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下列特殊句式和例句相同的一項是                 (     )
例句：何為其然也？

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例句：何為其然也？

A．渺渺兮予懷     B．亦將有感于斯文     C．為仲卿毋所遣    D．不吾知其亦已兮

閱讀下面的文字，完成17―20題。

論苦難

對意義的尋求是人的基本需要。當這種需要找不到明確的指向時，人就會感到精神空虛，弗蘭克稱之為“存在的空虛”。這種情形普遍地存在于當今西方的“富裕社會”。當這種需要有明確的指向卻不可能實現(xiàn)時，人就會有受挫之感，弗克蘭稱之為“存在的挫折”。這種情形發(fā)生在人生的各種逆境或困境之中。   

尋求生命意義有各種途徑，通常認為，歸結(jié)起來無非一是創(chuàng)造，以實現(xiàn)內(nèi)在的精神能力和生命的價值；二是體驗，藉愛情、友誼、沉思、對大自然和藝術(shù)的欣賞等美好經(jīng)歷獲得心靈的愉悅。那么，倘若一個人落入了某種不幸境遇，基本上失去了積極創(chuàng)造和正面體驗的可能，他的生命是否還有一種意義呢?在這種情況下，人們―般是靠希望活著的，即相信或至少說服自己相信厄運終將過去，然后又能過一種有意義的生活。然而，第一，人生中會有一種可以稱做絕境的境遇，所遭遇的苦難是致命的，或者是永久性的，人不復(fù)有未來，不復(fù)有希望，這正是弗蘭克曾經(jīng)陷入的境遇，因為對于奧斯維辛集中營的戰(zhàn)俘來說，進煤氣室和焚尸爐幾乎是不可逃脫的結(jié)局，我們還可以舉出絕癥患者，作為日常生活中的―個相關(guān)例子。如果苦難本身毫無價值，則一旦陷入此種境遇，我們就只好承認生活沒有任何意義了。第二，不論苦難是否暫時的，如果把眼前的苦難生活僅僅當作一種虛幻不實的生活，就會如弗蘭克所說忽略了苦難本身所提供的機會。他以獄中親歷指出，這種態(tài)度是使大多數(shù)俘虜喪失生命力的重要原因，他們正因此而放棄了內(nèi)在的精神自由和真實的自我，意志消沉，―蹶不振，徹底成為苦難環(huán)境的犧牲品。 

所以，在創(chuàng)造和體驗之外，有必要為生命意義的尋求指出第三種途徑，即肯定苦難本身在人生中的意義。一切宗教很重視苦難的價值，認為通過受苦，人得以救贖原罪，進入天國(基督教)，或看破紅塵，遁入空門(佛教)。與它們不同，弗蘭克的思路屬于古希臘以來的人文主義傳統(tǒng)，他指出，即使處在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式，一個人不放棄他的這種“最后的內(nèi)在自由”，以尊嚴的方式承受苦難，這種方式本身就是“一項實實在在的內(nèi)在成就”，因為它所顯示的不只是一種個人品質(zhì)，而且是整個人性的高貴和尊嚴，證明了這種尊嚴比任何苦難更有力，是世間任何力量不能將它剝奪的。正是由于這個原因，在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰。也正是在這個意義上，陀思妥耶夫斯基說出了這句耐人尋味的話：“我只擔心―件事，就是怕我配不上我所受的苦難。”一個人通過承受苦難而獲得的精神價值是一筆特殊的財富，由于它來之不易，就不會輕易喪失。而且當他帶著這筆財富繼續(xù)生活時，他的創(chuàng)造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。   

17．下列對文章第三段的解說，不正確的一項是（3分）

A．弗蘭克認為，苦難可顯示人的品質(zhì)乃至整個人性的高貴和尊嚴。

B．宗教認為苦難能救贖原罪，進而進入理想境界。

C．苦難的意義在于受難的人可以選擇承受苦難的方式。

D．陀思妥耶夫斯基的話，意在自謙缺少承受苦難的品質(zhì)和尊嚴。

18．下列說法，符合原文意思的一項是（3分）

A．作者認為，尋求生命意義的途徑主要是創(chuàng)造和體驗。

B．人一旦陷入絕境，苦難便沒有任何意義。

C．人性的高貴和尊嚴遠比任何苦難更有力。

D．承受過苦難的人，他的創(chuàng)造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。

19．根據(jù)第一自然段的內(nèi)容，弗蘭克所說的“存在的挫折”指的是什么?（6分）

  ______________________________________________________________________

20．請另舉一個事例，說明“在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰”。（6分）

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閱讀下面的文字，完成1—4題。

論苦難

    對意義的尋求是人的基本需要。當這種需要找不到明確的指向時，人就會感到精神空虛，弗蘭克稱之為“存在的空虛”。這種情形普遍地存在于當今西方的“富裕社會”。當這種需要有明確的指向卻不可能實現(xiàn)時，人就會有受挫之感，弗克蘭稱之為“存在的挫折”。這種情形發(fā)生在人生的各種逆境或困境之中。   

    尋求生命意義有各種途徑，通常認為，歸結(jié)起來無非一是創(chuàng)造，以實現(xiàn)內(nèi)在的精神能力和生命的價值；二是體驗，藉愛情、友誼、沉思、對大自然和藝術(shù)的欣賞等美好經(jīng)歷獲得心靈的愉悅。那么，倘若一個人落入了某種不幸境遇，基本上失去了積極創(chuàng)造和正面體驗的可能，他的生命是否還有一種意義呢?在這種情況下，人們—般是靠希望活著的，即相信或至少說服自己相信厄運終將過去，然后又能過一種有意義的生活。然而，第一，人生中會有一種可以稱做絕境的境遇，所遭遇的苦難是致命的，或者是永久性的，人不復(fù)有未來，不復(fù)有希望，這正是弗蘭克曾經(jīng)陷入的境遇，因為對于奧斯維辛集中營的戰(zhàn)俘來說，進煤氣室和焚尸爐幾乎是不可逃脫的結(jié)局，我們還可以舉出絕癥患者，作為日常生活中的—個相關(guān)例子。如果苦難本身毫無價值，則一旦陷入此種境遇，我們就只好承認生活沒有任何意義了。第二，不論苦難是否暫時的，如果把眼前的苦難生活僅僅當作一種虛幻不實的生活，就會如弗蘭克所說忽略了苦難本身所提供的機會。他以獄中親歷指出，這種態(tài)度是使大多數(shù)俘虜喪失生命力的重要原因，他們正因此而放棄了內(nèi)在的精神自由和真實的自我，意志消沉，—蹶不振，徹底成為苦難環(huán)境的犧牲品。 

    所以，在創(chuàng)造和體驗之外，有必要為生命意義的尋求指出第三種途徑，即肯定苦難本身在人生中的意義。一切宗教很重視苦難的價值，認為通過受苦，人得以救贖原罪，進入天國（基督教），或看破紅塵，遁入空門（佛教）。與它們不同，弗蘭克的思路屬于古希臘以來的人文主義傳統(tǒng)，他指出，即使處在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式，一個人不放棄他的這種“最后的內(nèi)在自由”，以尊嚴的方式承受苦難，這種方式本身就是“一項實實在在的內(nèi)在成就”，因為它所顯示的不只是一種個人品質(zhì)，而且是整個人性的高貴和尊嚴，證明了這種尊嚴比任何苦難更有力，是世間任何力量不能將它剝奪的。正是由于這個原因，在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰。也正是在這個意義上，陀思妥耶夫斯基說出了這句耐人尋味的話：“我只擔心—件事，就是怕我配不上我所受的苦難�！币粋�人通過承受苦難而獲得的精神價值是一筆特殊的財富，由于它來之不易，就不會輕易喪失。而且當他帶著這筆財富繼續(xù)生活時，他的創(chuàng)造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。   

1．下列對文章第三段的解說，不正確的一項是                                            （    ）

    A．弗蘭克認為，苦難可顯示人的品質(zhì)乃至整個人性的高貴和尊嚴。

    B．宗教認為苦難能救贖原罪，進而進入理想境界。

    C．苦難的意義在于受難的人可以選擇承受苦難的方式。

    D．陀思妥耶夫斯基的話，意在自謙缺少承受苦難的品質(zhì)和尊嚴。

2．下列說法，符合原文意思的一項是                                                    （    ）

    A．作者認為，尋求生命意義的途徑主要是創(chuàng)造和體驗。

    B．人一旦陷入絕境，苦難便沒有任何意義。

    C．人性的高貴和尊嚴遠比任何苦難更有力。

    D．承受過苦難的人，他的創(chuàng)造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。

3．根據(jù)第一自然段的內(nèi)容，弗蘭克所說的“存在的挫折”指的是什么?

4．請另舉一個事例，說明“在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰”。

閱讀下面的文字，完成1——4題。

論苦難

對意義的尋求是人的基本需要。當這種需要找不到明確的指向時，人就會感到精神空虛，弗蘭克稱之為“存在的空虛”。這種情形普遍地存在于當今西方的“富裕社會”。當這種需要有明確的指向卻不可能實現(xiàn)時，人就會有受挫之感，弗克蘭稱之為“存在的挫折”。這種情形發(fā)生在人生的各種逆境或困境之中。

尋求生命意義有各種途徑，通常認為，歸結(jié)起來無非一是創(chuàng)造，以實現(xiàn)內(nèi)在的精神能力和生命的價值；二是體驗，藉愛情、友誼、沉思、對大自然和藝術(shù)的欣賞等美好經(jīng)歷獲得心靈的愉悅。那么，倘若一個人落入了某種不幸境遇，基本上失去了積極創(chuàng)造和正面體驗的可能，他的生命是否還有一種意義呢?在這種情況下，人們—般是靠希望活著的，即相信或至少說服自己相信厄運終將過去，然后又能過一種有意義的生活。然而，第一，人生中會有一種可以稱做絕境的境遇，所遭遇的苦難是致命的，或者是永久性的，人不復(fù)有未來，不復(fù)有希望，這正是弗蘭克曾經(jīng)陷入的境遇，因為對于奧斯維辛集中營的戰(zhàn)俘來說，進煤氣室和焚尸爐幾乎是不可逃脫的結(jié)局，我們還可以舉出絕癥患者，作為日常生活中的—個相關(guān)例子。如果苦難本身毫無價值，則一旦陷入此種境遇，我們就只好承認生活沒有任何意義了。第二，不論苦難是否暫時的，如果把眼前的苦難生活僅僅當作一種虛幻不實的生活，就會如弗蘭克所說忽略了苦難本身所提供的機會。他以獄中親歷指出，這種態(tài)度是使大多數(shù)俘虜喪失生命力的重要原因，他們正因此而放棄了內(nèi)在的精神自由和真實的自我，意志消沉，—蹶不振，徹底成為苦難環(huán)境的犧牲品。

所以，在創(chuàng)造和體驗之外，有必要為生命意義的尋求指出第三種途徑，即肯定苦難本身在人生中的意義。一切宗教很重視苦難的價值，認為通過受苦，人得以救贖原罪，進入天國(基督教)，或看破紅塵，遁入空門(佛教)。與它們不同，弗蘭克的思路屬于古希臘以來的人文主義傳統(tǒng)，他指出，即使處在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式，一個人不放棄他的這種“最后的內(nèi)在自由”，以尊嚴的方式承受苦難，這種方式本身就是“一項實實在在的內(nèi)在成就”，因為它所顯示的不只是一種個人品質(zhì)，而且是整個人性的高貴和尊嚴，證明了這種尊嚴比任何苦難更有力，是世間任何力量不能將它剝奪的。正是由于這個原因，在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰。也正是在這個意義上，陀思妥耶夫斯基說出了這句耐人尋味的話：“我只擔心—件事，就是怕我配不上我所受的苦難�！币粋�人通過承受苦難而獲得的精神價值是一筆特殊的財富，由于它來之不易，就不會輕易喪失。而且當他帶著這筆財富繼續(xù)生活時，他的創(chuàng)造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。

1．下列對文章第三段的解說，不正確的一項是（　 ）

A．弗蘭克認為，苦難可顯示人的品質(zhì)乃至整個人性的高貴和尊嚴。

B．宗教認為苦難能救贖原罪，進而進入理想境界。

C．苦難的意義在于受難的人可以選擇承受苦難的方式。

D．陀思妥耶夫斯基的話，意在自謙缺少承受苦難的品質(zhì)和尊嚴。

2．下列說法，符合原文意思的一項是（ ）

A．作者認為，尋求生命意義的途徑主要是創(chuàng)造和體驗。

B．人一旦陷入絕境，苦難便沒有任何意義。

C．人性的高貴和尊嚴遠比任何苦難更有力。

D．承受過苦難的人，他的創(chuàng)造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。

3．根據(jù)第一自然段的內(nèi)容，弗蘭克所說的“存在的挫折”指的是什么?

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4．請另舉一個事例，說明“在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰”。

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閱讀下面一段文字，完成1～5題。

　　對意義的尋求是人的基本需要。當這種需要找不到明確的指向時，人就會感到精神空虛，弗蘭克稱之為“存在的空虛”，這種情形普遍地存在于當今西方的“富裕社會”。當這種需要有明確的指向卻不可能實現(xiàn)時，人就會有受挫之感。弗蘭克稱之為“存在的挫折”。這種情形發(fā)生在人生的各種逆境或困境之中。

　　尋求生命意義有各種途徑。通常認為，歸結(jié)起來無非一是創(chuàng)造，以實現(xiàn)內(nèi)在的精神能力和生命的價值；二是體驗，藉愛情、友誼、沉思，對大自然和藝術(shù)的欣賞等美好經(jīng)歷獲得心靈的愉悅。那么，倘若一個人落入了某種不幸境遇，基本上失去了積極創(chuàng)造和正面體驗的可能，他的生命是否還有一種意義呢？在這種情況下，人們一般是靠希望活著的，即相信或至少說服自己厄運終將過去，然后又能過一種有意義的生活。然而，第一，人生中會有一種可以稱做絕境的境遇，所遭遇的苦難是致命的，或者是永久性的。人不復(fù)有未來，不復(fù)有希望，這正是弗蘭克曾經(jīng)陷入的境遇。因為對于奧斯維辛集中營的戰(zhàn)俘來說，進煤氣室和焚尸爐幾乎是不可逃脫的結(jié)局。我們還可以舉出絕癥患者，作為日常生活中的一個相當例子。如果苦難本身毫無意義，則一旦陷入此種境遇，我們就只好承認生活沒有任何意義了。第二，不論苦難是否暫時的，如果把眼前的苦難生活僅僅當做一種虛幻不實的生活，就會如弗蘭克所說忽略了苦難本身所提供的機會。他以獄中親歷指出，這種態(tài)度是使大多數(shù)俘虜喪失生命力的重要原因，他們正因此而放棄了內(nèi)在的精神自由和真實的自我，意志消沉，一蹶不振，徹底成為苦難環(huán)境的犧牲品。

　　所以，在創(chuàng)造和體驗之外，有必要為生命意義的尋求指出第三種途徑，即肯定苦難本身在人生中的意義。一切宗教很重視苦難的價值，認為通過受苦，人得以救贖原罪，進入天國，或看破紅塵，遁入空門。與它們不同，弗蘭克的思路屬于古希臘以來的人文主義傳統(tǒng)，他指出，即使處在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式，一個人不放棄他的這種“最后的內(nèi)在自由”，以尊嚴的方式承受苦難，這種方式本身就是“一項實實在在的內(nèi)在成就”，因為它所顯示的不只是一種個人品質(zhì)，而且是整個人性的高貴和尊嚴，證明了這種尊嚴比任何苦難更有力，是世間任何力量不能將它剝奪的。正是由于這個原因，在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰。也正是在這個意義上陀思妥耶夫斯基說出了這句耐人尋味的話：“我只擔心一件事，就是怕我配不上我所受的苦難�！�

　　一個人通過受苦難而獲得的精神價值是一筆特殊的財富，由于它來之不易，就不會輕易喪失。而且當他帶著這筆財富繼續(xù)生活時，他的創(chuàng)造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。

1．根據(jù)第一個自然段的內(nèi)容，弗蘭克所說的“存在的挫折”指的是什么？（不超過50字）

答：________________________________________________

2．對苦難本身在人生中的意義的認識，弗蘭克與宗教觀點迥異，請分別加以概述。（均不超過25字）

弗蘭克認為：________________________________

宗教認為：________________________________

3．請另舉一個事例，說明“在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰”。（不超過70字）

答：________________________________________________

4．陀思妥夫斯基說：“我只擔心一件事，就是怕我配不上我所受的苦難�！边@句話的含義是什么？（不超過50字）

答：________________________________________________

5．下列說法，符合原文意思的兩項是：

[　　]

A．作者認為，尋求生命意義的途徑主要是創(chuàng)造和體驗。

B．苦難的意義在于受難的人可以選擇受難的方式。

C．人一旦陷入絕境，苦難便沒有任何意義。

D．人性的高貴和尊嚴遠比任何苦難更有力。

E．承受過苦難的人，他的創(chuàng)造和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。