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閱讀下面的文字，回答1～4題。

隨著四十我年來(lái)信息處理和通信技術(shù)的發(fā)展，建筑業(yè)了不可避免地要發(fā)生變化。首先，它體現(xiàn)在建筑服務(wù)管理和控制的提高上，例如供熱、照月、能量管理，火、安全和通道控制。這就是計(jì)算機(jī)控制或自動(dòng)建筑的理念。與此同時(shí)，20世紀(jì)80年代早期，智能建筑的理念在美國(guó)發(fā)生了第二次乃至更大的發(fā)展。20世紀(jì)80年代中期，歐洲和亞洲設(shè)計(jì)、建造了第一批把自動(dòng)化和信息化兩種理念結(jié)合在一起的智能建筑。20世紀(jì)80年代末，自動(dòng)化和信息智能建筑的許多創(chuàng)造性工作已經(jīng)完成。20世紀(jì)80年代，智能建筑理念下的一個(gè)工同因素是最好地利用信息，提高建筑性能、增加建筑價(jià)值。

20世紀(jì)90年代，世界上智能建筑的數(shù)量及其整體智能水平得到了穩(wěn)步增長(zhǎng)。我們可以清楚地看到越來(lái)越多的建筑供應(yīng)商和使用者正日益關(guān)注和挖掘智能建筑的優(yōu)點(diǎn)。隨著對(duì)基于網(wǎng)絡(luò)通訊協(xié)議的新型開(kāi)放標(biāo)準(zhǔn)的廣泛應(yīng)用，現(xiàn)在的定位是在全球快速推廣智能建筑的使用和建造。

如果智能建筑后面是信息和科技的需求，那么推動(dòng)智能建筑發(fā)展的應(yīng)該是社會(huì)和道德動(dòng)力。20世紀(jì)70年代，隨著人類行為對(duì)當(dāng)?shù)睾腿�球生態(tài)系統(tǒng)的影響日益被關(guān)注，人們掀起了有組織的綠色建筑運(yùn)動(dòng)。綠色建筑的早期倡導(dǎo)者強(qiáng)烈地受到諸如Schumacher的思想家們的影響，這些思想家號(hào)召簡(jiǎn)單、低消費(fèi)的生活方式。

這些關(guān)注正在日益全球化。它們強(qiáng)調(diào)為了保證人類和地球生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性未來(lái)，應(yīng)采取必要的行動(dòng)解決諸如全球氣候變暖和氣候改變等問(wèn)題。建筑及建筑環(huán)境對(duì)環(huán)境具有巨大的影響，在大多數(shù)國(guó)家，建筑物制造大約50%的二氧化碳，因此以實(shí)際行動(dòng)提高建筑物的設(shè)計(jì)和性能的需求是鑒定行為的重要因素之一。

在一個(gè)相對(duì)緩慢的開(kāi)始之后，綠色建筑運(yùn)動(dòng)在世界許多地方有了一個(gè)較好的勢(shì)頭，出現(xiàn)了一系列衡量和比較綠色建筑性能的標(biāo)準(zhǔn)，重要的是許多國(guó)家把這些標(biāo)準(zhǔn)并入建筑規(guī)范和設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)， 這是建筑設(shè)計(jì)和性能標(biāo)準(zhǔn)上的一次重大飛躍。

綠色建筑由于其強(qiáng)調(diào)建筑結(jié)構(gòu)因素，并試圖通過(guò)對(duì)這些因素的“積極智能性”的應(yīng)用，提高建筑性能，廣泛受到建筑師和設(shè)計(jì)師的歡迎。在過(guò)去的十年里，綠色建筑得到了發(fā)展，建筑性能提高的焦點(diǎn)已經(jīng)超越了其定義中的“綠色”，而向一個(gè)更廣泛的方向“可持續(xù)性”發(fā)展。綠色建筑就是要最好地應(yīng)用可用資源，提高經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)的可持續(xù)性。

（本文有刪節(jié)）

1．請(qǐng)?zhí)崛�劃線句子的主要信息，寫出三個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)。

    答：                                                               

2．下列理解，不符合文意的一項(xiàng)是

    A．信息處理和通信技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)供熱、照明、安全通道等建筑服務(wù)管理和控制的變化。

    B．隨著人們?cè)絹?lái)越多地關(guān)注智能建筑，全球建造、使用智能建筑的速度已經(jīng)加快。

    C．思想家們簡(jiǎn)單、低消費(fèi)的生活方式啟迪了“綠色建筑”初期的倡導(dǎo)者。

    D．全球氣候變暖、改變與人類行為及建筑環(huán)境密切相關(guān)。

3．請(qǐng)結(jié)合所給圖表說(shuō)明綠色建筑的發(fā)展情況。（可不出現(xiàn)數(shù)字）

美國(guó)綠色建筑發(fā)展情況

    答：                                                                        

4．下列關(guān)于“綠色建筑”的說(shuō)法，有誤的一項(xiàng)是

    A．“綠色建筑”是指 最有效地兼顧設(shè)計(jì)性能和需求的建筑。

    B．“綠色建筑”是指讓可用資源最充分地發(fā)揮其功用的建筑。

    C．“綠色建筑”是指符合環(huán)保和信息化要求以增加價(jià)值的建筑。

    D．“綠色建筑”是指對(duì)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展有利的建筑。

閱讀下面的文字，完成文后各題

愉快教育是一種具有時(shí)代特征的教育思想體系，絕非教育方法的單一更新。愉快教育體現(xiàn)了教育發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。從我國(guó)古代孔子起，“樂(lè)學(xué)”便是教育家所倡導(dǎo)的治學(xué)精神�？涿兰~斯在《大教學(xué)論》中，生動(dòng)地將學(xué)習(xí)比喻成吃飯，吃飯要有食欲，才會(huì)有所吸收；學(xué)習(xí)要有興趣，才能很好接受。到了現(xiàn)代，世界各國(guó)的教育家們又都在尋求一條讓每個(gè)學(xué)生都能抬起頭來(lái)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的途徑和方法。愉快教育在宏觀上，要求有豐富的教育時(shí)空資源，要求有催人向上的管理體制，要求有和諧的交往關(guān)系；在微觀上，則要求教師具有樂(lè)教的情操和會(huì)教的本領(lǐng)，要求學(xué)生具有正確的學(xué)習(xí)目的和健康的心理等等。愉快教育是心理學(xué)研

究成果在教育學(xué)中的積極應(yīng)用。它的實(shí)施，體現(xiàn)了人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)已由最初的破碎階段發(fā)展到了一個(gè)嶄新的時(shí)期。

愉快教育具有復(fù)合功能。成功的愉快教育可以做到趣中養(yǎng)德，樂(lè)中啟智，可以培養(yǎng)健康的身心和進(jìn)行審美教育；同時(shí)，它又是勞動(dòng)技術(shù)教育得以順利實(shí)施和收到預(yù)期效果的可靠保證。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，即是實(shí)施愉快教育的出發(fā)點(diǎn)，也是其最后的歸宿。充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)糾正“智育中心”等不正常現(xiàn)象具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

愉快教育的實(shí)施，反映出“教師中心說(shuō)”與“兒童中心說(shuō)”相融合的新趨勢(shì)。關(guān)于“教師中心說(shuō)”與“兒童中心說(shuō)”的爭(zhēng)論由來(lái)已久，在經(jīng)歷了差不多一個(gè)世紀(jì)后，人們終于認(rèn)識(shí)到學(xué)生認(rèn)識(shí)活動(dòng)的進(jìn)行離不開(kāi)自身的積極參與；另一方面，學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)也離不開(kāi)教師的指  導(dǎo)與師生間的交往，兩個(gè)中心說(shuō)在愉快教育中得到了辯證的統(tǒng)一。

愉快教育的出現(xiàn)不是偶然的，它必將推動(dòng)著教育的整體發(fā)展。作為新生事物，愉快教育有待于教育界乃至全社會(huì)的進(jìn)一步扶持，使之日趨完善。

下列對(duì)“愉快教育”的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(  )

A．愉快教育是一種具有時(shí)代特征的對(duì)傳統(tǒng)教育方法全部更新的教育思想體系。

B．愉快教育就是我國(guó)古代教育家所倡導(dǎo)的“樂(lè)學(xué)”的治學(xué)精神。

C．愉快教育就像吃飯時(shí)的食欲一樣，只有激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣，才能很好地接受。

D．愉快教育是心理學(xué)研究成果在教育學(xué)中的積極應(yīng)用，它能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

下面對(duì)劃線句子中“時(shí)代特征”這一詞語(yǔ)的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(  )

A．愉快教育體現(xiàn)了現(xiàn)代教育中力求讓每個(gè)孩子都抬起頭來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

B．愉快教育體現(xiàn)了教師教學(xué)的積極性和學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性相融合的要求。

C．愉快教育體現(xiàn)了人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)已由破碎階段發(fā)展到一個(gè)嶄新的時(shí)期。

D．愉快教育體現(xiàn)了“教師中心說(shuō)”與“兒童中心說(shuō)”辯證統(tǒng)一的新趨勢(shì)。

下列對(duì)愉快教育作用的表述，不正確的一項(xiàng)是(  )

A．有利于充分利用教育資源，完善教育管理體制，形成和諧的交往關(guān)系。

B．可以培養(yǎng)學(xué)生的高尚品德，啟迪學(xué)生的智慧，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。

C．能夠保證勞動(dòng)技術(shù)教育的順利實(shí)施并收到預(yù)期的效果。

D．有利于糾正“智育中心”、“教師中心說(shuō)”等不正常的教育現(xiàn)象。

根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是(  )

A．愉快教育的本質(zhì)是提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這也是世界教育發(fā)展的總趨勢(shì)。

B．愉快教育的理論基礎(chǔ)是“教師中心說(shuō)”和“兒童中心說(shuō)”辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

C．教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用并讓其參與教學(xué)活動(dòng)，符合愉快教育的觀點(diǎn)。

D．愉快教育作為新生事物，已經(jīng)在推動(dòng)教育的整體發(fā)展上取得了可喜的成績(jī)。

閱讀下面文章，回答下列小題。

劉平字公子，楚郡彭城人也。王莽時(shí)為郡吏，政教①大行。其后每屬縣有劇賊，輒令平守之，所至皆理，由是一郡稱其能。

更始時(shí)，天下亂，平弟仲為賊所殺。其后賊復(fù)忽然而至，平扶侍其母，奔走逃難。仲遺腹女始一歲，平抱仲女而棄其子。母欲還取之，平不聽(tīng)，曰：“力不能兩活，仲不可以絕類。”遂去不顧，與母俱匿野澤中。平朝出求食，逢餓賊，將亨②之。平叩頭曰今旦為老母求菜老母待曠為命愿得先歸食母畢還就死。因涕泣。賊見(jiàn)其至誠(chéng)，哀而遣之。平還，既食母訖，因白曰：“屬③與賊期，義不可欺�！彼爝�詣賊。眾皆大驚，相謂曰：“常聞烈士④，今乃見(jiàn)之。子去矣，吾不忍食子�！庇谑堑萌�。

建武初，平狄將軍龐萌反于彭城，攻敗郡守孫萌。平時(shí)復(fù)為郡吏，冒白刃伏萌身上，被七創(chuàng)，困頓不知所為，號(hào)泣請(qǐng)?jiān)唬骸霸敢陨泶�府君。”賊乃斂兵止，曰：“此義士也，勿殺�！彼旖馊�。萌傷甚氣絕，有頃蘇，渴求飲，平傾其創(chuàng)血以飲之。后數(shù)日萌竟死，平乃裹創(chuàng)，扶送萌喪，至其本縣。

后舉孝廉，拜濟(jì)陰郡丞，太守劉育甚重之。會(huì)平遭父喪去官。服闋⑤，拜全椒長(zhǎng)。政有恩惠，百姓懷感。刺史，太守行部，獄無(wú)系囚，人自以得所。不知所問(wèn)，唯班詔書而去。后以病免。

顯宗初，尚書仆射鐘離意上書薦平及瑯邪王望、東萊王扶。至皆拜議郎，并數(shù)引見(jiàn)。平再遷侍中。在位八年，以老病上疏乞骸骨，卒于家。

（《后漢書•劉平傳》）

【注】①政教：政令規(guī)章等。②享：通“烹”，煮。③屬：剛才。④烈士：此指忠勇正直，堅(jiān)忍不屈的人。⑤服闋：指服喪完畢，古代，父母死后，子女按禮須持喪三年。漢代任官者遭父母亡必須離職。

1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是                            

A、屬與賊期         期：期限    

B、賊乃斂兵止       斂：搜刮

C、冒白刃伏萌身上   冒：冒險(xiǎn)             

D、獄無(wú)系囚         系：關(guān)押

2.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是                

A、仲為賊所殺                   困頓不知所為

B、平狄將軍龐萌反于彭城         以老病上疏乞骸骨，卒于家

C、常聞烈士，今乃見(jiàn)之           后數(shù)日萌竟死，平乃裹創(chuàng)

D、所至皆理                     不知所問(wèn)

3.下列各組句子中，能分別直接具體表明劉平“重誠(chéng)信”“盡忠義”的一組是  （    ）

A、平抱仲女而棄其子。                    平扶待其母，奔走逃難。

B、遂去不顧，與母俱匿野澤中。            賊見(jiàn)其至誠(chéng)，哀而遣之。

C、常聞烈士，乃今見(jiàn)之。                  號(hào)泣請(qǐng)?jiān)唬骸霸敢陨泶�府君�！?

D、“屬與賊期，義不可欺�！彼爝�詣賊。      扶清萌喪，至其本縣。

4.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是                    

A、從文中可以看出，劉平是封建時(shí)代典型的儒家知識(shí)分子的代表人物，在他身上，集中體現(xiàn)了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)美德：推至誠(chéng)，明信義，奉孝養(yǎng)，行德政 。

B、本文主要記載了劉平的三件事情：戰(zhàn)亂逃亡，養(yǎng)弟女，棄己子；荒野遇賊，俟母食畢，如約詣賊；太守遭難，舍己為人，送喪到家。

C、本文還附帶提到了劉平善于治理，政績(jī)突出的一面：他任郡吏，屬縣有賊，所至皆平；任全椒長(zhǎng)，以德役民，政治清明，百姓感恩，皇帝頒布詔書，他才離職而去。

D、全文從德、信、能、績(jī)等不同的方面折射出了劉平的一生，特別突出了他居難而操守不改，處變而篤行節(jié)義的精神，而這正是儒家思想所提倡的。

5.把文中畫先橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）

（1）力不能兩活，仲不可以絕類，遂去不顧。（4分）

（2）賊人見(jiàn)其至誠(chéng)，哀而遣之。（2分）

6.用“/”給文中劃波浪線的句子斷句。（3分）

平叩頭曰今旦為老母求菜老母待曠為命愿得先歸食母畢還就死因涕泣

閱讀下面的文言文，完成1—5題。

袁隨園君墓志銘

    君錢塘袁氏，諱枚，字子才。其仕在官，有名績(jī)矣。解官后，作園江寧西城居之，曰“隨園”。世稱隨園先生，乃尤著云。祖諱锜，考諱濱，叔父鴻，皆以貧游幕四方。君之少也，為學(xué)自成。年二十一，自錢塘至廣西，省叔父于巡撫幕中。巡撫金公鉷一見(jiàn)異之，試以《銅鼓賦》[4]，立就，甚瑰麗。會(huì)開(kāi)博學(xué)鴻詞科，即舉君。時(shí)舉二百馀人，惟君最少。及試，報(bào)罷。中乾隆戊午科順天鄉(xiāng)試[7]，次年成進(jìn)士，改庶吉士。散館，又改發(fā)江南為知縣；最后調(diào)江寧知縣。江寧故巨邑，難治。時(shí)尹文端公為總督，最知君才；君亦遇事盡其能，無(wú)所回避，事無(wú)不舉矣。既而去職家居，再起，發(fā)陜西；甫及陜，遭父喪歸，終居江寧。

　　君本以文章入翰林有聲，而忽擯外；及為知縣，著才矣，而仕卒不進(jìn)。自陜歸，年甫四十，遂絕意仕宦，盡其才以為文辭歌詩(shī)。足跡造東南，山水佳處皆遍。其瑰奇幽邈，一發(fā)于文章，以自喜其意。四方士至江南，必造隨園投詩(shī)文，幾無(wú)虛日。君園館花竹水石，幽深靜麗，至欞檻器具，皆精好，所以待賓客者甚盛。與人留連不倦，見(jiàn)人善，稱之不容口。后進(jìn)少年詩(shī)文一言之美，君必能舉其詞，為人誦焉。 君古文、四六體，皆能自發(fā)其思，通乎古法。于為詩(shī)，尤縱才力所至，世人心所欲出不能達(dá)者，悉為達(dá)之；士多仿其體。故《隨園詩(shī)文集》，上自朝廷公卿，下至市井負(fù)販，皆知貴重之。海外琉球有來(lái)求其書者。君仕雖不顯，而世謂百馀年來(lái)，極山林之樂(lè)，獲文章之名，蓋未有及君也。

　　君始出，試為溧水令。其考自遠(yuǎn)來(lái)縣治。疑子年少，無(wú)吏能，試匿名訪諸野。皆曰：“吾邑有少年袁知縣，乃大好官也�！笨�乃喜，入官舍。在江寧嘗朝治事，夜召士飲酒賦詩(shī)，而尤多名跡。江寧市中以所判事作歌曲，刻行四方，君以為不足道，后絕不欲人述其吏治云。

　　君卒于嘉慶二年十一月十七日，年八十二。

1．下列各組中，加點(diǎn)字含義不同的一組是

    A．會(huì)開(kāi)博學(xué)鴻詞科，即舉君    事無(wú)不舉矣

    B．祖諱笱，考諱濱            其考自遠(yuǎn)來(lái)縣治

    C．甫及陜，遭父喪歸          年甫四十，遂絕意仕宦

    D．足跡造東南山水佳處皆遍    必造隨園投詩(shī)文

2．下列各組中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是

    A．皆以貧游幕四方        試以銅鼓賦

    B．考乃喜，人官舍        乃大好官也

    C．著才矣，而仕卒不進(jìn)    君仕雖不顯，而世謂百余年來(lái)

    D．后進(jìn)少年詩(shī)文一言之美  見(jiàn)人善，稱之不容口

3．下列句子中，沒(méi)有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是

    A．巡撫金公斂一見(jiàn)異之    B．以自喜其意

    C．皆知貴重之            D．試匿名訪諸野

4．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解、概括、賞析，不正確的一項(xiàng)是

    A．本文主要記述清朝文學(xué)家袁枚的才學(xué)、品德及政績(jī)。行文中雖有作者對(duì)墓主敬仰之情的流露，但全文基本上保持著史傳文字的客觀冷靜風(fēng)格。

B．袁枚雖然仕宦不顯，但政績(jī)不俗。作者對(duì)其政績(jī)的記述既有簡(jiǎn)筆點(diǎn)染，也有工筆細(xì)描，是全文寫作的著力之處。

C．文章首段不避繁瑣，列述袁枚被舉應(yīng)博學(xué)鴻詞科試、中順天鄉(xiāng)試、成進(jìn)士，主要用意 在于借其科舉表現(xiàn)側(cè)面襯托袁枚的才具不凡。

D．受傳統(tǒng)科舉仕宦思想影響，作者和當(dāng)時(shí)的人都為袁枚身兼德才而仕途不進(jìn)這一事實(shí)表示遺憾，甚至為袁枚抱屈。但從今天看來(lái)，這未始不是成就袁枚文學(xué)地位的幸事。

5．翻譯文中劃線句子。

（1）君園館花竹水石，幽深靜麗，至欞檻器具，皆精好，所以待賓客者甚盛。

（2）于為詩(shī)，尤縱才力所至，世人心所欲出不能達(dá)者，悉為達(dá)之。

閱讀下面的文字，回答后面問(wèn)題。（共23分）

重巒疊嶂間的田園

余秋雨

對(duì)于以陶淵明為代表的安然自立型的文化人格，中國(guó)民眾不像對(duì)魏晉名士那樣陌生，也不像對(duì)三國(guó)群雄那樣熱絡(luò)，處在一種似遠(yuǎn)似近、若即若離的狀態(tài)之中。

如果把陶淵明歸入魏晉名士一類，可能有點(diǎn)粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他出生的時(shí)候，阮籍、嵇康也已經(jīng)去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區(qū)別。他對(duì)三國(guó)群雄為權(quán)謀的爭(zhēng)斗看得很透，這與魏晉名士基本一致。但如果把他與魏晉名士細(xì)加對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點(diǎn)故意，有點(diǎn)表演，有點(diǎn)“我偏要這樣”的做作，這就與道家的自然觀念有距離了；而且，魏晉名士身上殘留著太多貴族子弟的氣息，清談中過(guò)于互相依賴，過(guò)于在乎他人的視線，而真正徹底的放達(dá)應(yīng)該進(jìn)一步回歸自然個(gè)體，回歸僻靜的田園。

于是，我們眼前出現(xiàn)了非常重要的三段跳躍：從漫長(zhǎng)的古代史到三國(guó)群雄，中國(guó)的文化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不可分的；魏晉名士用極端的方式把它解救出來(lái)，讓它回歸個(gè)體，悲壯而奇麗地當(dāng)眾燃燒；陶淵明則更進(jìn)一步，不要悲壯，不要奇麗，更不要當(dāng)眾，也未必燃燒，只在都邑的視線之外過(guò)自己的生活。

安靜，是一種哲學(xué)。在陶淵明看來(lái)，魏晉名士的獨(dú)立如果達(dá)不到安靜，也就無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間保持，要么凄凄然當(dāng)眾而死，要么惶惶然重返仕途。中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)大量立誓找回自我，并確實(shí)作出了奮斗的人物，但他們沒(méi)有為找回來(lái)的自我安排合適的去處，因此，找回不久又走失了，或者被綁架了。陶淵明說(shuō)了，這個(gè)合適的去處只有一個(gè)，那就是安靜。

在陶淵明之前，屈原和司馬遷也得到過(guò)被迫的安靜，但他們的全部心態(tài)已與朝廷興衰割舍不開(kāi)，因此即使身在安靜處也無(wú)時(shí)無(wú)刻不惦念著那些不安靜的所在。陶淵明正好相反，雖然在三四十歲之間也外出斷斷續(xù)續(xù)做點(diǎn)小官，但所見(jiàn)所聞使他越來(lái)越殷切地惦念著田園�；厝グ�，再不回去，田園荒蕪了。他天天自催。

這樣一個(gè)陶淵明，應(yīng)該更使民眾感到陌生。盡管他的言詞非常通俗，絕無(wú)魏晉名士的艱澀，但民眾的接受從來(lái)不在乎通俗，而在乎轟動(dòng)，而陶淵明恰恰拒絕轟動(dòng)。民眾還在乎故事，而陶淵明又恰恰沒(méi)有故事。因此，陶淵明理所當(dāng)然地處于民眾的關(guān)注之外。同時(shí)，也處于文壇的關(guān)注之外，因?yàn)閹缀跛�有的文人都學(xué)不了他的安靜，他們不敢正眼看他。他們的很多詩(shī)文其實(shí)已經(jīng)受了他的影響，卻還是很少提他。

到了唐代，陶淵明還是沒(méi)有產(chǎn)生應(yīng)有的反響。好評(píng)有一些，比較零碎。直到宋代。

尤其是蘇東坡，才真正發(fā)現(xiàn)陶淵明的光彩。蘇東坡是熱鬧中人，由他來(lái)激贊一種幾百年前的安靜，容易讓人信任。細(xì)細(xì)一讀，果然是好。于是，陶淵明成了熱門。

由此可見(jiàn)，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒(méi)有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。

直到宋代，尤其是蘇東坡，才真正發(fā)現(xiàn)陶淵明的光彩。由此可見(jiàn)，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒(méi)有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。陶淵明這座高峰，以自然為魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文筆描寫自然。

請(qǐng)看：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

《飲酒》

有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動(dòng)地對(duì)自己作邊緣化處理。而且，即便處在邊緣，也還是充滿意味。魏晉名士對(duì)人生的高層次思考方位卻被他保持住了，而且保持得那么平靜、優(yōu)雅。

他終于寫出了自己的歸結(jié)性思考：

縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。

《形影神贈(zèng)答詩(shī)》

“大化”——一種無(wú)從阻遏、也無(wú)從更改的自然巨變，一種既造就了人類，又不理會(huì)人類的生滅過(guò)程，一種絲毫未曾留意任何輝煌、低劣、咆哮、哀嘆的無(wú)情天規(guī)，一種足以裹卷一切、收羅一切的颶風(fēng)和烈焰，一種撫摩一切、又放棄一切的從容和冷漠——成了陶淵明的思維起點(diǎn)。陶淵明認(rèn)為我們既然已經(jīng)跳入其間，那么，就要確認(rèn)自己的渺小和無(wú)奈。而且，一旦確認(rèn)，我們也就徹底自如了。徹底自如的物態(tài)象征，就是田園。

（節(jié)選自余秋雨《重巒疊嶂間的田園》，略有刪改）

1.下列對(duì)文章的理解和分析，符合文意的兩項(xiàng)是（   ）（   ）    

A．陶淵明拒絕轟動(dòng)，又沒(méi)有故事，所以宋代以前一直不為民眾和文壇接受。

B．第一段中劃線處“他可能還會(huì)覺(jué)得”的內(nèi)容，從字面上看是陶淵明覺(jué)得，實(shí)質(zhì)上是作者覺(jué)得。

c．陶淵明雖然也斷斷續(xù)續(xù)地做過(guò)一些小官，但他對(duì)田間勞動(dòng)更感興趣，他惦念著自己的田園，擔(dān)心自己的田園荒蕪了，因此辭官回到了田園。

D．中國(guó)的文化人格從漫長(zhǎng)的古代到東晉末期出現(xiàn)了三次非常重要的發(fā)展變化。

E．本文采用了比較、比喻、欲揚(yáng)先抑等手法，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力和感染力，取得了很好的藝術(shù)表達(dá)效果。

2.文章開(kāi)頭說(shuō)：“如果把陶淵明歸入魏晉名士一類，可能有點(diǎn)粗糙”，“可能有點(diǎn)粗糙”在文中的含意是什么?作者這樣說(shuō)的理由是什么？該句在文中有什么作用？（6分）

3.根據(jù)文章內(nèi)容，概括說(shuō)明“安靜”對(duì)中國(guó)文化人的影響。（5分）

4.作者在文末說(shuō)，大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒(méi)有注意那一脈與天相連的“隱隱青褐色的高峰”。從古到今很多文人都喜歡成為“土坡”，不愿成為“被遮蓋數(shù)百年之久的高峰”。針對(duì)這一文化現(xiàn)象，談?wù)勀愕目捶�。�?分）