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閱讀下面文字，完成1～4題

　　①報載，青年女作家李勤寫了一篇文章，對梁曉聲的長篇小說《恐懼》提出了尖銳的批評。李勤說，梁曉聲是她所敬重的作家之一，卻寫出了令人“恐懼”的《恐懼》，實在是一個辛辣的諷刺。隨后，梁曉聲在致李勤的公開信中表示：“我從報上看到你的文章后，剪了下來，夾在書中，予以保留。我至少看過三遍，每看一遍，都引我思考一些問題�！庇纱怂�感到自己創(chuàng)作上有“誤區(qū)”，毅然放棄了原來的兩套“三部曲”（“荒誕三部曲”和“金錢三部曲”）的計劃，盡管“荒誕三部曲”之二，已寫了近15萬字，也斷然擱置不再續(xù)寫。

　�、谶@在浮華、浮躁的文壇上，揚起一股清新的風，沁心的風。

　�、畚覜]有讀過《恐懼》。據(jù)報上介紹，寫的是一出賣色相求財?shù)某髣　Ｆ渲兴�涉及的恐怖、殘忍、丑惡、下流的情�?jié)，觸目驚心，以致李勤讀了會產(chǎn)生“另一種恐懼”。我想，這里提出了一個帶有普遍意義的問題，即文藝如何表現(xiàn)社會生活中的假惡丑的問題。假惡丑是真善美對立的存在，文藝要真實地表現(xiàn)生活，既要反映真善美，也不能回避假惡丑。然而，“人是按照美的規(guī)律來制造”。文藝是一種美的創(chuàng)造，好的文藝應(yīng)該是美的文藝。生活丑一旦進入藝術(shù)領(lǐng)城，就得化為藝術(shù)美。文藝家的功力，就體現(xiàn)在這一“化”上。應(yīng)該說，梁曉聲對此是有所注意的。他說，他的兩個“三部曲”的基調(diào)，一開始就定格在“審丑”的坐標上�！皩彸蟆�，就是要化丑為美。不過，意識到的不一定都能做到。因為，要“審丑”，必須注意兩點：一是作者要擁有高尚的審美理想，并據(jù)此對生活丑進行集中提煉與批判否定，二是對“丑”的描述揭示要把握好一個限度。否則，就不是“審丑”，而是“展丑”。梁曉聲說，他是毫不留情毫不妥協(xié)地把社會的潰瘍揭示給人們看。在這里，也許他關(guān)注丑多了一點，同時而忽視了更應(yīng)該記住美。而離開了審美理想、審美判讀，丑就不能化為美，也就離文藝之道遠矣。

　�、芰簳月暤目少F，在于他一得到提醒，哪怕是名不見經(jīng)傳的“小人物”的意見，就認真思考，公開表示接受批語，并以實際行動擱筆不再續(xù)寫“荒誕”。這種嚴于自律，從善如流的態(tài)度，對比文壇上那種自我陶醉，自我炫耀，迷戀“文章是自己的好”，一聽批語就跳就叫的混濁現(xiàn)象，無疑是一股清風。

　�、堇^梁曉聲的公開信之后，又高興地看到了張承志的《文責初檢》，對他自己寫作上的錯誤與敗筆進行清點“清算”。他覺得他的知識修養(yǎng)體系中存在著很多毛病，“謹向讀者致歉！”并“將常懷自警，時時清算自己的文責”。這份“檢討書”，表明自省自律、自我批評的清新之風，正從我們一些不甘心“庸”“末”的富有大氣的作家身上散發(fā)開來，它將驅(qū)散那種浮華、浮躁、庸俗、混濁之氣，使文壇更多正氣、更具生氣。

　�、拮匀唬�批評者應(yīng)當像李勤那樣，批評既是尖銳的，又是實事求是的．與人為善的。潑臟水式的所謂批評，是不足取的。不過，這非本文所要論述的了。

1．①青年女作家李勤批評梁曉聲的長篇小說《恐懼》令人恐懼。她恐懼的是什么？②面對李勤的批評，梁曉聲感到自己創(chuàng)作有“誤區(qū)”，他所說的“誤區(qū)”又是指什么？

答：①_______________________________________________________

　　②_______________________________________________________

2．①第三自然段中，作者說梁曉聲毫不妥協(xié)地揭示社會潰瘍時“也許他關(guān)注丑多了一點”，這句話實際指的是什么？②為什么作者在肯定梁曉聲勇于接受批評，嚴于自律，從善如流之后，還要寫到張承志？

答：①_______________________________________________________

　�、赺______________________________________________________

3．文章結(jié)尾一段，作者說“這非本文所要論述的了”，既然非本文所要論述的，作者為什么還要寫？

答：__________________________________________________________

4．下列理解不合文意的項有

[　　]

A．“這在浮華、浮躁的文壇上，揚起了一股清新的風、沁心的風�！本渲械摹斑@”指的是青年女作家李勤敢于寫文章批評名作家梁曉聲的長篇小說《恐懼》。

B．文學作品要揭露社會的潰瘍，但必須擁有高尚的審美理想，并據(jù)此對社會潰瘍進行集中提煉與批判否定。

C．梁曉聲嚴于自律，從善如流，張承志對自己寫作上的錯誤與敗筆進行清點“清算”，在文壇上揚起了一股清風，這股清風將驅(qū)散那種浮華、浮躁、庸俗、混濁之氣，使文壇更多正氣，更具生氣。

D．文藝如何表現(xiàn)社會生活中的假惡丑問題，這在文壇是一個帶有普遍意義的問題，是審丑，還是展丑，與作家是否深入人生活密切相關(guān)。

E．第五段中“浮華、浮躁、庸俗、混濁之氣”是指文壇中那些描寫“荒誕”，自我陶醉，自我炫耀，迷戀“文章是自己的好”，一聽批語就跳就叫等混濁現(xiàn)象。

文言基礎(chǔ)知識（共8分）

下列語句中加點詞的解釋，正確的一項是

    ①秦王復(fù)擊軻，被八創(chuàng)（遭受，遇到）  ②焉用亡鄰以倍鄭（增加） ③鄙賤之人，不知將軍寬之至此也（品行不好，無恥）  ④收天下之兵，聚之咸陽（兵器，軍械）  ⑤臣死且不避，卮酒安足辭（推辭）  ⑥試使山東之國與陳涉度長絜大（推測，估計）  ⑦覺今是而昨非（不對的，錯誤的）  ⑧頒白者不負戴于道路矣（背東西，以背載物）  ⑨均之二策，寧許以負秦曲（辜負）  ⑩蓋余所至，比好游者尚不能十一（大概，大約）  ⑾則知明而行無過矣（錯誤，過失）⑿君子生非異也，善假于物也（憑借，借助）

    A．①②④⑤⑦⑧⑩⑾     B．②③④⑤⑥⑧⑨⑩

    C．①③⑤⑥⑨⑩⑾⑿     D．④⑤⑥⑦⑧⑨⑾⑿

下列句中加點的“為”字意義和用法相同的是           （    ）

    A．冰，水為之，而寒于水。      如今人方為刀俎,我為魚肉，何辭為?

    B．不者，若屬皆且為所虜。    身死人手，為天下笑者，何也？

    C．請以趙十五城為秦王壽。      斬木為兵，揭竿為旗。

    D．固不如也。且為之奈何？　  　非為織作遲，君家婦難為。

下列句中劃線詞語的意義和用法判斷正確的一項是       （    ）

    （1）此所以學者不可以不深思而慎取之也 

    （2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也

    （3）蚓無爪牙之利，筋骨之強           

    （4）此非孟德之困于周郎者乎

    A．兩個“所以”相同，兩個“之”相同    

    B．兩個“所以”不相同，兩個“之”相同

    C．兩個“所以”不相同，兩個“之”不相同    

    D．兩個“所以”相同，兩個“之”不相同

下列句中加點實詞活用情況與例句相同的一項是         （    ）

    例句：贏糧而景從

    ①吾從而師之   ②卻匈奴七百里     ③長余佩之陸離     ④其下平曠，有泉側(cè)出⑤從酈山下，道芷陽間行   ⑥能面刺寡人之過者  ⑦若亡鄭而有益于君   ⑧榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。⑩外連衡而斗諸侯  ⑩常以身翼蔽沛公

    A．①②③⑩   B．②③⑤⑥   C．④⑦⑧⑨   D．④⑤⑥⑩

閱讀下面的文字，完成文后題目

關(guān)于物種起源的問題，如果一位博物學家，對于生物相互間的親緣關(guān)系、它們的胚胎的關(guān)系、地理的分布以及在地質(zhì)期內(nèi)出現(xiàn)的程序等等事實，加以思考，那么，我們可以推想得到，生物的種，和變種一樣，是由以前別的種演變而來，而不是分別創(chuàng)造出來的。這個結(jié)論，即使很有根據(jù)，但是如果不能說明地球上的無數(shù)生物，怎樣經(jīng)歷變異而達到它們的極其完善的構(gòu)造和相互適應(yīng)，仍然是難以令人滿意。一般博物學家，常以外部環(huán)境如氣候、食物等等作為惟一可能引起變異的原因。就某一狹隘的意義上來說，這可以算是正確的，這點以后當再討論到；但是如果把像啄木鳥的構(gòu)造，它的足、尾、喙、舌如此巧妙地適應(yīng)于捉取樹皮里面的昆蟲，僅僅歸因于外界的條件是不合理的。又如槲寄生，它生長在某幾種樹木上以吸取養(yǎng)料，需要鳥類傳布它的種子，更因為它是雌雄異花，必須依賴昆蟲才能完成傳粉作用；如果我們僅僅以外部環(huán)境，或植物習性的影響，或植物本身的傾向，來解釋這種寄生植物的構(gòu)造以及它與其他幾種生物的關(guān)系，必然同樣是不合理的。

1．概括首句要點必不可少的幾項是

①研究物種起源的背景

②研究物種起源所憑借的事實基礎(chǔ)

③研究物種起源的方法

④對物種起源的推斷

⑤對錯誤學說的批判

⑥對物種起源的不同認識

[　　]

2．關(guān)于物種起源問題，達爾文做出了什么結(jié)論？（用文中的句子回答，只填首尾四個字）

答：________________________________________________

3．為了證明“外部”環(huán)境是引起生物變異的原因但不是惟一原因所用的論據(jù)是：

①________________________________________________________________________

②________________________________________________________________________

4．對這段文字表達的主要觀點的理解，表述正確的一項是

[　　]

A．生物的種是由以前別的種演變而來，而不是分別創(chuàng)造出來的；生物的變異，難以令人滿意。

B．生物的種是由以前別的種演變而來，而不是分別創(chuàng)造而來的；外部環(huán)境不是惟一引起物種變異的原因。

C．生物是經(jīng)歷變異而達到它們極其完善的構(gòu)造和相互適應(yīng)的；僅以外部環(huán)境，或植物習性的影響，或植物本身的傾向來解釋槲寄生的構(gòu)造以及它與其他幾種生物的關(guān)系，是不合理的。

D．生物的種是生物經(jīng)歷變異演變而來的；僅以外部環(huán)境來解釋啄木鳥和槲寄生的變異是不合理的。

 封鎖開放了�！岸Ａ崃崃崃崃帷睋u著鈴，每一個“玲”字是冷冷的一點，一點一點連成一條虛線，（   ）時間與空間。

一陣歡呼的風刮過這大城市。電車當當當往前開了。宗楨（   ）站起身來，擠到人叢中，不見了。翠遠偏過頭去，只做不理會。他走了。對于她，他等于死了。電車加足了速力前進，黃昏的人行道上，賣臭豆腐干的歇下了擔子，一個人捧著文王神卦的匣子，閉著眼霍霍地搖。一個大個子的金發(fā)女人，背上背著大草帽，露出大牙齒來向一個意大利水兵一笑，說了句玩笑話。翠遠的眼睛看到了他們，他們就活了，只活那么一剎那。車往前當當?shù)嘏�，他們一個個的死去了。

翠遠煩惱地合上了眼。他如果打電話給她，她一定管不住她自己的聲音，對他分外的（   ），因為他是一個死去了又活過來的人。

電車里點上了燈，她一睜眼望見他遙遙坐在他原先的位子上。她震了一震——原來他并沒有下車去！她明白他的意思了：封鎖期間的一切，等于沒有發(fā)生。整個的上海打了個盹，做了個（   ）的夢。

開電車的放聲唱道：“可憐啊可憐！一個人啊沒錢！可憐啊可憐……”一個窮婆子慌里慌張掠過車頭，橫穿過馬路。開電車的大喝道：“豬玀！”

呂宗楨到家正趕上吃晚飯。他一面吃一面閱讀他女兒的成績報告單，剛寄來的。他還記得電車上那一回事，可是翠遠的臉已經(jīng)有點模糊——那是天生使人忘記的臉。他不記得她說了些什么，可是他自己的話他記得很清楚——溫柔地：

“你——幾歲？”慷慨激昂地：“我不能讓你犧牲了你的前程！”

（張愛玲《封鎖》節(jié)選）

1.文中括號內(nèi)應(yīng)填入合適的詞語是哪組（    ）(3分)

A．切斷忽然熱情不近情理                  B．隔斷突然熱烈不可理喻

C．隔斷忽然熱情不近情理                  D．切斷突然熱烈不近情理

2.“封鎖開放了�！�叮玲玲玲玲玲’搖著鈴，每一個‘玲’字是冷冷的一點，一點一點連成一條虛線，（   ）時間與空間。”對這段話理解不正確的一項是（   ）(3分)

A．僅做現(xiàn)實性陳述，說明封鎖結(jié)束了。

B．照應(yīng)前文，首尾呼應(yīng)，使敘事集中在一個封閉隔絕的空間，以陌生化來透視現(xiàn)實。

C．暗示生活從非常態(tài)回到了常態(tài)。

D．引起下文情節(jié)發(fā)展，同時照應(yīng)下文“封鎖”期間的一切，等于沒有發(fā)生。

3.“宗楨（   ）站起身來，擠到人叢中，不見了。翠遠偏過頭去，只做不理會。他走了。對于她，他等于死了”。對這句話理解完全正確的一項是（   ）(3分)

A．翠遠這時已經(jīng)識破了宗楨的逢場作戲，以為他沒有一點真情。

B．翠遠瞬間的激情已經(jīng)消失，不再對宗楨有任何幻想和眷戀。

C．兩人在封鎖結(jié)束后，突然意識到事情的突兀和可笑，作為女性維護自身尊嚴的需要和害羞心理，于是決定將這件事忘掉。

D．封鎖結(jié)束也是兩人非正常情感發(fā)展的結(jié)束。

4.對于“她明白他的意思了：封鎖期間發(fā)生的一切，等于沒發(fā)生。整個上海打了個盹，做了個（   ）的夢�！崩斫忮e誤的一項是（   ）(3分)

A．在現(xiàn)實面前，翠遠終于認識到兩人情感的錯位：自己的多情，宗楨的調(diào)情。

B．她明白他的意思了：作為有婦之夫，他不能陷她于世人不齒的境地，而應(yīng)該將感情壓抑埋藏。

C．在一個封閉隔絕的空間里，她和他突然發(fā)現(xiàn)了自身缺乏的許多東西，并在對方身上發(fā)現(xiàn)了自我，于是產(chǎn)生了戀情，但當這個空間消失了，這戀情也就隨之消失了。

D．體現(xiàn)了戰(zhàn)亂浮世中生存的人們的無奈、無助和空虛的心情。

5.文章中出現(xiàn)了幾次山東乞丐的歌謠：“可憐可憐�。∫粋�人啊沒錢！”有什么喻意，下面判斷錯誤的一項是（   ）(3分)

A．與男女主人公的愛情穿插并行并最終將這個歌謠當喪鐘敲響，具有反諷意味。

B．亂世人們關(guān)注更多的是如何生存而非思想和精神，情感是奢侈的，思考是多余的。

C．對于窮困和無助，人們只做表層上的憐憫，有的也只是旁觀者的冷漠和學舌。

D．是全文的線索，貫穿全文，推動情節(jié)的發(fā)展。

文言基礎(chǔ)知識（共8分）
1.下列語句中加點詞的解釋，正確的一項是
①秦王復(fù)擊軻，被八創(chuàng)（遭受，遇到） ②焉用亡鄰以倍鄭（增加） ③鄙賤之人，不知將軍寬之至此也（品行不好，無恥） ④收天下之兵，聚之咸陽（兵器，軍械） ⑤臣死且不避，卮酒安足辭（推辭） ⑥試使山東之國與陳涉度長絜大（推測，估計） ⑦覺今是而昨非（不對的，錯誤的） ⑧頒白者不負戴于道路矣（背東西，以背載物） ⑨均之二策，寧許以負秦曲（辜負） ⑩蓋余所至，比好游者尚不能十一（大概，大約） ⑾則知明而行無過矣（錯誤，過失）⑿君子生非異也，善假于物也（憑借，借助）

2.下列句中加點的“為”字意義和用法相同的是          （   ）

3.下列句中劃線詞語的意義和用法判斷正確的一項是      （   ）
（1）此所以學者不可以不深思而慎取之也 
（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也
（3）蚓無爪牙之利，筋骨之強           
（4）此非孟德之困于周郎者乎

4.下列句中加點實詞活用情況與例句相同的一項是        （   ）
例句：贏糧而景從
①吾從而師之  ②卻匈奴七百里    ③長余佩之陸離    ④其下平曠，有泉側(cè)出⑤從酈山下，道芷陽間行  ⑥能面刺寡人之過者 ⑦若亡鄭而有益于君  ⑧榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。⑩外連衡而斗諸侯 ⑩常以身翼蔽沛公

 “取其精華，去其糟粕”再思考

李德順

①所謂“精華”和“糟粕”實際上有兩種不同的含義、兩種不同的理解: 一種是實體性的；一種是價值性的。

②實體性的含義，是把“精華”和“糟粕”當作是傳統(tǒng)文化中固有的存在，是各種文化現(xiàn)象本身固有的性質(zhì)，認為其中有一些東西本身就是好的，是“精華”；另一些東西本身就是不好的，是“糟粕”；精華就是精華，糟粕就是糟粕，只要它們存在,就是從來如此，不會改變；我們的工作，就是要把它們一一找出來。“精華”好好保持，將“糟粕”剔除。

③價值性的含義，是把“精華”和“糟粕”看做已有文化現(xiàn)象在現(xiàn)實條件下的意義和作用，即以我們現(xiàn)在的生存發(fā)展為標準，去看過去留下來的東西是好是壞。這里暗含的一個前提是，不認為哪些現(xiàn)象的好壞意義是從來如此、固定不變的,而是承認好壞本質(zhì)上都因人、因時而易。因此，我們的工作，就是要客觀地看待過去的東西，而重點是從人和社會的現(xiàn)實發(fā)展出發(fā)，對它們加以選擇和改造。

④這兩種不同的含義和理解之間，表現(xiàn)出哲學思維方式上的深刻的差別。前一種理解比較簡單直觀,因此在人們的看法中比較常見,代表了一種傳統(tǒng)的思考方式，但它存在著很大的疑點和誤區(qū)。從理論上說，后一種理解比較符合實際,比較深入和合理。

⑤實體性理解的最大誤區(qū)，是容易將“存在”和“意義”(價值)混淆或等同起來，因此導(dǎo)致以孤立的、片面的、靜止的觀點看待歷史文化現(xiàn)象的存在，以簡單、抽象、凝固的態(tài)度對待它們的價值，從而簡單機械地理解和執(zhí)行“取其精華，去其糟粕”。

⑥所謂機械理解是以對文化現(xiàn)象的簡單“二分”為基礎(chǔ)的,它完全忽視了文化和傳統(tǒng)作為一個有機系統(tǒng)的客觀事實。它希望如同對待一個爛掉一塊的蘋果一樣，對祖宗留下來的文化傳統(tǒng)來個“二分”：“去”掉爛掉的一半，“取”其好的一半�？蓡栴}的關(guān)鍵是，盤根錯節(jié)的文化傳統(tǒng)，并不像、也不可能像一個已經(jīng)成熟了、最終定型了、從樹上摘下來的蘋果，而是一個復(fù)雜的動態(tài)生命系統(tǒng)。它有自己的機理結(jié)構(gòu)，它在生長變化著。這使“爛蘋果”之類的比喻完全沒有意義。因為，如果它真的爛了一部分的話。那么，這爛掉的一部分和所謂好的部分也往往是交錯、滲透在一起的，無法分開；如果它真的爛了一部分的話，那么另一部分恐怕也同樣已經(jīng)爛了、或者與之相適應(yīng)了；如果切除爛的一部分的話，另一部分大約也很難原樣保留和維持。這就是為什么人們總想像處理爛蘋果一樣將傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”，而實際上卻總也處理不清楚的原因。不從系統(tǒng)整體和根本上看問題，只想就一個個具體現(xiàn)象分別做處理，是不可能分得清楚、處理得干凈的。

⑦按照價值性的理解方式，“精華”和“糟粕”不是指任何對象本身。而是指它們對于人和社會發(fā)展的現(xiàn)實意義。用于傳統(tǒng)文化則是：對于歷史上產(chǎn)生形成的文化現(xiàn)象、傳統(tǒng)，主要不是去看它們“是什么”，而是重點思考“我們怎樣對待”。

⑧ 歷史上發(fā)生形成的文化現(xiàn)象、傳統(tǒng)，是已經(jīng)存在的客觀現(xiàn)實。對“存在”的事物,首先要按照其邏輯，理解它們的歷史地位和歷史過程。不要把它們看做是一成不變的。對它們的歷史意義，也要放在這個歷史過程中去把握，弄清楚它們在什么情況下是必然的或偶然的，在什么情況下是有益的或有害的，在什么范圍和程度上是精華或糟粕，等等。

⑨然后，要把重點放在我們自己的今天、現(xiàn)實及其發(fā)展要求上。對于“過去已有的”東西，不論它們在過去曾起過怎樣的作用，是不是精華，都要以有利于我們今天的發(fā)展，有利于社會的繼續(xù)進步為標準，去重新加以分析、研究、判斷和選擇實施。

⑩“取其精華，去其糟粕”和“弘揚中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)”的關(guān)鍵與核心，是立足于當代中國人的自我認識、自我發(fā)展的。只有面對當代和未來的世界，認清自己的位置和使命，同時清醒地了解自己身上的長處和短處、優(yōu)勢和劣勢，并在今后的發(fā)展中自強不息，揚長避短，不斷前進，才是真正的(不是口頭上的)“弘揚”，才能充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

11我們從歷史走來，所以絕不可能脫離自己的傳統(tǒng)；我們向未來走去,所以決不應(yīng)該停留于過去的傳統(tǒng)。                                （選自《北京日報》  有節(jié)刪）

15.下列表述不符合原文意思的兩項是（    ）（    ）（6分）

A.作者認為，幾千年的文明發(fā)展史告誡我們，要弘揚傳統(tǒng)文化，就要好好保持傳統(tǒng)的“精華”，堅決摒棄“糟粕”。

B.如何“取其精華，去其糟粕”，重點是從人和社會的現(xiàn)實發(fā)展出發(fā)，對它們加以選擇和改造。

C.“取其精華，去其糟粕”還要求我們不能用靜止的眼光去看待精華與糟粕，不論它們在過去曾起過怎樣的作用。

D.總觀全文，作者對精華和糟粕的再思考，就是告訴我們要以科學的方法再認識傳統(tǒng)文化，既要對自己的歷史負責，又要對自己的未來負責。

E.作者對“取其精華，去其糟粕”的再思考，就是說要清醒地了解自己身上的長處和短處、優(yōu)勢和劣勢，并在今后的發(fā)展中自強不息,而不是口頭上的“弘揚”傳統(tǒng)文化。

16.對文中的“實體性”、“價值性”的理解正確的是（    ）（3分）

A.所謂“精華”和“糟粕”的“實體性”是說傳統(tǒng)文化中本身就存在著“精華”和“糟粕”；“價值性”是說無論“精華”或“糟粕”均有其現(xiàn)實條件下的意義和作用。

B.所謂“精華”和“糟粕”的“實體性”是說一切拿來對我們有用的東西是“精華”；一些沒有用的東西是“糟粕”；“價值性”是說以我們一定的生存發(fā)展為標準，把“精華”與“糟粕”一一找出來，讓后人好好保持與弘揚。

C.所謂“精華”和“糟粕”的“價值性”是說應(yīng)以自身生存發(fā)展為標準，去看過去留下來的東西是好是壞；而“實體性” 則是用孤立的、片面的、靜止的觀點看待歷史文化現(xiàn)象的存在。

D.對“實體性”和“價值性” 不同理解體現(xiàn)出哲學思維方式上的深刻的差別。前一種理解比較深入、合理，后一種理解比較簡單、直觀。

17.文中第6段，作者以“一個爛掉一塊的蘋果”為例意在說明什么？試從寫作手法的角度作簡要分析。（4分）

18.對“取其精華，去其糟粕”的思考，作者提出了哪些看法？（5分）