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下列各句中文學文化常識的解說有誤的一項是

A．中國的文化典籍可以按照“經”、“史”、“子”、“集”分為四大部分，例如老子的《道德經》就收集在“經”部，《史記》就收集在“史”部。

B．《論語》是一部語錄體散文集，是孔子的弟子和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。共20篇，它和《大學》《中庸》《孟子》一起稱為古代的“四書”。

C．《左傳》是中國歷史上第一部敘事較為詳備的編年體史書，同時具有很高的文學價值，它和《公羊傳》《谷梁傳》一起稱為“春秋三傳”。

D．修身、齊家、治國、平天下，是儒家倡導的理想人格。這一思想在《大學》中得到了集中、明確的闡述。

閱讀下面文字，完成（1）～（4）題。

　　我一向認為“知識能用才是力量”，對國學的看法也不例外。

　　所謂國學，在我看來就是研究中國特有的傳統(tǒng)文化（包括傳統(tǒng)典籍）的學問。這種學問有什么用？可以先從挖掘傳統(tǒng)文化中所包含的思維經驗來說，這種思維經驗有兩個層次：

　　第一層次是古人總結的某種思維經驗，現(xiàn)在已有更為高深、準確的認識乃至理論了，然而古人在對道理的闡釋中卻有其獨特的感悟，今人看了仍能啟益心智，這便有用。例如《老子》講的辯證法是樸素的，當然不及現(xiàn)代的唯物辯證法高深、準確；但《老子》的有些闡述卻相當精辟，因此至今看來仍有打動人心的力度。例如他論證“有”與“無”的辯證關系，說“開鑿門窗造房屋，有了門窗四壁中間的空隙，才有房屋的作用”。再把這個實例提高到一般來說，《老子》就做出了“有之以為利，無之以為用”的結論。

　　第二個層次是傳統(tǒng)文化中有些思維經驗，直到現(xiàn)在尚未見有更為高深、準確的理論可以取而代之，這就顯然更表現(xiàn)了有中國特色的獨創(chuàng)性，因而不但有用，而且大有研究之必要。這種思維經驗在中國思想史中是不乏其例的（如儒家學說中有利于調節(jié)人際關系的思想）；但為了更少疑議而易于論述，不妨以中國藝術史中的思維經驗為例。南齊謝赫在《古畫品錄》中，以“氣韻生動”為繪畫“六法”之首，從那以后，中國畫家無不追求“氣韻”，中國有經驗的欣賞者也都能從優(yōu)秀的畫作中感知“氣韻”。這說明“氣韻”作為一種美的表現(xiàn)的確存在，然而至今無人能說清楚它究竟是什么，以及如何能達到“氣韻生動”。推而廣之來看，像“氣韻”這樣在中國藝術史上頻繁出現(xiàn)的獨特概念中無慮數十；每一個概念都像一把鑰匙，有可能打開一個中國特有的美學思維經驗的寶藏；依靠這些寶藏完全有可能建立富有中國特色的美學體系，那真是大大有用有益的事情。

　　傳統(tǒng)文化中有許多有用有益的東西，加以挖掘、篩選、闡釋與發(fā)揚，便是國學的任務。這個國學的概念，其內涵比舊的以“整理國故”、考校古籍為主的“國學”是大得多了；研究的動機也不完全相同。因為從前研究“國學”有逃避現(xiàn)實的因素在，現(xiàn)在研究則是面向現(xiàn)實的。因此新的國學研究必須大大增加對現(xiàn)實有用有益的內容，以利于中國特色社會主義的兩個文明的建設；國學的發(fā)展也必將因此而獲得新的強大的生命力。但新的國學研究既然有艱巨的去偽存真、去蕪存精的任務，那就必須充分繼承和發(fā)揚從前“國學”研究中那種求真求實、實事求是的優(yōu)良學風，也必須充分利用從前“國學”研究中的正確方法與豐富成果。

　　國學要真正能對現(xiàn)實有用，看來一方面不能對傳統(tǒng)文化采取“玩兒”的態(tài)度，更不能把它當做“模特”，常常穿了不斷變化的“時裝”來表演；但另一方面恐怕也不能一味強調“坐冷板凳”，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。因為任何學問要對現(xiàn)實有用，都必須了解現(xiàn)實，甚至還要轉變觀念，才能使真才實學與客觀實際掛鉤對口，從而有的放矢地解決實際問題。

（1）文中多次提及的“思維經驗”指的是什么？

答：“思維經驗”指的是__________________（25字以內）

（2）第4段畫有橫線的句子中有兩個詞“鑰匙”和“寶藏”，其含義是什么？（要求結合原句理解，各不超過20字）

①鑰匙：_________________________。

②寶藏：_________________________。

（3）第6段批評了對待國學的三種錯誤態(tài)度，它們是：（各不超過20字）

①_______________________________。

②_______________________________。

③_______________________________。

（4）下列說法，不符合文意的兩項是：

[　　]

A．“國學”的概念有三：整理國故；考校古籍為主；研究中國特有的傳統(tǒng)文化（包括傳統(tǒng)典籍）。作者持第三種說法。

B．作者認為傳統(tǒng)文化中所包含的思維經驗，大多數都是古人的獨特感悟，具有獨創(chuàng)性，今人理論難以取而代之。

C．作者主張國學研究要對現(xiàn)實有用，因為“知識能用才是力量”。

D．“氣韻生動”為繪畫“六法”之首，說法雖好，能為人感知，但在理論上是不可知的。

E．新的國學研究必須充分繼承和發(fā)揚從前國學研究中的優(yōu)良學風，利用其正確方法與豐富成果。

記者：最近媒體對你的《<論語>心得》和《<莊子>心得》爭論很多，有人說你把國學經典講得出神入化，有人認為你誤讀了經典，你怎么看這些爭論?   

于丹：這些爭議，關系到我們究竟怎么看文化，文化是狹義、靜態(tài)的，還是廣義、動態(tài)的。在我看來，文化首先是一種生態(tài)，在《周易》中文化的意義是“觀乎人文，以化成天下”，就是觀察世間百態(tài)、人間萬象，最后進入每個人的內心世界。所以文化是流動、生長的形態(tài)，重要的是“文而化之”。過去很多文化人，著作等身，但他的生命境界遠沒達到“化”境，比如苛刻、斤斤計較、不通達透徹，這都是“文而不化”。

另外，文化是個“金字塔”，越到塔尖越是精英化，但它的研究是“藏之名山，傳之后世”，精英研究肯定是必需的，但絕不是文化的全部。金字塔越往基座走就越是草根。我個人有個理解，民主這個詞不是政治的專有名詞，更重要的，民主在于文化權利。難道經典僅僅是精英的特權嗎?我認為，經典是大眾的文化權利。過去我們把經典供奉得太高，以至于讓大眾去膜拜。

記者：所以你的《<論語>心得》是面向草根的?

于丹：經典在塔尖上的價值已被歷朝歷代證明過了，我想提出一個新命題：在金字塔的基座上我們還有一個陌生的證明的可能嗎?我們不再以研究者、膜拜者的心理去證明那個塔尖，而是讓經典進入大眾生活。我所做的嘗試是文化普及的意義，跟精英研究不在一個邏輯層面。

過去，我們文化中有種不良的東西，就是簡單的二分法、一元論，凡事非此即彼、非對即錯。其實文化選擇是多選的啊，塔尖上的精英文化、塔基上的草根文化、生生不息的大眾文化，所有文化熔鑄一體，越多元越健康，文化是需要一種胸懷去建設的�！叭绻�說我跟孔子的原意不同，那么歡迎每個人心有所得。”

記者：作為一個不是古典文化專家的人，解讀《論語》，你認為精準性是不是必要的東西?

于丹：我首先要特別嚴肅地澄清一個概念，我做的從來不是經典的解讀，我做的就是心得，我從沒出過《論語解讀》或《莊子解讀》。我是一個傳媒研究者，并不是古典文化有話語權的經典研究專家，但我所了解的古典文學知識，在我和大眾溝通時，我想，它應該是相對夠的。

之所以選擇“心得”方式，就是從不追究解釋的精準性，從不做字句的訓詁，而是做意義的闡釋。訓詁學、音韻學這些東西人民大眾了解嗎?大眾需要了解嗎?“心得”就是“一心所得”，是在外延、感悟上的一種延伸，我不做內涵上的解釋，這里無所謂什么是本意。

記者：很多觀眾仍會把你的心得看做是孔子和莊子的本意，對此你怎么看?  

于丹：我出的兩本書后面都附了原文，是我對出版社提的要求，讀者看了前面之后，自己有什么想法，翻原文再想一想。我想做的就是一個導讀，我想告訴大家讀完經典的效果；在心靈上我們可以這么快樂、豁達，這不好嗎?“無非是以一種快樂心情做了一件有意義的事�！�

每個人都不要希望從別人那里得到標準答案，你可以進行自己的延伸和感悟。我希望提供的是一個方式，而不是結論，提供的是一個起點，而不是終點。

                                                                  (有刪改)

(1)下列對訪談有關內容的分析和概括，不正確的兩項是(5分)                （     ）

A．記者針對有人認為于丹的《<論語>心得》講得出神入化，而《<莊子>心得》誤讀了經典的爭論，對于丹進行了專題采訪。

B．于丹面對媒體對她的“心得”的爭議，非常冷靜，她以如何看待文化的標準來闡述自己的“心得”，強調“文而化之”的流動、生長的生態(tài)文化觀點。

C．“如果說我跟孔子的原意不同，那么歡迎每個人心有所得”的言外之意是：不要把矛頭對準我于丹，希望大家都能夠走進《論語》，有所感悟，有所收獲。

D．“我所做的嘗試是文化普及的意義，跟精英研究不在一個邏輯層面”是于丹對“文而不化”的“文化人”的委婉批評，是對自己觀點和做法的肯定。

E．于丹采用了避重就輕的策略，從如何看待文化、如何認識經典等方面，比較巧妙、機智地回答了記者的提問，令人嘆服不已。   

 (2)記者從四個方面(角度)對于丹進行了深入訪談，請簡要概括。(每個方面15字以內)(8分)

 (3)第三段中有“金字塔越往基座走就越是草根”一句，結合前文，談談用“金字塔”和“草根”來表達有什么含義。(6分)

 (4)本文結尾說：“我希望提供的是一個方式……而不是終點�！闭埪�(lián)系文中提到的“準確性”和“本意”問題，談談你對這句話的理解。(6分)   

閱讀下面的文字，完成下列各題。（２５分）
記者：最近媒體對你的《<論語>心得》和《<莊子>心得》爭論很多，有人說你把國學經典講得出神入化，有人認為你誤讀了經典，你怎么看這些爭論?   
于丹：這些爭議，關系到我們究竟怎么看文化，文化是狹義、靜態(tài)的，還是廣義、動態(tài)的。在我看來，文化首先是一種生態(tài)，在《周易》中文化的意義是“觀乎人文，以化成天下”，就是觀察世間百態(tài)、人間萬象，最后進入每個人的內心世界。所以文化是流動、生長的形態(tài)，重要的是“文而化之”。過去很多文化人，著作等身，但他的生命境界遠沒達到“化”境，比如苛刻、斤斤計較、不通達透徹，這都是“文而不化”。
另外，文化是個“金字塔”，越到塔尖越是精英化，但它的研究是“藏之名山，傳之后世”，精英研究肯定是必需的，但絕不是文化的全部。金字塔越往基座走就越是草根。我個人有個理解，民主這個詞不是政治的專有名詞，更重要的，民主在于文化權利。難道經典僅僅是精英的特權嗎?我認為，經典是大眾的文化權利。過去我們把經典供奉得太高，以至于讓大眾去膜拜。
記者：所以你的《<論語>心得》是面向草根的?
于丹：經典在塔尖上的價值已被歷朝歷代證明過了，我想提出一個新命題：在金字塔的基座上我們還有一個陌生的證明的可能嗎?我們不再以研究者、膜拜者的心理去證明那個塔尖，而是讓經典進入大眾生活。我所做的嘗試是文化普及的意義，跟精英研究不在一個邏輯層面。
過去，我們文化中有種不良的東西，就是簡單的二分法、一元論，凡事非此即彼、非對即錯。其實文化選擇是多選的啊，塔尖上的精英文化、塔基上的草根文化、生生不息的大眾文化，所有文化熔鑄一體，越多元越健康，文化是需要一種胸懷去建設的。“如果說我跟孔子的原意不同，那么歡迎每個人心有所得。”
記者：作為一個不是古典文化專家的人，解讀《論語》，你認為精準性是不是必要的東西?
于丹：我首先要特別嚴肅地澄清一個概念，我做的從來不是經典的解讀，我做的就是心得，我從沒出過《論語解讀》或《莊子解讀》。我是一個傳媒研究者，并不是古典文化有話語權的經典研究專家，但我所了解的古典文學知識，在我和大眾溝通時，我想，它應該是相對夠的。
之所以選擇“心得”方式，就是從不追究解釋的精準性，從不做字句的訓詁，而是做意義的闡釋。訓詁學、音韻學這些東西人民大眾了解嗎?大眾需要了解嗎?“心得”就是“一心所得”，是在外延、感悟上的一種延伸，我不做內涵上的解釋，這里無所謂什么是本意。
記者：很多觀眾仍會把你的心得看做是孔予和莊子的本意，對此你怎么看?  
于丹：我出的兩本書后面都附了原文，是我對出版社提的要求，讀者看了前面之后，自己有什么想法，翻原文再想一想。我想做的就是一個導讀，我想告訴大家讀完經典的效果；在心靈上我們可以這么快樂、豁達，這不好嗎?“無非是以一種快樂心情做了一件有意義的事�！�
每個人都不要希望從別人那里得到標準答案，你可以進行自己的延伸和感悟。我希望提供的是一個方式，而不是結論，提供的是一個起點，而不是終點。
(有刪改)
【小題1】下列對訪談有關內容的分析和概括，不正確的兩項是(5分) （    ）

閱讀下面的文字，完成下列各題。（２５分）

記者：最近媒體對你的《<論語>心得》和《<莊子>心得》爭論很多，有人說你把國學經典講得出神入化，有人認為你誤讀了經典，你怎么看這些爭論?   

于丹：這些爭議，關系到我們究竟怎么看文化，文化是狹義、靜態(tài)的，還是廣義、動態(tài)的。在我看來，文化首先是一種生態(tài)，在《周易》中文化的意義是“觀乎人文，以化成天下”，就是觀察世間百態(tài)、人間萬象，最后進入每個人的內心世界。所以文化是流動、生長的形態(tài)，重要的是“文而化之”。過去很多文化人，著作等身，但他的生命境界遠沒達到“化”境，比如苛刻、斤斤計較、不通達透徹，這都是“文而不化”。

另外，文化是個“金字塔”，越到塔尖越是精英化，但它的研究是“藏之名山，傳之后世”，精英研究肯定是必需的，但絕不是文化的全部。金字塔越往基座走就越是草根。我個人有個理解，民主這個詞不是政治的專有名詞，更重要的，民主在于文化權利。難道經典僅僅是精英的特權嗎?我認為，經典是大眾的文化權利。過去我們把經典供奉得太高，以至于讓大眾去膜拜。

記者：所以你的《<論語>心得》是面向草根的?

于丹：經典在塔尖上的價值已被歷朝歷代證明過了，我想提出一個新命題：在金字塔的基座上我們還有一個陌生的證明的可能嗎?我們不再以研究者、膜拜者的心理去證明那個塔尖，而是讓經典進入大眾生活。我所做的嘗試是文化普及的意義，跟精英研究不在一個邏輯層面。

過去，我們文化中有種不良的東西，就是簡單的二分法、一元論，凡事非此即彼、非對即錯。其實文化選擇是多選的啊，塔尖上的精英文化、塔基上的草根文化、生生不息的大眾文化，所有文化熔鑄一體，越多元越健康，文化是需要一種胸懷去建設的。“如果說我跟孔子的原意不同，那么歡迎每個人心有所得�！�

記者：作為一個不是古典文化專家的人，解讀《論語》，你認為精準性是不是必要的東西?

于丹：我首先要特別嚴肅地澄清一個概念，我做的從來不是經典的解讀，我做的就是心得，我從沒出過《論語解讀》或《莊子解讀》。我是一個傳媒研究者，并不是古典文化有話語權的經典研究專家，但我所了解的古典文學知識，在我和大眾溝通時，我想，它應該是相對夠的。

之所以選擇“心得”方式，就是從不追究解釋的精準性，從不做字句的訓詁，而是做意義的闡釋。訓詁學、音韻學這些東西人民大眾了解嗎?大眾需要了解嗎?“心得”就是“一心所得”，是在外延、感悟上的一種延伸，我不做內涵上的解釋，這里無所謂什么是本意。

記者：很多觀眾仍會把你的心得看做是孔予和莊子的本意，對此你怎么看?  

于丹：我出的兩本書后面都附了原文，是我對出版社提的要求，讀者看了前面之后，自己有什么想法，翻原文再想一想。我想做的就是一個導讀，我想告訴大家讀完經典的效果；在心靈上我們可以這么快樂、豁達，這不好嗎?“無非是以一種快樂心情做了一件有意義的事�！�

每個人都不要希望從別人那里得到標準答案，你可以進行自己的延伸和感悟。我希望提供的是一個方式，而不是結論，提供的是一個起點，而不是終點。

 (有刪改)

1.下列對訪談有關內容的分析和概括，不正確的兩項是(5分) （     ）

A．記者針對有人認為于丹的《<論語>心得》講得出神人化，而《<莊子>心得》誤讀了經典的爭論，對于丹進行了專題采訪。

B．于丹面對媒體對她的“心得”的爭議，非常冷靜，她以如何看待文化的標準來闡述自己的“心得”，強調“文而化之”的流動、生長的生態(tài)文化觀點。

C．“如果說我跟孔子的原意不同，那么歡迎每個人心有所得”的言外之意是：不要把矛頭對準我于丹，希望大家都能夠走進《論語》，有所感悟，有所收獲。

D．“我所做的嘗試是文化普及的意義，跟精英研究不在一個邏輯層面”是于丹對“文而不化”的“文化人”的委婉批評，是對自己觀點和做法的肯定。

E．于丹采用了避重就輕的策略，從如何看待文化、如何認識經典等方面，比較巧妙、機智地回答了記者的提問，令人嘆服不已。

2.記者從四個方面(角度)對于丹進行了深入訪談，請簡要概括。(每個方面15字以內)(8分)

3.第三段中有“金字塔越往基座走就越是草根”一句，結合前文，談談用“金字塔”和“草根”來表達有什么含義。(6分)

4.本文結尾說：“我希望提供的是一個方式……而不是終點�！闭埪�(lián)系文中提到的“準確性”和“本意”問題，談談你對這句話的理解。(6分)