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閱讀下面文字，完成文后問(wèn)題。

戴希

　　高低畢業(yè)于清水小學(xué)。畢業(yè)后在沿海打工，經(jīng)過(guò)幾年積攢，袋子鼓脹起來(lái)。聽(tīng)說(shuō)清水小學(xué)還像以前那樣貧困潦倒，高低心中難受，決定對(duì)母校開(kāi)展一次扶貧。

　　那天秋高氣爽。一大早，校長(zhǎng)和幾位校領(lǐng)導(dǎo)就守候在校門(mén)口，翹首迎接高低光臨。來(lái)到校門(mén)口，他與校長(zhǎng)和幾位校領(lǐng)導(dǎo)一一握手、擁抱，又在他們滿面春風(fēng)的陪同下，伴著少先隊(duì)員清脆嘹亮的號(hào)鼓聲，大步走過(guò)學(xué)校操場(chǎng)上手舞鮮花夾道歡迎的師生隊(duì)列，高低感覺(jué)自己就像千里迢迢來(lái)訪的外國(guó)元首。在操場(chǎng)上，校長(zhǎng)還發(fā)表了熱情洋溢的歡迎詞，把個(gè)高低感動(dòng)得不知如何是好。歡迎儀式過(guò)后，校長(zhǎng)又畢恭畢敬地把高低迎進(jìn)校會(huì)客室。會(huì)客室內(nèi)雖然桌椅破爛不堪，但上面仍擺滿了各類(lèi)水果和易拉罐飲料，都是校長(zhǎng)專(zhuān)門(mén)派人從幾十里遠(yuǎn)的縣城買(mǎi)來(lái)的，校長(zhǎng)熱情好客，不時(shí)將水果和飲料送到高低手中，同時(shí)下意識(shí)地向高低介紹學(xué)校的貧困景況。整整一上午，高低就像坐在針尖兒上。好不容易挨到中午，高低想去不遠(yuǎn)的鎮(zhèn)上吃碗米粉，但校長(zhǎng)橫豎不肯，一定要請(qǐng)他去鎮(zhèn)上吃頓快餐，還說(shuō)已叫好幾位校領(lǐng)導(dǎo)和喝酒海量的老師相陪。他拗不過(guò)，去了�？觳偷呢S盛大大超出他的想像：滿桌的雞鴨、野兔和野山羊等，還配有名煙、名酒和名茶。他實(shí)在不忍享用，說(shuō)這頓飯不知又可資助多少失學(xué)的兒童，或者使學(xué)校更新多少黑板和桌椅。校長(zhǎng)卻說(shuō)，話可不能這樣講，你來(lái)學(xué)校扶貧給學(xué)校增光添彩，再窮不能窮招待，再窮不能窮感情，飯還得吃好，酒還得喝好，煙還得抽好，云云。吃完飯結(jié)賬，餐費(fèi)竟高達(dá)867元！高低心頭一緊，說(shuō)不清酒下肚子是啥滋味。校長(zhǎng)還要約高低玩幾圈麻將，高低不從，婉言相拒。

　　走時(shí)，高低忐忑不安，面露難色：“感謝母校給我如此盛情的款待，可我準(zhǔn)備捐贈(zèng)的卻只是20盒粉筆，價(jià)值不足100元！”說(shuō)著十分小心地打開(kāi)肩上的挎包。

　　校長(zhǎng)仍坦然受之，十分感激：“千里送鵝毛，禮輕情意重。上次三筆來(lái)學(xué)校扶貧，捐贈(zèng)的只有10來(lái)盒粉筆呢，還有二蛋、馬非、黑虎他們……學(xué)校一樣給予了盛情款待呀！”說(shuō)著拍拍高低的肩膀，“只要你心里還有母校，歡迎你再來(lái)母校扶貧！”

　　“再來(lái)母校扶貧？”握著校長(zhǎng)溫暖肥厚的雙手，高低心里

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（選自《小小說(shuō)選刊》2001年第15期）

（1）試分析小說(shuō)中校長(zhǎng)的形象。

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（2）簡(jiǎn)析校長(zhǎng)這一形象的典型意義。

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（3）根據(jù)小說(shuō)內(nèi)容和人物形象，想像一下結(jié)尾時(shí)高低的心情和表情。

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（4）對(duì)比手法的運(yùn)用是本文的一大特色，請(qǐng)舉兩例說(shuō)明其好處。

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（5）下列對(duì)這篇小說(shuō)的賞析，不正確的兩項(xiàng)是

[　　]

A．小說(shuō)結(jié)尾校長(zhǎng)的一番話表明像這樣的事以前多次發(fā)生過(guò)，以后還可能繼續(xù)發(fā)生。這樣的結(jié)尾豐富了小說(shuō)的內(nèi)容，深化了小說(shuō)的主題，發(fā)人深思。

B．小說(shuō)情節(jié)曲折，可謂一波三折：學(xué)校招待之鋪張，一折；高低捐物之量少，二折；校長(zhǎng)回答之大度，三折。體現(xiàn)了小小說(shuō)：“從單一中尋求曲折”的審美特征。

C．小說(shuō)寫(xiě)人運(yùn)用了欲揚(yáng)先抑的寫(xiě)法。高低聽(tīng)說(shuō)母校依然貧困，心中難受，決定扶貧。他受到了外國(guó)元首般的歡迎和招待，但最后他僅吝嗇地捐了20盒粉筆。

D．學(xué)校設(shè)施陳舊破爛，但卻有一位豪爽的校長(zhǎng)，一頓招待餐花了867元，到底“貧”還是“不貧”呢？小說(shuō)以“扶貧”為標(biāo)題，一語(yǔ)雙關(guān)，含蓄雋永。

E．與內(nèi)容相適應(yīng)，這篇小說(shuō)質(zhì)樸無(wú)華，語(yǔ)言通俗，全篇用客觀的敘述，給讀者留下了想像、思索的廣闊空間。

閱讀下面的文字，完成下列各題。（9分，每小題3分）

詩(shī)歌在中華文化里成就較高，在整個(gè)中華文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位，是中華文化最具代表的一部分，如果說(shuō)西方文化的深層結(jié)構(gòu)在他們的哲學(xué)中，那么中華民族的最高智慧則在詩(shī)歌里。

  中國(guó)文化是“詩(shī)性文化”，因?yàn)椤霸?shī)”在中國(guó)藝術(shù)中占有著特殊地位。從“詩(shī)經(jīng)”到“楚辭”再到“樂(lè)府”，從“唐詩(shī)”到“宋詞”再到“元曲”，再到現(xiàn)代的自由詩(shī)，形式雖然千變?nèi)f化，但卻始終占據(jù)著中國(guó)藝術(shù)的主導(dǎo)地位，并滲透到以后出現(xiàn)的其他藝術(shù)形式之中。無(wú)論何時(shí)，都講究“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。由于傳統(tǒng)中，人們將“意境”作為一切藝術(shù)所追求的最高目的，而詩(shī)詞更重意境，因而，從這一意義上，我們可以毫不夸張地說(shuō)，傳統(tǒng)的中國(guó)是一個(gè)“詩(shī)的國(guó)度”。

  詩(shī)歌無(wú)處不在，無(wú)處不用，它的精神主宰著中國(guó)藝術(shù)的整體精神。凡有人煙處，皆有詩(shī)歌：喝酒、行酒令，說(shuō)的是詩(shī)；奏樂(lè)、起舞處，唱的是詩(shī)；揮刀、舞劍時(shí)，吟的是詩(shī)。如果說(shuō)，藝術(shù)的發(fā)展總是以“人生”做基礎(chǔ)，總是激勵(lì)人們思考生活、批判生活和指導(dǎo)生活的，那么詩(shī)歌便指導(dǎo)著我們中國(guó)人的生活。我們追求詩(shī)中的理想境界，感悟詩(shī)里的人生哲理，不論是低吟“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，還是高歌“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，我們都能從詩(shī)詞中領(lǐng)悟生命、從詩(shī)詞里關(guān)照人生。

   從語(yǔ)言的角度來(lái)看，與西方語(yǔ)系相比，漢語(yǔ)的精煉美妙是不言而喻的。漢語(yǔ)在詞匯上具有多義性、模糊性的特點(diǎn)，在語(yǔ)法上具有靈活性、隨意性的特點(diǎn)，在語(yǔ)音上也會(huì)因聲調(diào)不同而帶來(lái)不同的色彩。更何況詩(shī)詞講究對(duì)仗、平仄、押韻等音樂(lè)性的特點(diǎn)，所以詩(shī)歌具有音韻美，和諧美。一個(gè)民族的語(yǔ)言，不但是一種特殊的表述方式，而且是一種獨(dú)特的思維、感受乃至存在方式。詩(shī)詞有利于形象性的表述和藝術(shù)性的展現(xiàn)，中國(guó)人自古就以一種詩(shī)性的思維和詩(shī)性的態(tài)度來(lái)對(duì)待世界。

古代中國(guó)，無(wú)論是自發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)作，還是自覺(jué)的藝術(shù)理論，都沒(méi)有將感性和理性割裂開(kāi)來(lái)。這使中國(guó)文化長(zhǎng)于實(shí)踐理性而短于思辯理性，而西方文化偏向理性。例如，傳統(tǒng)的火藥不是依據(jù)化學(xué)方程式配制出來(lái)的，而活字印刷更不具備理論科學(xué)的特征。在雕塑、繪畫(huà)、書(shū)法、小說(shuō)，甚至園林藝術(shù)方面，與西方文化不同的是，中國(guó)人一開(kāi)始就不以純粹科學(xué)的手法來(lái)摹仿自然，不以純粹客觀的態(tài)度來(lái)再現(xiàn)生活，于是，無(wú)論是雕塑、繪畫(huà)還是小說(shuō)或書(shū)法，總有一種“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)效果，都達(dá)到了一種“登山而情滿于山，觀海而意溢于�！钡木�神境界，而在戲曲文化和園林藝術(shù)上，總讓人有一種“只可意會(huì)，不可言傳”的感覺(jué)，實(shí)現(xiàn)了一種“神與物游”、“物我兩忘”的審美理想，實(shí)為一種登峰造極的藝術(shù)形式。

1.作者說(shuō)“中華民族的最高智慧則在詩(shī)歌里”，結(jié)合全文概括正確的一項(xiàng)是(3分)

A．詩(shī)歌在中華文化大系統(tǒng)中占有重要地位，占據(jù)著中國(guó)藝術(shù)的主導(dǎo)地位，并主導(dǎo)著以后出現(xiàn)的其他藝術(shù)形式。

B. 詩(shī)歌的精神主宰著中國(guó)藝術(shù)的整體精神，他指導(dǎo)著人們追求藝術(shù)的理想境界，感悟藝術(shù)里的人生哲理。

C. 詩(shī)詞有利于中國(guó)文化情感的表述和藝術(shù)的展現(xiàn)，中國(guó)人以一種詩(shī)性的思維和詩(shī)性的態(tài)度來(lái)對(duì)待世界。

D. 中國(guó)文化兼具感性和理性特征，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌的審美理想，而西方文化卻是將感性和理性割裂開(kāi)來(lái)。

2.下列各項(xiàng)對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，表現(xiàn)了中國(guó)的詩(shī)性文化之特征。

B.“詩(shī)性文化”是指中國(guó)以詩(shī)性的思維和詩(shī)性的態(tài)度來(lái)對(duì)待世界。

C. 中國(guó)文化在雕塑和繪畫(huà)方面，不是以純粹科學(xué)的手法來(lái)摹仿自然，而是著重追求一種“氣韻生動(dòng)”的境界。

D. 西方語(yǔ)系不具有漢語(yǔ)那種精煉美妙的特點(diǎn)，因而西方文化無(wú)法形成詩(shī)性的文化。

3.根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是(3分)

A. 中國(guó)藝術(shù)受詩(shī)歌的影響頗深，中國(guó)人連揮刀、舞劍時(shí)，吟的也是詩(shī)。

B. 在古代中國(guó)，火藥并不是依據(jù)化學(xué)方程式配制出來(lái)的，這反映了國(guó)人崇尚感性而不重科學(xué)的特點(diǎn)。

C. 在戲曲文化和園林藝術(shù)上，有一種“只可意會(huì)，不可言傳”的感覺(jué)，實(shí)現(xiàn)了一種“神與物游”、“物我兩忘”的審美理想。

D. 一個(gè)民族的語(yǔ)言，不但是一種特殊的表述方式，而且是一種獨(dú)特的思維、感受乃至存在方式。

閱讀下面的文字，完成下列各題。（9分，每小題3分）
詩(shī)歌在中華文化里成就較高，在整個(gè)中華文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位，是中華文化最具代表的一部分，如果說(shuō)西方文化的深層結(jié)構(gòu)在他們的哲學(xué)中，那么中華民族的最高智慧則在詩(shī)歌里。
中國(guó)文化是“詩(shī)性文化”，因?yàn)椤霸?shī)”在中國(guó)藝術(shù)中占有著特殊地位。從“詩(shī)經(jīng)”到“楚辭”再到“樂(lè)府”，從“唐詩(shī)”到“宋詞”再到“元曲”，再到現(xiàn)代的自由詩(shī)，形式雖然千變?nèi)f化，但卻始終占據(jù)著中國(guó)藝術(shù)的主導(dǎo)地位，并滲透到以后出現(xiàn)的其他藝術(shù)形式之中。無(wú)論何時(shí)，都講究“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。由于傳統(tǒng)中，人們將“意境”作為一切藝術(shù)所追求的最高目的，而詩(shī)詞更重意境，因而，從這一意義上，我們可以毫不夸張地說(shuō)，傳統(tǒng)的中國(guó)是一個(gè)“詩(shī)的國(guó)度”。
詩(shī)歌無(wú)處不在，無(wú)處不用，它的精神主宰著中國(guó)藝術(shù)的整體精神。凡有人煙處，皆有詩(shī)歌：喝酒、行酒令，說(shuō)的是詩(shī)；奏樂(lè)、起舞處，唱的是詩(shī)；揮刀、舞劍時(shí)，吟的是詩(shī)。如果說(shuō)，藝術(shù)的發(fā)展總是以“人生”做基礎(chǔ)，總是激勵(lì)人們思考生活、批判生活和指導(dǎo)生活的，那么詩(shī)歌便指導(dǎo)著我們中國(guó)人的生活。我們追求詩(shī)中的理想境界，感悟詩(shī)里的人生哲理，不論是低吟“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，還是高歌“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，我們都能從詩(shī)詞中領(lǐng)悟生命、從詩(shī)詞里關(guān)照人生。
從語(yǔ)言的角度來(lái)看，與西方語(yǔ)系相比，漢語(yǔ)的精煉美妙是不言而喻的。漢語(yǔ)在詞匯上具有多義性、模糊性的特點(diǎn)，在語(yǔ)法上具有靈活性、隨意性的特點(diǎn)，在語(yǔ)音上也會(huì)因聲調(diào)不同而帶來(lái)不同的色彩。更何況詩(shī)詞講究對(duì)仗、平仄、押韻等音樂(lè)性的特點(diǎn)，所以詩(shī)歌具有音韻美，和諧美。一個(gè)民族的語(yǔ)言，不但是一種特殊的表述方式，而且是一種獨(dú)特的思維、感受乃至存在方式。詩(shī)詞有利于形象性的表述和藝術(shù)性的展現(xiàn)，中國(guó)人自古就以一種詩(shī)性的思維和詩(shī)性的態(tài)度來(lái)對(duì)待世界。
古代中國(guó)，無(wú)論是自發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)作，還是自覺(jué)的藝術(shù)理論，都沒(méi)有將感性和理性割裂開(kāi)來(lái)。這使中國(guó)文化長(zhǎng)于實(shí)踐理性而短于思辯理性，而西方文化偏向理性。例如，傳統(tǒng)的火藥不是依據(jù)化學(xué)方程式配制出來(lái)的，而活字印刷更不具備理論科學(xué)的特征。在雕塑、繪畫(huà)、書(shū)法、小說(shuō)，甚至園林藝術(shù)方面，與西方文化不同的是，中國(guó)人一開(kāi)始就不以純粹科學(xué)的手法來(lái)摹仿自然，不以純粹客觀的態(tài)度來(lái)再現(xiàn)生活，于是，無(wú)論是雕塑、繪畫(huà)還是小說(shuō)或書(shū)法，總有一種“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)效果，都達(dá)到了一種“登山而情滿于山，觀海而意溢于海”的精神境界，而在戲曲文化和園林藝術(shù)上，總讓人有一種“只可意會(huì)，不可言傳”的感覺(jué)，實(shí)現(xiàn)了一種“神與物游”、“物我兩忘”的審美理想，實(shí)為一種登峰造極的藝術(shù)形式。
【小題1】作者說(shuō)“中華民族的最高智慧則在詩(shī)歌里”，結(jié)合全文概括正確的一項(xiàng)是(3分)

閱讀下文，回答后面問(wèn)題。

(一)中國(guó)是弱國(guó)，所以中國(guó)人當(dāng)然是低能兒，分?jǐn)?shù)在六十分以上，便不是自己的能力了：也無(wú)怪他們疑惑。但我接著便是參觀槍斃中國(guó)人的命運(yùn)了。第二年添教霉菌學(xué)，細(xì)菌的形狀全用電影來(lái)顯示的，一段落已完而還沒(méi)到下課的時(shí)候，便映幾片時(shí)事的片子，自然都是日本戰(zhàn)勝俄國(guó)的情形。但偏有中國(guó)人夾在里邊：給俄國(guó)人做偵探，被日本軍捕獲，要槍斃了，圍著看的也是一群外國(guó)人；在講堂里的還有一個(gè)我�！叭f(wàn)歲!”他們都拍掌歡呼起來(lái)。這種歡呼，是每看一片都有的，但在我，這一聲卻特別聽(tīng)得刺耳。此后回到中國(guó)來(lái)，我看見(jiàn)那些閑看槍斃犯人的人們，他們也何嘗不酒醉似的喝彩，嗚呼，無(wú)法可想!但在那時(shí)那地，我的意見(jiàn)卻變化了。到第二學(xué)年的終結(jié)，我便去尋藤野先生，告訴他我將不學(xué)醫(yī)，并且離開(kāi)這仙臺(tái)。他的臉色仿佛有些悲哀，似乎想說(shuō)話，但竟沒(méi)有說(shuō)。(魯迅《藤野先生》)

(二)因?yàn)檫@些幼稚的知識(shí)，后來(lái)便使我的學(xué)籍列在日本一個(gè)鄉(xiāng)間的醫(yī)學(xué)專(zhuān)門(mén)學(xué)校里了。我的夢(mèng)很美滿，預(yù)備卒業(yè)回來(lái)，救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候便去當(dāng)軍醫(yī)，一面又促進(jìn)了國(guó)人對(duì)于維新的信仰。我已不知道教授微生物學(xué)的方法，現(xiàn)在又有了怎樣的進(jìn)步了，總之那時(shí)是用了電影，來(lái)顯示微生物的形狀的，因此有時(shí)講義的一段落已完，而時(shí)間還沒(méi)有到，教師便映些風(fēng)景或時(shí)事的畫(huà)片給學(xué)生看。以用去這多余的光陰。其時(shí)正當(dāng)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的畫(huà)片自然也就比較的多了，我在這一個(gè)講堂中，便須常常隨喜我那同學(xué)們的拍手和喝彩。有一回，我竟在畫(huà)片中忽然會(huì)見(jiàn)我那久違的許多中國(guó)人了。一個(gè)綁在中間。許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯出麻木的神情。據(jù)解說(shuō)，則綁著的是替俄國(guó)做了軍事上的偵探，正要被日軍砍頭顱來(lái)示眾，而圍著的便是來(lái)鑒賞這示眾盛舉的人們。這一學(xué)年沒(méi)有完畢，我已經(jīng)到了東京了，從那一回以后，我便覺(jué)得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，愚弱的國(guó)民，體格如何健全，如何茁壯，做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必認(rèn)為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。(魯迅《吶喊自序》)

1．第一段文字出自魯迅先生的：

A．《野草》    B．《朝花夕拾》    C．《仿徨》   D．《華蓋集續(xù)編》

2．第一段文字中“在講堂里的還有―個(gè)我”一句的作用是：

A．連留學(xué)生的“我”也看了，說(shuō)明影片流毒之廣。

B．對(duì)上句加以補(bǔ)充，說(shuō)明看影片的中國(guó)人之多。

C．自己無(wú)可奈何，被迫觀看，表示一種被愚弄的憤怒、憎惡的思想感情。

D．把自己同“圍著看”的“一群中國(guó)人”相類(lèi)比，表現(xiàn)嚴(yán)于解剖自己的可貴品質(zhì)。

3．第一段文字“自然都是日本戰(zhàn)勝俄國(guó)”一句中的“自然”的表達(dá)作用是：

A．表肯定語(yǔ)氣    B．表否定語(yǔ)氣

C．表合乎情理    D．表示不完全相信的一種反感情緒，含有諷刺意味。

4．第二段文字“我竟在畫(huà)片上忽然會(huì)見(jiàn)我久違的許多中國(guó)人了”一句中“久違”表現(xiàn)的作者的思想感情是：

A．無(wú)限思念    B．十分熱愛(ài)   C．厭惡痛心   D．憎恨卑視

5．選出對(duì)“維新”一詞結(jié)構(gòu)，意義分析正確的一項(xiàng)是：

A．并列關(guān)系合成詞，“維”“新”同義，革新的意思。

B．偏正關(guān)系合成詞，“維”，“在”的意思�！靶隆�，“革新”的意思。

C．帶有附加成分的合成詞，“維”，助詞，無(wú)實(shí)義�！靶隆保瑒�(dòng)詞，“革新”。

D．動(dòng)補(bǔ)關(guān)系合成詞，“維”，變動(dòng)的意思。“新”，新舊之“新”的意思。

6．為第二段文字四處選擇一組聯(lián)詞，應(yīng)是：

A．終于  即使  無(wú)論  都只是    B．因?yàn)?nbsp; 凡是  即使  也只能

C．因而  既然  不管  都不過(guò)    D．所以  假若  盡管  而只是

7．第二段中“我的夢(mèng)很美滿”中的“夢(mèng)”的解釋?xiě)?yīng)是：

A．實(shí)指睡眠中對(duì)前途的夢(mèng)幻。

B．運(yùn)用借代手法，代指對(duì)自己前途的設(shè)計(jì)打算。

C．“夢(mèng)”是反語(yǔ)，詼諧地否定了自己當(dāng)年不切實(shí)際的想法。

D．運(yùn)用比喻的手法，喻指當(dāng)年自己不切實(shí)際的想法。

8．選出對(duì)兩段文字整體理解不正確的一項(xiàng)

A．這兩段文字各在原文中的作用完全相同，都在說(shuō)明自己當(dāng)年棄醫(yī)的原因、從文的目的。

B．這兩段文字在原文中的作用各不相同：前者是為了說(shuō)明自己同藤野先生交往的來(lái)龍去脈；后者是為了說(shuō)明自己棄醫(yī)從文思想轉(zhuǎn)變的原因、目的。

C．這兩段文字在寫(xiě)自己當(dāng)年看電影的具體情形、電影的拍攝背景、放映后學(xué)生的反應(yīng)等情況時(shí)，有詳有略，用語(yǔ)不同，甚或有某些出入，這是由文體和寫(xiě)作要求的不同所致，并不矛盾。

D．這兩段文字的表達(dá)方式各不相同：前者重在記敘，突出形象性；后者重在說(shuō)理，突出嚴(yán)密性。

閱讀下文，回答后面問(wèn)題。

（一）

中國(guó)是弱國(guó)，所以中國(guó)人當(dāng)然是低能兒，分?jǐn)?shù)在六十分以上，便不是自己的能力了：也無(wú)怪他們疑惑。但我接著便是參觀槍斃中國(guó)人的命運(yùn)了。第二年添教霉菌學(xué)，細(xì)菌的形狀全用電影來(lái)顯示的，一段落已完而還沒(méi)到下課的時(shí)候，便映幾片時(shí)事的片子，自然都是日本戰(zhàn)勝俄國(guó)的情形。但偏有中國(guó)人夾在里邊：給俄國(guó)人做偵探，被日本軍捕獲，要槍斃了，圍著看的也是一群外國(guó)人；在講堂里的還有一個(gè)我。

“萬(wàn)歲！”他們都拍掌歡呼起來(lái)。

這種歡呼，是每看一片都有的，但在我，這一聲卻特別聽(tīng)得刺耳。此后回到中國(guó)來(lái)，我看見(jiàn)那些閑看槍斃犯人的人們，他們也何嘗不酒醉似的喝彩，――嗚呼，無(wú)法可想！但在那時(shí)那地，我的意見(jiàn)卻變化了。

到第二學(xué)年的終結(jié)，我便去尋藤野先生，告訴他我將不學(xué)醫(yī)，并且離開(kāi)這仙臺(tái)。他的臉色仿佛有些悲哀，似乎想說(shuō)話，但竟沒(méi)有說(shuō)。     （魯迅《藤野先生》）

（二）

因?yàn)檫@些幼稚的知識(shí)，后來(lái)便使我的學(xué)籍列在日本一個(gè)鄉(xiāng)間的醫(yī)學(xué)專(zhuān)門(mén)學(xué)校里了。我的夢(mèng)很美滿，準(zhǔn)備卒業(yè)回來(lái)，救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候便去當(dāng)軍醫(yī)，一面又促進(jìn)了國(guó)人對(duì)于維新的信仰。我已不知道教授微生物學(xué)的方法，現(xiàn)在又有了怎樣的進(jìn)步了，總之那時(shí)是用了電影，來(lái)顯示微生物的形狀的，因此有時(shí)講義的一段落已完，而時(shí)間還沒(méi)有到，教師便映些風(fēng)景或時(shí)事的畫(huà)片給學(xué)生看，認(rèn)用去這多余的光陰。其時(shí)正當(dāng)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的畫(huà)片自然就比較的多了，我在這一個(gè)講堂中，便須常常隨喜我那同學(xué)們的拍手和喝彩。有一回，我竟在畫(huà)片中忽然會(huì)見(jiàn)我那久違的許多中國(guó)人了。一個(gè)綁在中間，許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯出麻木的神情。據(jù)解說(shuō)，則綁著的是替俄國(guó)做了軍事上的偵探，正要被日軍砍頭顱來(lái)示眾，而圍著的便是來(lái)鑒賞這示眾和盛舉的人們。

這一學(xué)年沒(méi)有完畢，我已經(jīng)到了東京了，[ ]從那一回以后，我便覺(jué)得醫(yī)學(xué)并非一件要緊事，[ ]愚弱的國(guó)民，[ ]體格如何健全，如何茁壯，[ ]做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必認(rèn)為不幸的。所以我們的第著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)認(rèn)為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。（魯迅《吶喊自序》）

1、第一段文字出自魯迅先生的：
A．《野草》 B．《朝花夕拾》   C．《彷徨》D．《華蓋集續(xù)》

2、第一段文字中“在講堂里的還有一個(gè)我”一句的作用是：

A．連留學(xué)生的“我”也看了，極說(shuō)影片流毒之廣。

B．對(duì)上句加以補(bǔ)充，說(shuō)明看影片的中國(guó)人之多。

C．自己無(wú)可奈何，被迫觀看，表示一種被愚弄的憤怒、憎惡的思想感情。

D．把自己同“圍著看”的“一群中國(guó)人”相類(lèi)比，表現(xiàn)嚴(yán)于解剖自己的可貴品質(zhì)。

3、第一段文字“自然都是日本戰(zhàn)勝俄國(guó)”一句中的“自然”的表達(dá)作用是：

A．表肯定語(yǔ)氣       B．表否定語(yǔ)氣   

C．表合乎情理       D．表示不完全相信的一種反感情緒，含有諷刺意味。

4、第二段文字“我竟在畫(huà)片上忽然會(huì)見(jiàn)我久違的許多中國(guó)人了”一句中“久違”表現(xiàn)的作者的思想感情是：
A．無(wú)限思念   B．十分熱愛(ài)    C．厭惡痛心    D．憎恨卑視

5、選出對(duì)“維新”一詞結(jié)構(gòu)，意義分析正確的一項(xiàng)是：

A．并列關(guān)系合成詞，“維”、“新”同義，“革新”的意思。

B．偏正關(guān)系合成詞，“維”，“在”的意思�！靶隆�，“革新”的意思。

C．帶有附加成分的合成詞，“維”，助詞，無(wú)實(shí)義�！靶隆�，動(dòng)詞，“革新”。

D．動(dòng)補(bǔ)關(guān)系合成詞，“維”，變動(dòng)的意思。“新”，新舊之“新”的意思。

6、為第二段文字四處[]選擇一組關(guān)聯(lián)詞，應(yīng)是：

A．終于  即使   無(wú)論  都只是

B．因?yàn)?nbsp; 凡是   即使  也只能

C．因而  既然   不管  都不過(guò)

D．所以  假若   盡管  而只是

7、第一段文字中破折號(hào)的作用是：
A．表解釋說(shuō)明             B．表語(yǔ)意遞進(jìn)

C．表語(yǔ)意轉(zhuǎn)折             D．表總結(jié)上文

8、第二段中“我的夢(mèng)很美滿”中的“夢(mèng)”的解釋?xiě)?yīng)是：

A．實(shí)指睡眠中對(duì)前途的夢(mèng)幻。  B．運(yùn)用借代手法，代指對(duì)自己前途的設(shè)計(jì)打算。

C．“夢(mèng)”是反語(yǔ)，詼諧地否定了自己當(dāng)年不切實(shí)際的想法。

D．運(yùn)用比喻的手法，喻指當(dāng)年自己不切實(shí)際的想法。

9、選出對(duì)兩段文字整體理解不正確的一項(xiàng)
A．這兩段文字各在原文中的作用完全相同，都在說(shuō)明自己當(dāng)年棄醫(yī)的原因、從文的目的。

B．這兩段文字在原文中的作用各不相同：前者是為了說(shuō)明自己同藤野先生交往的來(lái)龍去脈；后者是為了說(shuō)明自己棄醫(yī)從文思想轉(zhuǎn)變的原因、目的。

C．這兩段文字在寫(xiě)自己當(dāng)年看電影的具體情形、電影的拍攝背景、放映后學(xué)生的反應(yīng)等情況時(shí)，有詳有略，用語(yǔ)不同，甚或有某些出入，這是由文體和寫(xiě)作要求的不同所到，并不矛盾。

D．這兩段文字的表達(dá)方式各不相同：前者重在記敘，突出形象性；后者重在說(shuō)理，突出嚴(yán)密性。