下列各句的劃線字詞類活用現(xiàn)象相同的一項(xiàng)是 |
A、日削月割,以趨于亡——辭樓下殿,輦來于秦 B、于其身也,則恥師焉——舞幽壑之潛蛟 C、小學(xué)而大遺,吾未見其明也——假舟楫者,非能水也 D、窮山之高而止——吾與子漁樵于江渚之上 |
科目:高中語文 來源:浙江省期末題 題型:單選題
科目:高中語文 來源:不詳 題型:閱讀理解與欣賞
A.既自以心為形役(役使) | B.或命巾車,或棹孤舟(長(zhǎng)槳) |
C.眄庭柯以怡顏(使……現(xiàn)出愉悅) | D.景翳翳以將入(日光) |
A.①②/③④/⑤⑥/⑦ | B.①②/③⑦/⑤/④⑥ |
C.①②/③⑦/④/⑤⑥ | D.①②/③/⑤⑦/④⑥ |
A.既自以心為形役 | B.胡為乎遑遑欲何之 |
C.農(nóng)人告余以春及 | D.樂夫天命復(fù)奚疑 |
A.首段交待陶淵明歸隱田園的真正原因——“心為形役”,即心志被形體役使,做了許多違心悖情而又無可奈何的事情,想做的卻不能做,不想做的卻又不能不做,為下文抒寫棄官歸田的決心作鋪墊。 |
B.第二段描寫寧靜淡泊的日常生活、溫馨樸實(shí)的家鄉(xiāng)親情和清新素雅的自然景觀令詩人留連忘返、自得其樂,同時(shí)也通過對(duì)夕陽晚照、蒼松兀立、引壺自酌等場(chǎng)景的描寫,揭示出詩人與世隔絕、獨(dú)立自足的清高和冷寂。 |
C.第三段描寫陶淵明的田園之樂,字里行間體現(xiàn)出詩人躬耕隴畝的舒心愜意,游山玩水的幽雅閑適和琴書相伴、情話相談的融洽歡快。大自然萬物復(fù)蘇,生機(jī)勃發(fā)的景象,促使詩人歡欣鼓舞,詩性大發(fā)。 |
D.第四段抒發(fā)了詩人委心乘化、樂天安命的情志。詩人崇尚自然,追求自由,返樸歸真,但在“聊乘化以歸盡,樂夫天命復(fù)奚疑”的感嘆和接二連三的反問中卻隱含著詩人去留難定、取舍難決的矛盾和苦悶。 |
科目:高中語文 來源:不詳 題型:閱讀理解與欣賞
A.其聞道也固先乎吾不足為外人道也 |
B.人非生而知之者,孰能無惑于其身也,則恥師焉,惑矣 |
C.人非生而知之者非吾所謂傳其道解其惑者也 |
D.師者,所以傳道受業(yè)解惑也師道之不傳也久矣 |
A.積土成山,風(fēng)雨興焉朝濟(jì)而夕設(shè)版焉 |
B.則群聚而笑之順風(fēng)而呼 |
C.句讀之不知師道之不復(fù)可知矣 |
D.吾師道也其聞道也固先乎吾 |
A.①③④⑤⑥⑦ | B.①②③⑤⑦⑧ |
C.①②③④⑥⑧ | D.①②③⑤⑥⑧ |
A.句讀之不知,惑之不解 | B.不拘于時(shí),學(xué)于余 |
C.馬之千里者,一食或盡粟一石 | D.青,取之于藍(lán)而青于藍(lán) |
A.①②⑧∕③④∕⑤∕⑥⑦ | B.①②∕③④∕⑤⑧∕⑥⑦ |
C.①∕③④∕②⑤⑧∕⑥⑦ | D.①∕③④⑧∕②⑤∕⑥⑦ |
科目:高中語文 來源: 題型:閱讀理解
閱讀下面的文字,完成文后各題
愉快教育是一種具有時(shí)代特征的教育思想體系,絕非教育方法的單一更新。愉快教育體現(xiàn)了教育發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。從我國(guó)古代孔子起,“樂學(xué)”便是教育家所倡導(dǎo)的治學(xué)精神。夸美紐斯在《大教學(xué)論》中,生動(dòng)地將學(xué)習(xí)比喻成吃飯,吃飯要有食欲,才會(huì)有所吸收;學(xué)習(xí)要有興趣,才能很好接受。到了現(xiàn)代,世界各國(guó)的教育家們又都在尋求一條讓每個(gè)學(xué)生都能抬起頭來,提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的途徑和方法。愉快教育在宏觀上,要求有豐富的教育時(shí)空資源,要求有催人向上的管理體制,要求有和諧的交往關(guān)系;在微觀上,則要求教師具有樂教的情操和會(huì)教的本領(lǐng),要求學(xué)生具有正確的學(xué)習(xí)目的和健康的心理等等。愉快教育是心理學(xué)研
究成果在教育學(xué)中的積極應(yīng)用。它的實(shí)施,體現(xiàn)了人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)已由最初的破碎階段發(fā)展到了一個(gè)嶄新的時(shí)期。
愉快教育具有復(fù)合功能。成功的愉快教育可以做到趣中養(yǎng)德,樂中啟智,可以培養(yǎng)健康的身心和進(jìn)行審美教育;同時(shí),它又是勞動(dòng)技術(shù)教育得以順利實(shí)施和收到預(yù)期效果的可靠保證。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說,即是實(shí)施愉快教育的出發(fā)點(diǎn),也是其最后的歸宿。充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),對(duì)糾正“智育中心”等不正常現(xiàn)象具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
愉快教育的實(shí)施,反映出“教師中心說”與“兒童中心說”相融合的新趨勢(shì)。關(guān)于“教師中心說”與“兒童中心說”的爭(zhēng)論由來已久,在經(jīng)歷了差不多一個(gè)世紀(jì)后,人們終于認(rèn)識(shí)到學(xué)生認(rèn)識(shí)活動(dòng)的進(jìn)行離不開自身的積極參與;另一方面,學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)也離不開教師的指 導(dǎo)與師生間的交往,兩個(gè)中心說在愉快教育中得到了辯證的統(tǒng)一。
愉快教育的出現(xiàn)不是偶然的,它必將推動(dòng)著教育的整體發(fā)展。作為新生事物,愉快教育有待于教育界乃至全社會(huì)的進(jìn)一步扶持,使之日趨完善。
下列對(duì)“愉快教育”的理解,最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )
A.愉快教育是一種具有時(shí)代特征的對(duì)傳統(tǒng)教育方法全部更新的教育思想體系。
B.愉快教育就是我國(guó)古代教育家所倡導(dǎo)的“樂學(xué)”的治學(xué)精神。
C.愉快教育就像吃飯時(shí)的食欲一樣,只有激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣,才能很好地接受。
D.愉快教育是心理學(xué)研究成果在教育學(xué)中的積極應(yīng)用,它能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
下面對(duì)劃線句子中“時(shí)代特征”這一詞語的理解,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )
A.愉快教育體現(xiàn)了現(xiàn)代教育中力求讓每個(gè)孩子都抬起頭來的發(fā)展趨勢(shì)。
B.愉快教育體現(xiàn)了教師教學(xué)的積極性和學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性相融合的要求。
C.愉快教育體現(xiàn)了人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)已由破碎階段發(fā)展到一個(gè)嶄新的時(shí)期。
D.愉快教育體現(xiàn)了“教師中心說”與“兒童中心說”辯證統(tǒng)一的新趨勢(shì)。
下列對(duì)愉快教育作用的表述,不正確的一項(xiàng)是( )
A.有利于充分利用教育資源,完善教育管理體制,形成和諧的交往關(guān)系。
B.可以培養(yǎng)學(xué)生的高尚品德,啟迪學(xué)生的智慧,培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。
C.能夠保證勞動(dòng)技術(shù)教育的順利實(shí)施并收到預(yù)期的效果。
D.有利于糾正“智育中心”、“教師中心說”等不正常的教育現(xiàn)象。
根據(jù)原文所提供的信息,以下推斷正確的一項(xiàng)是( )
A.愉快教育的本質(zhì)是提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,這也是世界教育發(fā)展的總趨勢(shì)。
B.愉快教育的理論基礎(chǔ)是“教師中心說”和“兒童中心說”辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)。
C.教學(xué)過程中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用并讓其參與教學(xué)活動(dòng),符合愉快教育的觀點(diǎn)。
D.愉快教育作為新生事物,已經(jīng)在推動(dòng)教育的整體發(fā)展上取得了可喜的成績(jī)。
科目:高中語文 來源: 題型:閱讀理解
閱讀下面的文字,完成1~3題。
潮 人
A:最近有沒有去“掃貨”?
B:有啊,剛“敗”了一個(gè)“小馬可”的包包,很Marc Jacobs!
A:我倒不大喜歡Marc Jacobs的手袋,太紐約“范兒”,“大馬哥牌”倒是很“妖”。
①這樣的對(duì)話肯定會(huì)被年長(zhǎng)的一輩所責(zé)備:“這說的啥呀!”可是混在時(shí)尚圈、追求時(shí)尚的人,一定知道這樣的語言來自新新人類,即“潮人”。
②“潮人”以年輕人為主,他們穿著時(shí)尚、新穎,對(duì)國(guó)際流行品牌極其熟悉;他們另類大膽,奔放自由,個(gè)性獨(dú)立,行為新潮,在藝術(shù)上追求Avant-garde(前衛(wèi)主義),喜歡“嬉皮”、“爵士”、“嘻哈”。潮人以其“新”、“奇”、“特”的裝扮和行為,已成為時(shí)代的“寵兒”,以至明星們也紛紛以“潮人”自居。于是乎,“潮人村”、“潮人吧”、“潮人館”、“潮人服飾”、“潮人玩物”、“街頭潮人”……應(yīng)運(yùn)而生,甚至出現(xiàn)了“天使愛美麗,潮人愛出位”、“做人,就要做‘潮人’”等狂語。風(fēng)氣所至,潮人已經(jīng)成為一個(gè)高頻流行語。如“演藝界潮人熱與冷之間”(《文匯報(bào)》2008年7月12日);“數(shù)碼裝備潮人,嘗鮮盛夏的果實(shí)”(《法制時(shí)報(bào)》2008年6月19日);“‘潮人’主持本地幫”(《南方周末》2008年6月10日)等。
③據(jù)考察,“潮人”一詞來自日本,是“追求新潮之人”的縮寫。在我國(guó)古代就有“弄潮兒”,其含義與“潮人”有點(diǎn)相似。宋朝潘閬《酒泉子》:“弄潮兒向濤頭立,手把紅旗旗不濕!薄芭眱骸北玖x是指朝夕與潮水周旋的水手或在水中嬉戲的少年,今比喻站在時(shí)代前沿有開拓精神的人。眾所周知,日本是一個(gè)潮流大國(guó),日本人在裝扮上追求新穎、奇特,什么樣的稀奇裝扮在日本都不會(huì)使人覺得突兀。那里不僅是國(guó)際知名品牌服飾的云集地,而且形成了一批以精致的細(xì)節(jié)、大膽的造型、鮮亮的色彩、個(gè)性的混搭為特色的時(shí)尚品牌,在那里總能找到世界各地都沒有的特別款式。這些都讓日本人的打扮成為時(shí)尚潮流的指標(biāo),并由此刮起一股“潮人之風(fēng)”,出現(xiàn)許多個(gè)性的“潮牌”(即潮人喜歡的品牌),如BAPE,TOY2R,VISVIM,GOODENGOUGH等。
④“潮人”不僅僅會(huì)穿,會(huì)扮,更會(huì)不斷地發(fā)明創(chuàng)造新的時(shí)尚語言。“潮人”世界有自己的用語,如本文開頭出現(xiàn)的那段對(duì)話,其中“掃貨”即為“shopping”;“敗”就是買到手的意思,源自圈中格言“生命不息,敗家不止”;“小馬可”是設(shè)計(jì)師Marc Jacobs的二線品牌Marc By MarcJacobs,而“大馬哥”則是圈中人對(duì)品牌D&G的稱呼;“范兒”前加形容詞,即什么什么的感覺;而“妖”就是美女們一定要懂的,因?yàn)樵跁r(shí)尚圈里漂亮一定不能說漂亮,而要說“妖”,這絕對(duì)褒義,美得嫵媚。諸如此類的詞語實(shí)際上已經(jīng)逐漸滲透到我們的語言生活中。有些媒體曾介紹過一些“潮人”用語。如“時(shí)尚潮人‘黑話語錄’”(《市場(chǎng)報(bào)》2008年6月16日);“80后潮人必須會(huì)的六十句話”(騰訊網(wǎng)2008年6月27日)。
⑤有人還為潮人劃分等級(jí),如根據(jù)其自身表現(xiàn)出的潮流指數(shù),通過一系列的測(cè)試題或是形象比較劃分為不同的等級(jí)。比如,《瑞麗時(shí)尚先鋒》(2008年6月5日)發(fā)表了《測(cè)試你是幾級(jí)“時(shí)尚潮人”》的文章。此外,還有人根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)給“潮人”分類。如根據(jù)對(duì)時(shí)尚方向的關(guān)注點(diǎn)不同分為數(shù)碼潮人、音樂潮人、影視潮人、環(huán)保潮人、弄色潮人等;根據(jù)地域的不同分為日本潮人、芬蘭潮人、紐約潮人、香港潮人等。
⑥現(xiàn)在年輕人追求潮流,追求“個(gè)性”、“前衛(wèi)”、“新銳”,“潮人”之風(fēng)已猛刮全球。在個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代,追求新潮本也無可厚非,但不顧自己的特點(diǎn)和公眾的審美習(xí)慣,一味地隨波逐流、盲目跟風(fēng),只會(huì)跌落“媚俗”的低谷!俺比恕辈⒎侵皇呛(jiǎn)單地穿著、打扮,做一些驚世駭俗的動(dòng)作就能實(shí)現(xiàn)的。真正的“潮人”要有對(duì)潮流的敏感力和感悟力,對(duì)時(shí)尚內(nèi)涵的理解力,有自己的文化品位。潮流總是無法追逐到盡頭的,我們還要考慮什么樣的裝扮和行為是真正適合自己的,恰當(dāng)?shù)赝怀鲎晕业膫(gè)性、流露自我的品味和對(duì)時(shí)尚的追求才是新時(shí)代年輕人的主調(diào)。
1.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是
A.“個(gè)性張揚(yáng)”、“行為新潮”、“語言怪異”,已成為當(dāng)今年輕人的基本特點(diǎn)。
B.正因?yàn)橛性S多個(gè)性的“潮牌”,才使得稀奇的裝扮在日本不會(huì)使人覺得突兀。
C.貶詞褒用是“潮人”用語的一個(gè)典型例子,也是語言發(fā)展演變的一種現(xiàn)象。
D.所謂的“前衛(wèi)”、“新銳”,實(shí)質(zhì)是一味地隨波逐流、盲目跟風(fēng)、低俗媚俗。
E.“潮人”的出現(xiàn)也是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物,對(duì)此,我們也不能一味地給予否定。
2.潘閬《酒泉子》中的“弄潮兒”,與文中所說的“潮人”,其相似之處有哪些?請(qǐng)根據(jù)文章的內(nèi)容概括回答。
答:________________________________________________________________________
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3.文末說“真正的‘潮人’”,應(yīng)當(dāng)“有自己的文化品位”。你贊同這種看法嗎?請(qǐng)結(jié)合你對(duì)服飾裝扮或生活用語的感受,談?wù)勛约核斫獾摹拔幕肺弧薄?/p>
答:________________________________________________________________________
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科目:高中語文 來源: 題型:閱讀理解
閱讀下面的文字,完成15~18題。
兩兄弟
林語堂
熙寧四年(1072)七月,蘇東坡攜眷離京前往富有湖山之美的杭州上任。他弟弟子由這時(shí)在陳州充任教授,淡泊自甘。陳州正在蘇東坡治下的視察行程之中,他隨后幾年都常常利用機(jī)會(huì)到弟弟家盤桓小住。
子由高大,豐滿的圓臉,兩頰附近的松肉很多,而東坡則健壯結(jié)實(shí),骨肉勻停。最能透露他特性的,就是他那敏感活動(dòng)、強(qiáng)而有力的嘴唇。他的臉色紅潤(rùn),熱情洋溢,會(huì)由歡天喜地的表情一變而成抑郁沉思的幻想狀。子由沉穩(wěn)、實(shí)際、拘謹(jǐn)、寡言;而東坡則輕快、開闊、好辨、天真、不顧后果――就猶如亨利?詹姆斯和威廉?詹姆斯。由各自的才氣上看,威廉原應(yīng)當(dāng)寫小說,而亨利應(yīng)當(dāng)寫心理與哲學(xué)性的論文。可是威廉?詹姆斯卻把他的才華和詼諧注入了通常干燥無味的心理學(xué)和哲學(xué)教科書,而亨利?詹姆斯則在小說的天地中注入了他人性的思想和觀察這樣充實(shí)的內(nèi)容,這對(duì)世界的文化反倒有益而無損。子由沒有哥哥才氣的一一半,但是他的文章內(nèi)容充實(shí),具有深度,使他在這一類文章之內(nèi),足稱大家。
那幾個(gè)月,兄弟二人常到柳湖去劃船,或是在城郊漫步,談?wù)撜巍⒓沂、前途。蘇東坡的一個(gè)短處就是老向客人談?wù)撟约旱男乃,寫文章也是發(fā)揮自己的見解。當(dāng)時(shí)不是什么好年月,子由對(duì)哥哥太了解。一天,二人正在討論國(guó)家情勢(shì),子由對(duì)哥哥說:“空閑不見得是壞事,一日空閑長(zhǎng)似兩日,人若一生七十年都在空閑中過,他實(shí)際上等于活了一百四十年。這是求長(zhǎng)壽最容易的辦法!备绺鐓s回答道:“可是我就是閑不住。我一發(fā)現(xiàn)什么事情不對(duì),就像在飯萊里吃到個(gè)蒼蠅一樣,非要唾棄不可!”
蘇東坡知道弟弟的婉勸大有道理,倘若他的氣質(zhì)像予由那樣恬淡沉靜,他必然會(huì)樂于接受的。但是問題是他不是。我們論到蘇東坡就不能避免孟子所說的“氣”這個(gè)字。以蘇東坡的情況而言,其意義正同于偉大的精神,一個(gè)人高升到無極限的精神,至大至剛,激烈沖動(dòng),因其本身充沛的精力必要發(fā)之于外而不可抑制。,佩服蘇東坡的人和批評(píng)蘇東坡的人,就常說到他這種至大至剛之氣。蘇東坡既然天賦這樣生氣蓬勃的精神,他自然常與矛盾遭遇,一方面要保持英雄本色,不失其與生俱來的大無畏精神,另一面又要顧到同樣重要的明哲保身這一人生的本分。在蘇東坡一生的官宦生涯中,有某些時(shí)期此種沖突特別尖銳,正是“猿吟鶴唳本無意,不知下有行人行”。
蘇東坡與子由及家人共度一個(gè)中秋后就要奔赴新任了。臨別時(shí),二人難分難舍,子由送兄長(zhǎng)至穎河下游八十里外的穎州。在蘇東坡開船出發(fā)的前夜,兄弟二人又在穎州河的船上共度一夜,吟詩論政,徹夜未眠。那天夜里,蘇東坡寫了兩首詩,其中有這樣的詩句:
悟此長(zhǎng)太息,我生如飛蓬。
“飛蓬”一詞正足以象征蘇東坡的一生,因?yàn)閺默F(xiàn)在起,他就成為政治風(fēng)暴中的海燕,直到他去世,就不會(huì)再在一個(gè)地方安安靜靜度過三年以上的時(shí)光。
(節(jié)選自林語堂英文版《蘇東坡傳》,張振玉譯)
l5.選出下列對(duì)義章詞句理解不正確的一項(xiàng)(3分)
A.“最能透露他特性的,就是他那敏感活動(dòng)、強(qiáng)而有力的嘴唇”這句話形象地突出了蘇東坡好辯、喜歡不顧后果發(fā)議論的特點(diǎn)。
B.“由歡天喜地的表情一變而成抑郁沉思的幻想狀”中的“幻想狀”惟妙惟肖地刻畫出蘇東坡天真的一面。
C.“這對(duì)世界的文化反倒有益而無損”一句中的“這”指亨利?詹姆斯的心理推理小說為世界文學(xué)作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
D.最后一節(jié)的劃線句運(yùn)用否定句式,將詞語疊用,同時(shí)“一個(gè)地方”和“三年以上的時(shí)光”對(duì)舉,表達(dá)了對(duì)蘇東坡命運(yùn)的深切同情。
16.選出下列對(duì)文章分析有誤的一項(xiàng)(3分)
A.文章第一節(jié)巧妙地借情況介紹將兩兄弟性格進(jìn)行了對(duì)比,這樣不僅突出了兩人的不同性格,更為下文作了鋪墊。
B.文章采用“點(diǎn)―面”相映的手法,既概括地介紹了兩兄弟的一些基本情況,也往具體的事件中再現(xiàn)了人物形象。
C.作者認(rèn)為蘇東坡要“顧到同樣重要的明哲保身這一人生的本分”,在歷史的背景下客觀寫出了蘇東坡形象的豐富性。
D.蘇東坡之所以“生如飛蓬”,主要緣于他“一發(fā)現(xiàn)什么事情不對(duì),就像在飯菜里吃到個(gè)蒼蠅一樣,非要唾棄不可”的性格。
l7.兩兄弟的區(qū)別表現(xiàn)在哪些方面?你認(rèn)為兩兄弟分別像文中提到的哪一位西方作家?為什么?(6分)
18.根據(jù)文章內(nèi)容,說說作者對(duì)兩兄弟各有什么樣的評(píng)價(jià)?作者又是如何看待蘇東坡性格中“閑不住”的特性的?(6分)
科目:高中語文 來源: 題型:閱讀理解
閱讀下面的文字,完成下列各題。
中國(guó)“結(jié)”的文化內(nèi)涵
中國(guó)結(jié)年代久遠(yuǎn),漫長(zhǎng)的文化積淀使得中國(guó)結(jié)滲透著中華民族特有的、純粹的文化精髓!袄K”與“神”皆音,中國(guó)文化在形成階段,曾經(jīng)崇拜過繩子。據(jù)文字記載:“女媧引繩在泥中,舉以為人!庇忠蚶K像蟠曲的蛇龍,中國(guó)人是龍的傳人,龍神的形象,在史前時(shí)代,是用繩結(jié)的變化來體現(xiàn)的!敖Y(jié)”字也是一個(gè)表示力量、和諧,充滿情感的字眼,無論是結(jié)合、結(jié)交、結(jié)緣、團(tuán)結(jié)、結(jié)果,還是結(jié)發(fā)夫妻,永結(jié)同心,“結(jié)”給人都是一種團(tuán)圓、親密、溫馨的美感“結(jié)”與“吉”諧音,“吉”有著豐富多彩的內(nèi)容,福、祿、壽、喜、財(cái)、安、康無一不屬于吉的范疇!凹本褪侨祟愑篮愕淖非笾黝},“繩結(jié)”這種具有生命力的民間技藝也就自然作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,興盛長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃,流傳至今。
中國(guó)結(jié)不僅具有造型、色彩之美,而且皆因其形意而得名,如盤長(zhǎng)結(jié)、藻井結(jié)、雙錢結(jié)等,體現(xiàn)了我國(guó)古代的文化信仰及濃郁的宗教色彩,體現(xiàn)著人們追求真、善、美的良好的愿望。在新婚的帖鉤上,裝飾一個(gè)“盤長(zhǎng)結(jié)”,寓意一對(duì)相愛的人永遠(yuǎn)相隨相依,永不分離。在佩玉上裝飾一個(gè)“如意結(jié)”,引申為稱心如意,萬事如意。在扇子上裝飾一個(gè)“吉祥結(jié)”,代表大吉大利,吉人天相,祥瑞、美好。在煙袋上裝飾一個(gè)“蝴蝶結(jié)”,“蝴”與“!敝C音,寓意福在眼前,福運(yùn)迭至。大年三十晚上,長(zhǎng)輩用紅絲繩穿上百枚銅錢作為壓歲錢,以求孩子“長(zhǎng)命百歲”,端午節(jié)用五彩絲線編制成繩,掛在小孩脖子上,用以避邪,稱為“長(zhǎng)命縷”。本命年里為了驅(qū)病除災(zāi),用紅繩扎于腰際。所有這些都是用“結(jié)”這種無聲的語言來寄寓吉祥。中國(guó)人在表達(dá)情愛方面往往采用委婉,隱晦的形式,“結(jié)”從而義不容辭的充當(dāng)了男女相思相戀的信物,將那縷縷絲繩編制成結(jié),贈(zèng)與對(duì)方,萬千情愛,綿綿思戀也都蘊(yùn)含其中。梁武帝詩有“腰間雙綺帶,夢(mèng)為同心結(jié)”。寧代詩人林逋有“君淚盈、妾淚盈,羅帶同心結(jié)未成,江頭潮已平”的詩句。一為相思,一為別情,都是借“結(jié)”來表達(dá)情意。至于結(jié)的表意價(jià)值,歷代文人墨客有大量生動(dòng)的描寫?v觀中國(guó)古代詩詞歌賦,從中我們不難發(fā)現(xiàn),繩結(jié)收已超越了原有的實(shí)用功能,并伴隨著中華民族和繁衍繁衍壯大,生活空間的拓展,生命意義的增加和社會(huì)文化體系的發(fā)展而世代相傳。
《詩經(jīng)》中關(guān)于“結(jié)”的詩句有:親結(jié)其縭,九十其儀。這是描述女兒出嫁時(shí),母親一面與其扎結(jié)可,一面叮囑許多禮節(jié)時(shí)的情景,這一婚禮上的儀式,使“結(jié)縭”成為古時(shí)成婚的代稱。屈原在《哀郢》中寫到:心圭結(jié)而不解兮,思蹇產(chǎn)而不釋,作者用“圭而不解”的詩句來表達(dá)自己對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的憂慮和牽掛。而唐朝著名詩人孟郊的《結(jié)愛》,當(dāng)屬表達(dá)男女情愛代表之作:“心心復(fù)心心,結(jié)愛務(wù)在深,一度欲離別,千回結(jié)衣襟。結(jié)妾獨(dú)守志,結(jié)君早歸意。始知結(jié)衣裳,不知結(jié)心腸。坐結(jié)亦行結(jié),結(jié)盡百年月!
結(jié)字,把我們同祖先思緒相連;結(jié)字,使我們與古人情意相通。正可謂是:天不老,情難絕,心似雙絲網(wǎng),中有千千結(jié)。
下列對(duì)中國(guó)“結(jié)”的文化內(nèi)涵的表述,不正確的一項(xiàng)是( )
A.中國(guó)結(jié)的外形一看就給人一種親切、溫馨的感覺。
B.中國(guó)結(jié)的“結(jié)”字具有力量、和諧等含義,充滿情感。
C.“結(jié)”與“吉”諧音,寄寓著中華民族對(duì)吉祥幸福的向往和追求。
D.不同的“結(jié)”,不僅有各自的造型和色彩之美,而且都具有不同的寓意。
下列表述,符合文意的一項(xiàng)是( )
A.中國(guó)結(jié)的文化內(nèi)涵源于中國(guó)先民在文化形成時(shí)期對(duì)繩子的崇拜。
B.本命年里為了驅(qū)癇除災(zāi),用紅繩扎于腰際,用以避邪,稱為“長(zhǎng)命縷”。
C.中國(guó)人往往用“同心結(jié)”來表達(dá)男女之間的相互愛慕,將那縷縷絲繩編制成結(jié),贈(zèng)與對(duì)方,直率地表達(dá)自己的愛意。
D.梁武帝詩有“腰問雙綺帶,夢(mèng)為同心結(jié)”,是借“結(jié)”來表達(dá)相思和別情。
根據(jù)原文內(nèi)容,下列推斷不正確的一項(xiàng)是( )
A.除了盤長(zhǎng)結(jié)、藻井結(jié)、雙錢結(jié)、吉祥結(jié)、蝴蝶結(jié)、如意結(jié)外,隨著社會(huì)的發(fā)展還會(huì)產(chǎn)生更多的體現(xiàn)中華文化內(nèi)涵的新的“結(jié)”。
B.中國(guó)結(jié)所表現(xiàn)的中華民族對(duì)真、善、美的追求,從古到今未曾改變。
C.在中國(guó)人的心目中,繩結(jié)的文化象征意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了原有的實(shí)用功能。
D.《詩經(jīng)》中“親結(jié)其縭,九十其儀”的文化將會(huì)因現(xiàn)代人的重視而再次復(fù)興和繁榮。
科目:高中語文 來源:上海模擬題 題型:閱讀理解與欣賞
科目:高中語文 來源:2011-2012學(xué)年浙江省嵊泗中學(xué)高一年級(jí)第一次月考語文試卷(帶解析) 題型:文言文閱讀
文言文閱讀
初至北營(yíng),抗辭慷慨,上下頗驚動(dòng),北亦未敢遽輕吾國(guó)。不幸呂師孟構(gòu)惡于前,賈余慶獻(xiàn)諂于后,予羈縻不得還,國(guó)事遂不可收拾。予自度不得脫,則直前詬虜帥失信,數(shù)呂師孟叔侄為逆,但欲求死,不復(fù)顧利害。北雖貌敬,實(shí)則憤怒,二貴酋名曰“館伴”,夜則以兵圍所寓舍,而予不得歸矣。
未幾,賈余慶等以祈請(qǐng)使詣北。北驅(qū)予并往,而不在使者之目。予分當(dāng)引決,然而隱忍以行。昔人云:“將以有為也”。
【小題1】解釋下列劃線字詞(4分)
構(gòu)惡于前 自度不得脫 數(shù)呂師孟叔侄為逆 不在使者之目
【小題2】下列劃線字的意義與用法相同的一項(xiàng)是( )(3分)
A.夜則以兵圍所寓舍亦以明死生之大 | B.鉤黨之捕遍于天下句讀之不知 |
C.吾其還也哀斯墓之徒有其石也 | D.若不闕秦,將焉取之吳之民方痛心焉 |
A.去今之墓而葬焉若亡鄭而有益于君 | B.北雖貌敬,實(shí)則憤怒緹騎按劍而前 |
C.不敢復(fù)有株治晉軍函陵 | D.人皆得以隸使之既東封鄭 |
A.予羈縻不得還 | B.以其無禮于晉 |
C.不能容于遠(yuǎn)近 | D.激于義而死焉者也 |
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