讀下面文字，完成小題。（9分，每小題3分）
文明與文明的延續(xù)性
在中國常出現(xiàn)這樣的說法，即中華文明是世界歷史上唯一連綿不斷的文明：毋庸置疑，中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性特征，其發(fā)展譜系明晰，作為中華文明主要載體的漢字和漢民族都沒有出現(xiàn)根本性中斷。然而這個說法包含著另一個判斷，即世界上所有其他歷史悠久的文明都曾中斷，或者業(yè)已中斷。
但實際上許多古代文明也都以這樣或那樣的形式延續(xù)了下來，例如印度文明、猶太文明、希臘羅馬文明。先以印度文明為例。公元前1500年左右雅利安人進入印度后，在吸取當(dāng)?shù)匚幕�基礎(chǔ)上創(chuàng)造了吠陀文明。這一時期人們創(chuàng)造和接受的基本觀念如因果、輪回、業(yè)報，此后一直是指導(dǎo)印度居民生活的核心精神，時至今日并未有根本性的改變。再如猶太文明，盡管歷史上絕大部分時期猶太民族都生活在其他民族統(tǒng)治之下，并沒有自己的國家，甚至流散到世界各地，但他們卻很好地保持了自己特有的以猶太教信仰為核心的文明傳統(tǒng)。至于希臘羅馬文明，恐怕很少有中國史學(xué)者會認(rèn)可其延續(xù)性。其實，希臘人創(chuàng)造的文明傳統(tǒng)經(jīng)由羅馬人繼承和發(fā)揚，傳承到近現(xiàn)代西方，這是我們理解整個西方文明的一條重要線索。希臘文明的核心精神如理性與民主卻始終是西方文明創(chuàng)造性力量的源泉。以此而論，雖然傳承者甚至語言都發(fā)生了變化，但希臘羅馬文明并沒有中斷過，有的只是轉(zhuǎn)變。
文明的實質(zhì)內(nèi)涵在于其基本思想和觀念體系。湯因比認(rèn)為應(yīng)該從精神層面上定義文明，其他學(xué)者的看法大同小異。布羅代爾提出，文明是“一個文化區(qū)域”，是“一組文化特征和現(xiàn)象”。沃勒斯坦也認(rèn)為，文明是“特定世界觀、習(xí)俗、結(jié)構(gòu)和文化（包括物質(zhì)文化和精神文化）的關(guān)聯(lián)體，它形成某種歷史整體并與其他各種各樣的現(xiàn)象共存”。涂爾干和毛斯則說，文明是“包含了一定數(shù)量民族的道德環(huán)境，其間各民族文化只是這整體的一個特定形式”。亨廷頓在概括這些看法的基礎(chǔ)上進一步指出：盡管有時候特定文明可能同特定種族和民族相契合，但并不能說文明就等同于特定種族或民族；同一種文明可能包括不同的種族或民族，反過來，同一個種族或民族也可能分屬不同的文明；同樣，亦不能簡單地把文明等同于一個國家。
文明是人為創(chuàng)造的思想、觀念和文化環(huán)境，它通常具有強大的生命力和穩(wěn)定性，生活在其中的人們，其思想和行為都受到這個環(huán)境的制約。但它也具有很強的可塑性，能夠不斷接受內(nèi)部和外部的影響而自我更新甚至改變。古代人類創(chuàng)造的諸多文明中，有一部分的確是完全中斷了，例如古代西亞文明、埃及文明和美洲文明。但也有相當(dāng)一部分文明以這樣和那樣的形式延續(xù)了下來，至今仍然深刻影響著人們的思想與行為。這就是學(xué)者們所說的軸心文明，主要包括中國文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明。這些文明的一個共同特征在于，在幾千年的歷史長河中，它們可能吸收了外來的因素，從而發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變和變化，但它們的基本精神傳統(tǒng)并未消亡，或者未被全新的思想和觀念體系所取代，它們?nèi)匀皇侨藗円磺谢顒拥妮S心。（節(jié)選自2011年08月16號《中國社會科學(xué)報》）
【小題1】以下對本文中“文明”這一概念的理解，不正確的一項是（ ）

讀下面文字，完成小題。（9分，每小題3分）

文明與文明的延續(xù)性

在中國常出現(xiàn)這樣的說法，即中華文明是世界歷史上唯一連綿不斷的文明：毋庸置疑，中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性特征，其發(fā)展譜系明晰，作為中華文明主要載體的漢字和漢民族都沒有出現(xiàn)根本性中斷。然而這個說法包含著另一個判斷，即世界上所有其他歷史悠久的文明都曾中斷，或者業(yè)已中斷。

但實際上許多古代文明也都以這樣或那樣的形式延續(xù)了下來，例如印度文明、猶太文明、希臘羅馬文明。先以印度文明為例。公元前1500年左右雅利安人進入印度后，在吸取當(dāng)?shù)匚幕�基礎(chǔ)上創(chuàng)造了吠陀文明。這一時期人們創(chuàng)造和接受的基本觀念如因果、輪回、業(yè)報，此后一直是指導(dǎo)印度居民生活的核心精神，時至今日并未有根本性的改變。再如猶太文明，盡管歷史上絕大部分時期猶太民族都生活在其他民族統(tǒng)治之下，并沒有自己的國家，甚至流散到世界各地，但他們卻很好地保持了自己特有的以猶太教信仰為核心的文明傳統(tǒng)。至于希臘羅馬文明，恐怕很少有中國史學(xué)者會認(rèn)可其延續(xù)性。其實，希臘人創(chuàng)造的文明傳統(tǒng)經(jīng)由羅馬人繼承和發(fā)揚，傳承到近現(xiàn)代西方，這是我們理解整個西方文明的一條重要線索。希臘文明的核心精神如理性與民主卻始終是西方文明創(chuàng)造性力量的源泉。以此而論，雖然傳承者甚至語言都發(fā)生了變化，但希臘羅馬文明并沒有中斷過，有的只是轉(zhuǎn)變。

文明的實質(zhì)內(nèi)涵在于其基本思想和觀念體系。湯因比認(rèn)為應(yīng)該從精神層面上定義文明，其他學(xué)者的看法大同小異。布羅代爾提出，文明是“一個文化區(qū)域”，是“一組文化特征和現(xiàn)象”。沃勒斯坦也認(rèn)為，文明是“特定世界觀、習(xí)俗、結(jié)構(gòu)和文化（包括物質(zhì)文化和精神文化）的關(guān)聯(lián)體，它形成某種歷史整體并與其他各種各樣的現(xiàn)象共存”。涂爾干和毛斯則說，文明是“包含了一定數(shù)量民族的道德環(huán)境，其間各民族文化只是這整體的一個特定形式”。亨廷頓在概括這些看法的基礎(chǔ)上進一步指出：盡管有時候特定文明可能同特定種族和民族相契合，但并不能說文明就等同于特定種族或民族；同一種文明可能包括不同的種族或民族，反過來，同一個種族或民族也可能分屬不同的文明；同樣，亦不能簡單地把文明等同于一個國家。

文明是人為創(chuàng)造的思想、觀念和文化環(huán)境，它通常具有強大的生命力和穩(wěn)定性，生活在其中的人們，其思想和行為都受到這個環(huán)境的制約。但它也具有很強的可塑性，能夠不斷接受內(nèi)部和外部的影響而自我更新甚至改變。古代人類創(chuàng)造的諸多文明中，有一部分的確是完全中斷了，例如古代西亞文明、埃及文明和美洲文明。但也有相當(dāng)一部分文明以這樣和那樣的形式延續(xù)了下來，至今仍然深刻影響著人們的思想與行為。這就是學(xué)者們所說的軸心文明，主要包括中國文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明。這些文明的一個共同特征在于，在幾千年的歷史長河中，它們可能吸收了外來的因素，從而發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變和變化，但它們的基本精神傳統(tǒng)并未消亡，或者未被全新的思想和觀念體系所取代，它們?nèi)匀皇侨藗円磺谢顒拥妮S心。（節(jié)選自2011年08月16號《中國社會科學(xué)報》）

1.以下對本文中“文明”這一概念的理解，不正確的一項是（ ）

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 （ ）

3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是（ ）

讀下面文字，完成小題。
文明與文明的延續(xù)性
在中國常出現(xiàn)這樣的說法，即中華文明是世界歷史上唯一連綿不斷的文明：毋庸置疑，中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性特征，其發(fā)展譜系明晰，作為中華文明主要載體的漢字和漢民族都沒有出現(xiàn)根本性中斷。然而這個說法包含著另一個判斷，即世界上所有其他歷史悠久的文明都曾中斷，或者業(yè)已中斷。
但實際上許多古代文明也都以這樣或那樣的形式延續(xù)了下來，例如印度文明、猶太文明、希臘羅馬文明。先以印度文明為例。公元前1500年左右雅利安人進入印度后，在吸取當(dāng)?shù)匚幕�基礎(chǔ)上創(chuàng)造了吠陀文明。這一時期人們創(chuàng)造和接受的基本觀念如因果、輪回、業(yè)報，此后一直是指導(dǎo)印度居民生活的核心精神，時至今日并未有根本性的改變。再如猶太文明，盡管歷史上絕大部分時期猶太民族都生活在其他民族統(tǒng)治之下，并沒有自己的國家，甚至流散到世界各地，但他們卻很好地保持了自己特有的以猶太教信仰為核心的文明傳統(tǒng)。至于希臘羅馬文明，恐怕很少有中國史學(xué)者會認(rèn)可其延續(xù)性。其實，希臘人創(chuàng)造的文明傳統(tǒng)經(jīng)由羅馬人繼承和發(fā)揚，傳承到近現(xiàn)代西方，這是我們理解整個西方文明的一條重要線索。希臘文明的核心精神如理性與民主卻始終是西方文明創(chuàng)造性力量的源泉。以此而論，雖然傳承者甚至語言都發(fā)生了變化，但希臘羅馬文明并沒有中斷過，有的只是轉(zhuǎn)變。
文明的實質(zhì)內(nèi)涵在于其基本思想和觀念體系。湯因比認(rèn)為應(yīng)該從精神層面上定義文明，其他學(xué)者的看法大同小異。布羅代爾提出，文明是“一個文化區(qū)域”，是“一組文化特征和現(xiàn)象”。沃勒斯坦也認(rèn)為，文明是“特定世界觀、習(xí)俗、結(jié)構(gòu)和文化（包括物質(zhì)文化和精神文化）的關(guān)聯(lián)體，它形成某種歷史整體并與其他各種各樣的現(xiàn)象共存”。涂爾干和毛斯則說，文明是“包含了一定數(shù)量民族的道德環(huán)境，其間各民族文化只是這整體的一個特定形式”。亨廷頓在概括這些看法的基礎(chǔ)上進一步指出：盡管有時候特定文明可能同特定種族和民族相契合，但并不能說文明就等同于特定種族或民族；同一種文明可能包括不同的種族或民族，反過來，同一個種族或民族也可能分屬不同的文明；同樣，亦不能簡單地把文明等同于一個國家。
文明是人為創(chuàng)造的思想、觀念和文化環(huán)境，它通常具有強大的生命力和穩(wěn)定性，生活在其中的人們，其思想和行為都受到這個環(huán)境的制約。但它也具有很強的可塑性，能夠不斷接受內(nèi)部和外部的影響而自我更新甚至改變。古代人類創(chuàng)造的諸多文明中，有一部分的確是完全中斷了，例如古代西亞文明、埃及文明和美洲文明。但也有相當(dāng)一部分文明以這樣和那樣的形式延續(xù)了下來，至今仍然深刻影響著人們的思想與行為。這就是學(xué)者們所說的軸心文明，主要包括中國文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明。這些文明的一個共同特征在于，在幾千年的歷史長河中，它們可能吸收了外來的因素，從而發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變和變化，但它們的基本精神傳統(tǒng)并未消亡，或者未被全新的思想和觀念體系所取代，它們?nèi)匀皇侨藗円磺谢顒拥妮S心。（節(jié)選自2011年08月16號《中國社會科學(xué)報》）

1.以下對本文中“文明”這一概念的理解，不正確的一項是

1. A.
   同一種文明可能包括不同的種族或民族，同一個種族或民族也可能分屬不同的文明。
2. B.
   文明是人為的思想、觀念和文化環(huán)境，這一環(huán)境制約生活其間的人們的思想和行為。
3. C.
   文明具有可塑性，能通過不斷接受來自內(nèi)部和外部的影響，實現(xiàn)自我更新甚至改變。
4. D.
   文明的共同特征是：它們可能從歷史長河中吸收了外來因素，起了變化，但其基本精神傳統(tǒng)并未消亡。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

1. A.
   雖然歷經(jīng)了約3500年，但印度文明的基本觀念，如因果、輪回、業(yè)報等，并未發(fā)生根本性改變。
2. B.
   雖希臘羅馬文明的傳承者和傳承語言都發(fā)生了變化，但希臘羅馬文明只是轉(zhuǎn)變，沒有中斷。
3. C.
   依照涂爾干和毛斯的說法，文明是一種整體道德環(huán)境，它包含了一定數(shù)量的民族，其間各民族文化是超乎這一整體而獲得的獨特形式。
4. D.
   中華文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明以不盡相同的形式延續(xù)，至今仍影響著人們的思想與行為。

3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是

1. A.
   雖然中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性特征，但若據(jù)此斷定中華文明是世界歷史上唯一連綿不斷的文明，則是不科學(xué)的，偏狹的。
2. B.
   文明通常具有強大的生命力和穩(wěn)定性，因而文明得以延續(xù)；但文明又具有很強的可塑性，因而文明也可能被改變甚至消亡。
3. C.
   因為不能將某種文明簡單地等同于特定種族或民族，所以不能認(rèn)為中華民族是唯一享有中華文明的民族。
4. D.
   盡管軸心文明仍深刻影響著人們的思想與行為，但它們的基本精神傳統(tǒng)存在著被全新的思想和觀念體系取代的可能。

閱讀下面的文字（9分，每小題3分）
文明與文明的延續(xù)性
在中國常出現(xiàn)這樣的說法，即中華文明是世界歷史上唯一連綿不斷的文明：毋庸置疑，中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性特征，其發(fā)展譜系明晰，作為中華文明主要載體的漢字和漢民族都沒有出現(xiàn)根本性中斷。然而這個說法包含著另一個判斷，即世界上所有其他歷史悠久的文明都曾中斷，或者業(yè)已中斷。
但實際上許多古代文明也都以這樣或那樣的形式延續(xù)了下來，例如印度文明、猶太文明、希臘羅馬文明。先以印度文明為例。公元前1500年左右雅利安人進入印度后，在吸取當(dāng)?shù)匚幕�基礎(chǔ)上創(chuàng)造了吠陀文明。這一時期人們創(chuàng)造和接受的基本觀念如因果、輪回、業(yè)報，此后一直是指導(dǎo)印度居民生活的核心精神，時至今日并未有根本性的改變。再如猶太文明，盡管歷史上絕大部分時期猶太民族都生活在其他民族統(tǒng)治之下，并沒有自己的國家，甚至流散到世界各地，但他們卻很好地保持了自己特有的以猶太教信仰為核心的文明傳統(tǒng)。至于希臘羅馬文明，恐怕很少有中國史學(xué)者會認(rèn)可其延續(xù)性。其實，希臘人創(chuàng)造的文明傳統(tǒng)經(jīng)由羅馬人繼承和發(fā)揚，傳承到近現(xiàn)代西方，這是我們理解整個西方文明的一條重要線索。希臘文明的核心精神如理性與民主卻始終是西方文明創(chuàng)造性力量的源泉。以此而論，雖然傳承者甚至語言都發(fā)生了變化，但希臘羅馬文明并沒有中斷過，有的只是轉(zhuǎn)變。
文明的實質(zhì)內(nèi)涵在于其基本思想和觀念體系。湯因比認(rèn)為應(yīng)該從精神層面上定義文明，其他學(xué)者的看法大同小異。布羅代爾提出，文明是“一個文化區(qū)域”，是“一組文化特征和現(xiàn)象”。沃勒斯坦也認(rèn)為，文明是“特定世界觀、習(xí)俗王、結(jié)構(gòu)和文化（包括物質(zhì)文化和精神文化）的關(guān)聯(lián)體，它形成某種歷史整體并與其他各種各樣的現(xiàn)象共存”。涂爾干和毛斯則說，文明是“包含了一定數(shù)量民族的道德環(huán)境，其間各民族文化只是這整體的一個特定形式”。亨廷頓在概括這些看法的基礎(chǔ)上進一步指出：盡管有時候特定文明可能同特定種族和民族相契合，但并不能說文明就等同于特定種族或民族；同一種文明可能包括不同的種族或民族，反過來，同一個種族或民族也可能分屬不同的文明；同樣，亦不能簡單地把文明等同于一個國家。
文明是人為創(chuàng)造的思想、觀念和文化環(huán)境，它通常具有強大的生命力和穩(wěn)定性，生活在其中的人們，其思想和行為都受到這個環(huán)境的制約。但它也具有很強的可塑性，能夠不斷接受內(nèi)部和外部的影響而自我更新甚至改變。古代人類創(chuàng)造的諸多文明中，有一部分的確是完全中斷了，例如古代西亞文明、埃及文明和美洲文明。但也有相當(dāng)一部分文明以這樣和那樣的形式延續(xù)了下來，至今仍然深刻影響著人們的思想與行為。這就是學(xué)者們所說的軸心文明，主要包括中國文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明。這些文明的一個共同特征在于，在幾千年的歷史長河中，它們可能吸收了外來的因素，從而發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變和變化，但它們的基本精神傳統(tǒng)并未消亡，或者未被全新的思想和觀念體系所取代，它們?nèi)匀皇侨藗円磺谢顒拥妮S心。
（節(jié)選自2011年08月16號《中國社會科學(xué)報》）
【小題1】以下對本文中“文明”這一概念的理解，不正確的一項是（   ）

閱讀下面文字，完成小題。
文明與文明的延續(xù)性
在中國常出現(xiàn)這樣的說法，即中華文明是世界歷史上唯一連綿不斷的文明：毋庸置疑，中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性特征，其發(fā)展譜系明晰，作為中華文明主要載體的漢字和漢民族都沒有出現(xiàn)根本性中斷。然而這個說法包含著另一個判斷，即世界上所有其他歷史悠久的文明都曾中斷，或者業(yè)已中斷。
但實際上許多古代文明也都以這樣或那樣的形式延續(xù)了下來，例如印度文明、猶太文明、希臘羅馬文明。先以印度文明為例。公元前1500年左右雅利安人進入印度后，在吸取當(dāng)?shù)匚幕�基礎(chǔ)上創(chuàng)造了吠陀文明。這一時期人們創(chuàng)造和接受的基本觀念如因果、輪回、業(yè)報，此后一直是指導(dǎo)印度居民生活的核心精神，時至今日并未有根本性的改變。再如猶太文明，盡管歷史上絕大部分時期猶太民族都生活在其他民族統(tǒng)治之下，并沒有自己的國家，甚至流散到世界各地，但他們卻很好地保持了自己特有的以猶太教信仰為核心的文明傳統(tǒng)。至于希臘羅馬文明，恐怕很少有中國史學(xué)者會認(rèn)可其延續(xù)性。其實，希臘人創(chuàng)造的文明傳統(tǒng)經(jīng)由羅馬人繼承和發(fā)揚，傳承到近現(xiàn)代西方，這是我們理解整個西方文明的一條重要線索。希臘文明的核心精神如理性與民主卻始終是西方文明創(chuàng)造性力量的源泉。以此而論，雖然傳承者甚至語言都發(fā)生了變化，但希臘羅馬文明并沒有中斷過，有的只是轉(zhuǎn)變。
文明的實質(zhì)內(nèi)涵在于其基本思想和觀念體系。湯因比認(rèn)為應(yīng)該從精神層面上定義文明，其他學(xué)者的看法大同小異。布羅代爾提 出，丈明是“一個文化區(qū)域”，是“一組文化特征和現(xiàn)象”。沃勒斯坦也認(rèn)為，文明是“特定世界觀、習(xí)俗、結(jié)構(gòu)和文化（包括物質(zhì)文化和精神文化）的關(guān)聯(lián)體，它形成某種歷史整體并與其他各種各樣的現(xiàn)象共存”。涂爾干和毛斯則說，文明是“包含了一定數(shù)量民族的道德環(huán)境，其間各民族文化只是這整體的一個特定形式”。亨廷頓在概括這些看法的基礎(chǔ)上進一步指出：盡管有時候特定文明可能同特定種族和民族相契合，但并不能說文明就等同于特定種族或民 族；同一種文明可能包括不同的種族或民族，反過來，同一個種族或民族也可能分屬不同的文明；同樣，亦不能簡單地把文明等同于一個國家。
文明是人為創(chuàng)造的思想、觀念和文化環(huán)境，它通常具有強大的生命力和穩(wěn)定性，生活在其中的人們，其思想和行為都受到這個環(huán)境的制約。但它也具有很強的可塑性，能夠不斷接受內(nèi)部和外部的影響而自我更新甚至改變。古代人類創(chuàng)造的諸多文明中，有一部分的確是完全中斷了，例如古代西亞文明、埃及文明和美洲文明。但也有相當(dāng)一部分文明以這樣和那樣的形式延續(xù)了下來，至今仍然深刻影響著人們的思想與行為。這就是學(xué)者們所說的軸心文明，主要包括中國文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明。這些文明的一個共同特征在于，在幾千年的歷史長河中，它們可能吸收了外來的因素，從而發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變和變化，但它們的基本精神傳統(tǒng)并未消亡，或者未被全新的思想和觀念體系所取代，它們?nèi)匀皇侨藗円磺谢顒拥妮S心。
（節(jié)選自2011年08月16號《中國社會科學(xué)報》）
【小題1】以下對本文中“文明”這一概念的理解，不正確的一項是（ ）

閱讀下面文字，完成小題。

文明與文明的延續(xù)性

在中國常出現(xiàn)這樣的說法，即中華文明是世界歷史上唯一連綿不斷的文明：毋庸置疑，中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性特征，其發(fā)展譜系明晰，作為中華文明主要載體的漢字和漢民族都沒有出現(xiàn)根本性中斷。然而這個說法包含著另一個判斷，即世界上所有其他歷史悠久的文明都曾中斷，或者業(yè)已中斷。

但實際上許多古代文明也都以這樣或那樣的形式延續(xù)了下來，例如印度文明、猶太文明、希臘羅馬文明。先以印度文明為例。公元前1500年左右雅利安人進入印度后，在吸取當(dāng)?shù)匚幕�基礎(chǔ)上創(chuàng)造了吠陀文明。這一時期人們創(chuàng)造和接受的基本觀念如因果、輪回、業(yè)報，此后一直是指導(dǎo)印度居民生活的核心精神，時至今日并未有根本性的改變。再如猶太文明，盡管歷史上絕大部分時期猶太民族都生活在其他民族統(tǒng)治之下，并沒有自己的國家，甚至流散到世界各地，但他們卻很好地保持了自己特有的以猶太教信仰為核心的文明傳統(tǒng)。至于希臘羅馬文明，恐怕很少有中國史學(xué)者會認(rèn)可其延續(xù)性。其實，希臘人創(chuàng)造的文明傳統(tǒng)經(jīng)由羅馬人繼承和發(fā)揚，傳承到近現(xiàn)代西方，這是我們理解整個西方文明的一條重要線索。希臘文明的核心精神如理性與民主卻始終是西方文明創(chuàng)造性力量的源泉。以此而論，雖然傳承者甚至語言都發(fā)生了變化，但希臘羅馬文明并沒有中斷過，有的只是轉(zhuǎn)變。

文明的實質(zhì)內(nèi)涵在于其基本思想和觀念體系。湯因比認(rèn)為應(yīng)該從精神層面上定義文明，其他學(xué)者的看法大同小異。布羅代爾提 出，丈明是“一個文化區(qū)域”，是“一組文化特征和現(xiàn)象”。沃勒斯坦也認(rèn)為，文明是“特定世界觀、習(xí)俗、結(jié)構(gòu)和文化（包括物質(zhì)文化和精神文化）的關(guān)聯(lián)體，它形成某種歷史整體并與其他各種各樣的現(xiàn)象共存”。涂爾干和毛斯則說，文明是“包含了一定數(shù)量民族的道德環(huán)境，其間各民族文化只是這整體的一個特定形式”。亨廷頓在概括這些看法的基礎(chǔ)上進一步指出：盡管有時候特定文明可能同特定種族和民族相契合，但并不能說文明就等同于特定種族或民 族；同一種文明可能包括不同的種族或民族，反過來，同一個種族或民族也可能分屬不同的文明；同樣，亦不能簡單地把文明等同于一個國家。

文明是人為創(chuàng)造的思想、觀念和文化環(huán)境，它通常具有強大的生命力和穩(wěn)定性，生活在其中的人們，其思想和行為都受到這個環(huán)境的制約。但它也具有很強的可塑性，能夠不斷接受內(nèi)部和外部的影響而自我更新甚至改變。古代人類創(chuàng)造的諸多文明中，有一部分的確是完全中斷了，例如古代西亞文明、埃及文明和美洲文明。但也有相當(dāng)一部分文明以這樣和那樣的形式延續(xù)了下來，至今仍然深刻影響著人們的思想與行為。這就是學(xué)者們所說的軸心文明，主要包括中國文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明。這些文明的一個共同特征在于，在幾千年的歷史長河中，它們可能吸收了外來的因素，從而發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變和變化，但它們的基本精神傳統(tǒng)并未消亡，或者未被全新的思想和觀念體系所取代，它們?nèi)匀皇侨藗円磺谢顒拥妮S心。

（節(jié)選自2011年08月16號《中國社會科學(xué)報》）

1.以下對本文中“文明”這一概念的理解，不正確的一項是（ ）

2.下列理解和分析 ，不符合原文意思的一項是   （ ）

3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是（ ）

閱讀下面的文字（9分，每小題3分）

文明與文明的延續(xù)性

       在中國常出現(xiàn)這樣的說法，即中華文明是世界歷史上唯一連綿不斷的文明：毋庸置疑，中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性特征，其發(fā)展譜系明晰，作為中華文明主要載體的漢字和漢民族都沒有出現(xiàn)根本性中斷。然而這個說法包含著另一個判斷，即世界上所有其他歷史悠久的文明都曾中斷，或者業(yè)已中斷。

    但實際上許多古代文明也都以這樣或那樣的形式延續(xù)了下來，例如印度文明、猶太文明、希臘羅馬文明。先以印度文明為例。公元前1500年左右雅利安人進入印度后，在吸取當(dāng)?shù)匚幕�基礎(chǔ)上創(chuàng)造了吠陀文明。這一時期人們創(chuàng)造和接受的基本觀念如因果、輪回、業(yè)報，此后一直是指導(dǎo)印度居民生活的核心精神，時至今日并未有根本性的改變。再如猶太文明，盡管歷史上絕大部分時期猶太民族都生活在其他民族統(tǒng)治之下，并沒有自己的國家，甚至流散到世界各地，但他們卻很好地保持了自己特有的以猶太教信仰為核心的文明傳統(tǒng)。至于希臘羅馬文明，恐怕很少有中國史學(xué)者會認(rèn)可其延續(xù)性。其實，希臘人創(chuàng)造的文明傳統(tǒng)經(jīng)由羅馬人繼承和發(fā)揚，傳承到近現(xiàn)代西方，這是我們理解整個西方文明的一條重要線索。希臘文明的核心精神如理性與民主卻始終是西方文明創(chuàng)造性力量的源泉。以此而論，雖然傳承者甚至語言都發(fā)生了變化，但希臘羅馬文明并沒有中斷過，有的只是轉(zhuǎn)變。

       文明的實質(zhì)內(nèi)涵在于其基本思想和觀念體系。湯因比認(rèn)為應(yīng)該從精神層面上定義文明，其他學(xué)者的看法大同小異。布羅代爾提出，文明是“一個文化區(qū)域”，是“一組文化特征和現(xiàn)象”。沃勒斯坦也認(rèn)為，文明是“特定世界觀、習(xí)俗王、結(jié)構(gòu)和文化（包括物質(zhì)文化和精神文化）的關(guān)聯(lián)體，它形成某種歷史整體并與其他各種各樣的現(xiàn)象共存”。涂爾干和毛斯則說，文明是“包含了一定數(shù)量民族的道德環(huán)境，其間各民族文化只是這整體的一個特定形式”。亨廷頓在概括這些看法的基礎(chǔ)上進一步指出：盡管有時候特定文明可能同特定種族和民族相契合，但并不能說文明就等同于特定種族或民族；同一種文明可能包括不同的種族或民族，反過來，同一個種族或民族也可能分屬不同的文明；同樣，亦不能簡單地把文明等同于一個國家。

       文明是人為創(chuàng)造的思想、觀念和文化環(huán)境，它通常具有強大的生命力和穩(wěn)定性，生活在其中的人們，其思想和行為都受到這個環(huán)境的制約。但它也具有很強的可塑性，能夠不斷接受內(nèi)部和外部的影響而自我更新甚至改變。古代人類創(chuàng)造的諸多文明中，有一部分的確是完全中斷了，例如古代西亞文明、埃及文明和美洲文明。但也有相當(dāng)一部分文明以這樣和那樣的形式延續(xù)了下來，至今仍然深刻影響著人們的思想與行為。這就是學(xué)者們所說的軸心文明，主要包括中國文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明。這些文明的一個共同特征在于，在幾千年的歷史長河中，它們可能吸收了外來的因素，從而發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變和變化，但它們的基本精神傳統(tǒng)并未消亡，或者未被全新的思想和觀念體系所取代，它們?nèi)匀皇侨藗円磺谢顒拥妮S心。

（節(jié)選自2011年08月16號《中國社會科學(xué)報》）

1.以下對本文中“文明”這一概念的理解，不正確的一項是（    ）

A．同一種文明可能包括不同的種族或民族，同一個種放或民族也可能分屬不同的文明。

B．文明是人為的思想、觀念和文化環(huán)境，這一環(huán)境制約生活其間的人們的思想和行為。

C．文明具有可塑性，能通過不斷接受來自內(nèi)部和外部的影響，實現(xiàn)自我更新甚至改變。

D．文明的共同特征是：它們可能從歷史長河中吸收了外來因素，起了變化，但其基本精神傳統(tǒng)并未消亡。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是    （    ）

  A．雖然歷經(jīng)了約3500年，但印度文明的基本觀念，如因果、輪回、業(yè)報等，并未發(fā)生根本性改變。

B．雖然希臘羅馬文明的傳承者和傳承語言都發(fā)生了變化，但希臘羅馬文明只是轉(zhuǎn)變，沒有中斷。

C．依照涂爾干和毛斯的說法，文明是一種整體道德環(huán)境，它包含了一定數(shù)量的民族，其間各民族文化是超乎這一整體而獲得的獨特形式。

D．中圍文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明以不盡相同的形式延續(xù)，至今仍影響著人們的思想與行為。

3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是（    ）

     A．雖然中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性特征，但若據(jù)此斷定中華文明是世界歷史上唯一連綿不斷的文明，則是不科學(xué)的，偏狹的。

B．文明通常具有強大的生命力和穩(wěn)定性，因而文明得以延續(xù)；但文明又具有很強的可塑性，因而文明也可能被改變甚至消亡。

C．因為不能將某種文明簡單地等同于特定種族或民族，所以不能認(rèn)為中華民族是唯一享有中華文明的民族。

D．盡管軸心文明仍深刻影響著人們的思想與行為，但它們的基本精神傳統(tǒng)存在著被全新的思想和觀念體系取代的可能。

閱讀下面的文字，完成7—9題（9分，每小題3分）

文明與文明的延續(xù)性

　 在中國常出現(xiàn)這樣的說法，即中華文明是世界歷史上唯一連綿不斷的文明：毋庸置疑，中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性特征，其發(fā)展譜系明晰，作為中華文明主要載體的漢字和漢民族都沒有出現(xiàn)根本性中斷。然而這個說法包含著另一個判斷，即世界上所有其他歷史悠久的文明都曾中斷，或者業(yè)已中斷。

　但實際上許多古代文明也都以這樣或那樣的形式延續(xù)了下來，例如印度文明、猶太文明、希臘羅馬文明。先以印度文明為例。公元前1500年左右雅利安人進入印度后，在吸取當(dāng)?shù)匚幕�基礎(chǔ)上創(chuàng)造了吠陀文明。這一時期人們創(chuàng)造和接受的基本觀念如因果、輪回、業(yè)報，此后一直是指導(dǎo)印度居民生活的核心精神，時至今日并未有根本性的改變。再如猶太文明，盡管歷史上絕大部分時期猶太民族都生活在其他民族統(tǒng)治之下，并沒有自己的國家，甚至流散到世界各地，但他們卻很好地保持了自己特有的以猶太教信仰為核心的文明傳統(tǒng)。至于希臘羅馬文明，恐怕很少有中國史學(xué)者會認(rèn)可其延續(xù)性。其實，希臘人創(chuàng)造的文明傳統(tǒng)經(jīng)由羅馬人繼承和發(fā)揚，傳承到近現(xiàn)代西方，這是我們理解整個西方文明的一條重要線索。希臘文明的核心精神如理性與民主卻始終是西方文明創(chuàng)造性力量的源泉。以此而論，雖然傳承者甚至語言都發(fā)生了變化，但希臘羅馬文明并沒有中斷過，有的只是轉(zhuǎn)變。

　 文明的實質(zhì)內(nèi)涵在于其基本思想和觀念體系。湯因比認(rèn)為應(yīng)該從精神層面上定義文明，其他學(xué)者的看法大同小異。布羅代爾提出，文明是“一個文化區(qū)域”，是“一組文化特征和現(xiàn)象”。沃勒斯坦也認(rèn)為，文明是“特定世界觀、習(xí)俗王、結(jié)構(gòu)和文化（包括物質(zhì)文化和精神文化）的關(guān)聯(lián)體，它形成某種歷史整體并與其他各種各樣的現(xiàn)象共存”。涂爾干和毛斯則說，文明是“包含了一定數(shù)量民族的道德環(huán)境，其間各民族文化只是這整體的一個特定形式”。亨廷頓在概括這些看法的基礎(chǔ)上進一步指出：盡管有時候特定文明可能同特定種族和民族相契合，但并不能說文明就等同于特定種族或民族；同一種文明可能包括不同的種族或民族，反過來，同一個種族或民族也可能分屬不同的文明；同樣，亦不能簡單地把文明等同于一個國家。

　 文明是人為創(chuàng)造的思想、觀念和文化環(huán)境，它通常具有強大的生命力和穩(wěn)定性，生活在其中的人們，其思想和行為都受到這個環(huán)境的制約。但它也具有很強的可塑性，能夠不斷接受內(nèi)部和外部的影響而自我更新甚至改變。古代人類創(chuàng)造的諸多文明中，有一部分的確是完全中斷了，例如古代西亞文明、埃及文明和美洲文明。但也有相當(dāng)一部分文明以這樣和那樣的形式延續(xù)了下來，至今仍然深刻影響著人們的思想與行為。這就是學(xué)者們所說的軸心文明，主要包括中國文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明。這些文明的一個共同特征在于，在幾千年的歷史長河中，它們可能吸收了外來的因素，從而發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變和變化，但它們的基本精神傳統(tǒng)并未消亡，或者未被全新的思想和觀念體系所取代，它們?nèi)匀皇侨藗円磺谢顒拥妮S心。

（節(jié)選自2011年08月16號《中國社會科學(xué)報》）

7．以下對本文中“文明”這一概念的理解，不正確的一項是　 （　 ）

A．同一種文明可能包括不同的種族或民族，同一個種放或民族也可能分屬不同的文明。

B．文明是人為的思想、觀念和文化環(huán)境，這一環(huán)境制約生活其間的人們的思想和行為。

C．文明具有可塑性，能通過不斷接受來自內(nèi)部和外部的影響，實現(xiàn)自我更新甚至改變。

D．文明的共同特征是：它們可能從歷史長河中吸收了外來因素，起了變化，但其基本精神傳統(tǒng)并未消亡。

8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是　 （　 ）

A．雖然歷經(jīng)了約3500年，但印度文明的基本觀念，如因果、輪回、業(yè)報等，并未發(fā)生根本性改變。

B．雖然希臘羅馬文明的傳承者和傳承語言都發(fā)生了變化，但希臘羅馬文明只是轉(zhuǎn)變，沒有中斷。

C．依照涂爾干和毛斯的說法，文明是一種整體道德環(huán)境，它包含了一定數(shù)量的民族，其間各民族文化是超乎這一整體而獲得的獨特形式。

D．中圍文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明以不盡相同的形式延續(xù)，至今仍影響著人們的思想與行為。

9．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是　 （　 ）

A．雖然中華文明呈現(xiàn)出突出的連續(xù)性特征，但若據(jù)此斷定中華文明是世界歷史上唯一連綿不斷的文明，則是不科學(xué)的，偏狹的。

B．文明通常具有強大的生命力和穩(wěn)定性，因而文明得以延續(xù)；但文明又具有很強的可塑性，因而文明也可能被改變甚至消亡。

C．因為不能將某種文明簡單地等同于特定種族或民族，所以不能認(rèn)為中華民族是唯一享有中華文明的民族。

D．盡管軸心文明仍深刻影響著人們的思想與行為，但它們的基本精神傳統(tǒng)存在著被全新的思想和觀念體系取代的可能。