓，人所生也，古之神圣母，感天而生，故稱天子，從女從生，生亦聲（形聲兼表意）。”“姓”字從女，上古女子稱姓男子稱氏。姓是宗族圖騰的標致，也表明同姓的人都是一個女姓祖先的子孫，是一個氏族的標志。“姓”之形式結構所表現(xiàn)出來的特定內(nèi)涵來自于母系社會群婚制度。
在群婚初期形成的是血緣婚，它是一種以同胞兄弟和姊妹之間相互婚配為基礎的婚姻制度�；ビ谢橐鲫P系的男女既是兄弟姊妹，又是夫妻。在周代以前的漫長年代里，先民一直延續(xù)這種“同姓而婚”的血緣婚制。隨著社會的發(fā)展，人們逐漸認識到兄弟姊妹通婚的弊端，于是逐漸摒棄了兄弟姊妹間的通婚方式，廢止了“同姓而婚”的制度�！蹲髠鳌べ夜�三年》：“男女同姓，其生不蕃。”《國語·晉語》：“同姓不婚，惡不殖也�！薄抖Y記·坊記》：  “娶妻不娶同姓�！弊逋饣橹萍词窃谶@種情況下產(chǎn)生的。
族外婚指的是有婚約聯(lián)盟的兩個部族之間不同氏族的同輩男女結為夫妻的婚姻制度形式，丈夫和妻子必須屬于不同的氏族，他們之間只有婚姻關系，沒有經(jīng)濟聯(lián)系。他們?nèi)匀簧�活在各自的氏族。由于男子選擇配偶被排斥在本氏族之外，人們只知其母而不知其父。因而世系只能按母系傳承，子女從母姓。這也是神話“古之神圣母感天而生”的歷史原型�！墩f文解字》對“姓”的解釋，在“圣人無父”的神話話語與“知母不知父”的歷史話語之間穿行�！靶铡背蔀榫S系血統(tǒng)的紐帶，也成為婚姻制度的準繩——同姓不婚。
語言是社會生活的記錄，而語言中的詞義又是對客觀社會現(xiàn)象的直接反映，這就使得語言中的詞必然含有社會文化的因素。從文化人類學角度考察，上古同姓的人都出自同一位女性祖先。中國一些古老的姓，如姜、姬、贏、姒、姚、妊等，都有“女”字旁參與構形，這也為“姓”之“從女從生”提供了闡釋的依據(jù)。在文化尋根的意義上，一個姓代表出自同一血統(tǒng)的強大氏族。這就是姓起源于母系氏族社會的明證。
（節(jié)選自〈漢字文化〉，有刪節(jié)）
【小題1】結合文意，對第三段中劃線句子理解錯誤的一項是                  （   ）

閱讀下面的文字，完成下列各題。

從“姓”看上古婚姻制度

漢字是表意體系的文字，具有獨特的表意性。它不僅是一種書寫的符號，更能傳達出豐富的文化信息，具有獨特的文化內(nèi)涵。最早的漢字是按照字義來繪制的，字義和字形往往發(fā)生直接聯(lián)系。東漢許慎的《說文解字》是我國語言學史上最早的一部分析字形、說解字義、辨識聲讀的字典，也是我國最早一部根據(jù)字形說解字義的文獻，因而也能由此看出漢字形體所反映的文化內(nèi)容。

中國自古以來就是一個以血緣和婚姻為紐帶，以家庭為核心的社會�；橐鲈杏�了生命，也維系了社會的發(fā)展�！墩f文解字》中女部的字有238個，是全書最大的部首之一，展示的內(nèi)容極為廣泛。就感情色彩而言，可分為褒義的，如媛、好；貶意的，如妒、奸、婪；而占絕對數(shù)量的則是中性的。最后一類女部字比較集中地反映了我國上古婚姻狀況。

《說文解字》：“姓，人所生也，古之神圣母，感天而生，故稱天子，從女從生，生亦聲（形聲兼表意）�！薄靶铡弊謴呐�，上古女子稱姓男子稱氏。姓是宗族圖騰的標致，也表明同姓的人都是一個女姓祖先的子孫，是一個氏族的標志。“姓”之形式結構所表現(xiàn)出來的特定內(nèi)涵來自于母系社會群婚制度。

在群婚初期形成的是血緣婚，它是一種以同胞兄弟和姊妹之間相互婚配為基礎的婚姻制度�；ビ谢橐鲫P系的男女既是兄弟姊妹，又是夫妻。在周代以前的漫長年代里，先民一直延續(xù)這種“同姓而婚”的血緣婚制。隨著社會的發(fā)展，人們逐漸認識到兄弟姊妹通婚的弊端，于是逐漸摒棄了兄弟姊妹間的通婚方式，廢止了“同姓而婚”的制度�！蹲髠鳌べ夜�三年》：“男女同姓，其生不蕃。”《國語·晉語》：“同姓不婚，惡不殖也�！薄抖Y記·坊記》：   “娶妻不娶同姓�！弊逋饣橹萍词窃谶@種情況下產(chǎn)生的。

族外婚指的是有婚約聯(lián)盟的兩個部族之間不同氏族的同輩男女結為夫妻的婚姻制度形式，丈夫和妻子必須屬于不同的氏族，他們之間只有婚姻關系，沒有經(jīng)濟聯(lián)系。他們?nèi)匀簧�活在各自的氏族。由于男子選擇配偶被排斥在本氏族之外，人們只知其母而不知其父。因而世系只能按母系傳承，子女從母姓。這也是神話“古之神圣母感天而生”的歷史原型�！墩f文解字》對“姓”的解釋，在“圣人無父”的神話話語與“知母不知父”的歷史話語之間穿行�！靶铡背蔀榫S系血統(tǒng)的紐帶，也成為婚姻制度的準繩——同姓不婚。

語言是社會生活的記錄，而語言中的詞義又是對客觀社會現(xiàn)象的直接反映，這就使得語言中的詞必然含有社會文化的因素。從文化人類學角度考察，上古同姓的人都出自同一位女性祖先。中國一些古老的姓，如姜、姬、贏、姒、姚、妊等，都有“女”字旁參與構形，這也為“姓”之“從女從生”提供了闡釋的依據(jù)。在文化尋根的意義上，一個姓代表出自同一血統(tǒng)的強大氏族。這就是姓起源于母系氏族社會的明證。[來源:Zxxk.Com]

（節(jié)選自〈漢字文化〉，有刪節(jié)）

1.結合文意，對第三段中劃線句子理解錯誤的一項是                          （    ）

  A．“姓”字是一個形聲字，“女”旁表義，“生”旁既表音又表意，它可以說明“姓”是以女性為主的群婚制產(chǎn)物。

  B．“姓”字是宗族圖騰和氏族的文字標志，它是血統(tǒng)的紐帶，婚姻的準繩；它表明同姓者的子孫都源于同一女性祖先。

  C．“姓”字體現(xiàn)出來的最重要的文化內(nèi)涵，就是婚姻孕育了生命，因而血緣必然成為婚姻紐帶。

    D．“姓”字的形式結構表明上古出自同一血統(tǒng)的強大氏族，其世系只能按母系傳承子女從母姓。

2.下面理解，符合原文意思的一項是                                        （    ）

  A．漢字是表意體系的文字，字形和字義往往發(fā)生聯(lián)系。母系氏族社會的婚姻狀況就是從  字形和字義的關系中被發(fā)現(xiàn)的。

  B．直到周以后，上古先民主動摒棄了血緣婚而采取族外婚作為婚姻規(guī)則的主要原因，是他們看到了血緣婚姻影響了氏族的繁衍。

  C．族外婚和血緣婚相比最大的不同是：夫妻必須屬于不同的姓氏，夫妻之間只有婚姻關系，沒有經(jīng)濟關系，婚后夫妻可以在同一氏族內(nèi)生活。

    D．“圣人無父 ”的神話與“知母不知父”的歷史話語，實際上都是古代的血緣婚和族外婚的解釋。

3.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是                            （    ）

  A．《說文解字》不僅是一部文字學的專注，同時也是研究我國婚姻制度的重要文獻，上古氏族的血緣婚和族外婚在書中都有記載。

  B．從上古普遍盛行血緣婚和族外婚狀況來看，我國“姓”的起源和“女”有關，并且姓氏在此階段已基本完備。

  C．“姜、姬、嬴”等都各有自己的一個女性祖先，并分屬于各自的氏族群體，都有自己的氏族圖騰的的符號標志。

    D．語言是社會生活的記錄，漢字中許多含貶義的從“女”的文字，都是上古母系婚姻制度下男子地位低下的反叛意識的反映。

閱讀下面一篇文章，完成下列各題

岳飛：魂兮歸來

陳世旭

車出新鄭機場，盡管是夜間，也能感覺到處在內(nèi)陸季風氣候中的中原，漫天揚著霧一般的沙塵。

此行的目的地是湯陰。湯陰是岳飛故里。

高速路像一柄長劍，橫亙中原，直插茫茫暗夜，直入歷史腹心。思緒隨疾駛的車輪一起飛奔，穿越時間，穿越空間，穿越不堪回首的歷史疼痛。

那時的中原，荒煙籠罩城郭。當年的花遮柳護，鳳樓龍閣都不見，只有鐵蹄滿郊畿，千村寥落。兵安在？膏鋒鍔。民安在？填溝壑。瀟瀟雨后，誰人憑欄，怒發(fā)沖冠，壯懷激烈：靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅！但得請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛，把破碎山河，從頭收拾！

岳飛出生在兩宋交接這樣一個風云變幻的年代，在南宋一百五十余年的黯淡歲月里，如流星剎那劃過，瞬間隕落。他給這個世界的歷史太短了，只有三十九年！

這是岳飛個人的悲劇，是南宋那個“自壞汝萬里長城！”的偏安朝廷的悲��！更是華夏民族精神歷程的悲�。�

中國的歷史，夏商周，秦漢三國，魏晉南北朝，隋唐五代，兩宋遼金，元明清，每個時代都有不同的特性。任何一個朝代都不缺少經(jīng)天緯地的人物，不缺少頂天立地的英雄。中華傳統(tǒng)文明里慷慨悲歌之士的經(jīng)典故事令我們蕩氣回腸。即便在靖康之亂中依然產(chǎn)生了華夏精神的典型代表——文武皆備，盡忠報國，氣貫長虹的岳飛。

南宋是個極為尷尬的朝代。應該說，宋朝在政治、經(jīng)濟、軍事、科技、文化諸領域都曾達到過前所未有的歷史高峰。北宋至少在趙匡胤和前幾代皇帝的治理下曾經(jīng)繁華燦爛過，而南宋從誕生之日起就萎靡不振，終因不圖進取而自戕滅亡！南宋出現(xiàn)的英雄們是如此的顯眼，蓋因為南宋的悲劇，注定了那么多悲情英雄的出現(xiàn)！

岳飛的為人和品行是許多人無法比擬的。他廉潔奉公，全家均穿粗布衣衫，他與士卒同飯，與士卒同住茅屋軍帳。他的財產(chǎn)只有三千貫（約合二千多兩銀），南宋對軍隊犒賞極厚，岳飛從來不取一文，全數(shù)分給將士。他直言不諱，行若明鏡。他嚴以律己，厚以待人。他令出如山，賞罰分明。他文才橫溢，儒將風范。他武藝高強，武略非凡。他身先士卒，戰(zhàn)功卓著。他衛(wèi)國盡職，事母至孝。他不縱女色，不圖安逸……在他身上，幾乎濃縮了中華民族所有的傳統(tǒng)美德。

然而，這個上天恩賜給南宋的救星，上天卻沒有給他更大的發(fā)揮空間！竟被以“莫須有”的罪名扼殺。真是蒼天弄人！岳飛之死，敲響了趙宋王朝的喪鐘。西子湖畔，歌舞升平，靡靡之音，床笫之樂熏酥了文武官員的筋骨。最終演變成崖山之敗。

岳飛之死乃是包括華夏各民族在內(nèi)的中華文明整體的悲劇。殺害岳飛實則是損傷民族的脊骨。血性一次次被嘲諷，忠勇正氣一日日衰微，越來越多的人靈魂和身體分裂，越來越多的中國式智慧蔓延滋長，把“好人不得好報”、“好死不如賴活著”奉為人生哲學。官場則奉行“淘汰清官定律”，清官舉步維艱，貪官如魚得水，君子獲罪，小人得志，成了劣性競爭的舞臺。越是心狠手辣背信棄義表里不一如趙構、秦檜者越可能取得成功，而越是忠直仁愛如岳飛者越容易遭到慘敗。宋以后的偽文化為日后的漢奸賣國賊的滋生準備了土壤和溫床。

在世界歷史的漫漫長河中，亡國事件不勝枚舉。但像南宋這樣的滅亡仍不失為一個異數(shù)。落日余暉，亦足令后人羞愧難當。悲悼英魂，真是不勝唏噓。

所幸的是人民的意愿從來都不可違拗，人民的意志更不是暴力所能征服。對于岳飛，人民的懷念，人民的崇拜，人民的珍重，在世界史上都是罕見的，已成為一種歷史奇觀。

湯陰的岳飛故居和先塋，安臥在渾樸古老的鄉(xiāng)土中間，皆由鄉(xiāng)人建造和看護。其修繕和看護之責代代相傳，延續(xù)至今，并將永遠。此間的石碾、木盆或牛槽無從考證，歷經(jīng)過泛濫的洪水或烽火，會在原野的麥香和民族的史冊里永存。

人民的力量使華夏原生文明即便遭遇滅頂之災，仍能將對英雄的珍重根植于民間回憶。而對英雄的崇拜又轉(zhuǎn)化成巨大的凝聚力量，使華夏民族在屢遭巨創(chuàng)之后，仍能保持自己的文化根基。

朱元璋在讀岳飛手跡時曾寫下“純正不曲”的批語，并將岳飛列于帝王祠之列。

岳飛無愧。

中國亦無愧。中國人純正不曲的血性在汶川大地震中又一次大放光芒。中華民族的脊骨永不會斷裂；中華民族的命運可以挑戰(zhàn)，卻永不會屈服。

岳飛，魂兮歸來！

（節(jié)選自《人民文學》2008年第8期《湯陰行》）

原文中說在岳飛身上，“幾乎濃縮了中華民族所有的傳統(tǒng)美德”。認真閱讀全文，說說岳飛有哪些值得稱道的美德？

根據(jù)上下文，解釋文中畫線句子的含義。

   （1）思緒隨疾駛的車輪一起飛奔，穿越時間，穿越空間，穿越不堪回首的歷史疼痛。

   （2）南宋是個極為尷尬的朝代。

文中第四段化用了岳飛的詩詞，有什么作用？

對于岳飛，人民的懷念，人民的崇拜，人民的珍重，表現(xiàn)在哪些方面？

下列說法正確的兩項是（    ）

    A．本文首尾呼應，以作者游蹤開頭，通過對南宋歷史的反思與岳飛悲劇的敘寫和分析，表現(xiàn)了作者對岳飛的景仰之情。

    B．結尾部分聯(lián)系了我國2008年汶川大地震中表現(xiàn)出來的巨大的凝聚力量和民族精神，使文章更富于時代特色。