下列句子中加下劃線詞語(yǔ)的意義和用法，與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是

1. A.
   楚人一炬，可憐焦土
2. B.
   江東雖小，地方千里
3. C.
   夫禍患常積于忽微
4. D.
   冠者五六人，童子六七人

下列各句中，劃線詞的意義和用法與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是

1. A.
   行李之往來(lái)，共其乏困
2. B.
   微夫人之力不及此
3. C.
   以其無(wú)禮于晉
4. D.
   若舍鄭以為東道主

現(xiàn)代文閱讀（14分）
①世上有好多地方，到過(guò)一次就不想再去；惟有一處，我去了不僅依然向往，而且歲月愈久，迷戀愈深。它就是被稱為“死亡之�！钡乃�克拉瑪干沙漠腹地中的那一片胡楊林。
②八月的南疆，難躲熱浪。為品賞胡楊。我們奔波在一望無(wú)際的戈壁灘上。熊熊燃燒的烈日將大漠當(dāng)成碩大無(wú)朋的鍋，金黃的沙礫成了鍋中熱炒的花生，“畢畢剝剝”的聲響不時(shí)爆起。一種好想劃拳下酒的感覺(jué)充盈心房。
③遙遙望見(jiàn)塔里木河畔的胡楊林，眼眸便倏地一亮：在無(wú)休無(wú)止的干旱瘦瘠、無(wú)始無(wú)終的沙塵風(fēng)暴的折騰下，竟會(huì)有如此燦爛的胡楊——巨帚般的樹(shù)冠撐天摩云，濃濃的翠綠在天幕上寫意般地勾勒出波濤似的線條；巍巍身子把腳下的戈壁綠地護(hù)衛(wèi)得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，好一派“泰山石敢當(dāng)”模樣。在目力所及的無(wú)邊無(wú)際中，這里簡(jiǎn)直是一個(gè)最為蒼涼壯麗的生命場(chǎng)，鋪天蓋地的是生命和自然的交響。
④陪同的友人介紹說(shuō)：“戈壁灘，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的喬木就是胡楊；它們只生長(zhǎng)在這一帶；胡楊，生是戈壁的精靈，死是戈壁的魂魄；它以磐石般的信念獨(dú)守千年歲月，你走近它、體味它，方知什么是真漢子，什么是偉丈夫……”聽(tīng)罷，旅途的疲憊和困頓霎時(shí)成了過(guò)眼煙塵。于是，我一馬當(dāng)先，躍入胡楊林，讓這卓爾不群的雄奇浸潤(rùn)自己的眼睛和心房。
⑤越往前行，越顯幽靜。驀地，一泓波平如鏡的海子裸呈在我面前。陽(yáng)光輕灑，映現(xiàn)高天流云的碧水便忽閃出錦緞般的光來(lái)。掬一口，每一根神經(jīng)都透著清冽怡爽。在這仿佛混沌初開(kāi)的漠野中，除了胡楊，還有什么能護(hù)住這晶瑩透亮的海子呢？感動(dòng)間，友人的話語(yǔ)又在耳畔回響：胡楊，早在一億三千五百萬(wàn)年前的上白堊紀(jì)就已問(wèn)世，是地球上最古老的樹(shù)木；它的軀干是優(yōu)質(zhì)建材，嫩枝樹(shù)葉是牛羊的飼料，流出的堿汁既可制皂又可食用；國(guó)際自然保護(hù)協(xié)會(huì)宣布的“絕對(duì)保護(hù)珍獸”野駱駝，國(guó)家一級(jí)保護(hù)野生鳥(niǎo)類黑鸛，世上罕見(jiàn)的蜂鳥(niǎo)，珍稀名貴的新疆大頭魚(yú)全賴胡楊林庇護(hù)生存。面對(duì)此情此景，不善詩(shī)詞的我也不禁吟哦：“緘默著，永遠(yuǎn)奉獻(xiàn)”——這是胡楊寫在塵世的生命；“緘默著，永遠(yuǎn)奉獻(xiàn)”——這是塵世寫給胡楊的詩(shī)篇。
⑥懷著依依不舍的心緒，我驅(qū)車趕往另一片已然死去的胡楊林。
⑦那是一幅怎樣驚心動(dòng)魄永難忘懷的景象��！
⑧放眼望去，千姿百態(tài)的胡楊，在靜默中挽一抹斜陽(yáng)，被歲月消弭了生命顏色的身軀紫黑發(fā)亮。有的似駱駝負(fù)重；有的如龍蛇蜷地；有的似獅虎雄踞；有的如駿馬嘶鳴；有的雖樹(shù)冠被摧，肢斷骨折，卻依然挺起足以使世人瞠目的脊梁。大氣中閃耀著“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”的威光。站在它的面前，你的心靈會(huì)接受莊嚴(yán)與神圣的鍛打，你會(huì)忽然悟徹生命的壯麗與永恒其實(shí)是無(wú)聲的——無(wú)聲無(wú)息地成長(zhǎng)，無(wú)聲無(wú)息地壯大，無(wú)聲無(wú)息地輝煌。
⑨據(jù)說(shuō)，世界上，似這般活著一千年不死，死后一千年不倒，倒后一千年不爛的胡楊林已是屈指可數(shù)的了。所以，我特別珍惜，將它當(dāng)成城市中的綠化地，小心翼翼地逡巡，認(rèn)認(rèn)真真地思量。我憶起了劬（qú）勞的張騫、艱辛的玄奘、驍勇的霍去病、剛正的林則徐……一股干云豪氣洋溢胸腔。是的，不深入胡楊林，也許永遠(yuǎn)不會(huì)清楚什么是生命的堅(jiān)忍和昂揚(yáng)，什么是生命的風(fēng)采和永恒，什么是震撼人心的本相……
⑩這時(shí)，“打道回府”的喚聲響了！從沉思中猛醒的我只得隨車離去，然而心卻是留在胡楊林中遲遲難歸。
【小題1】從修辭手法的角度賞析第②段畫線句（3分）
【小題2】第④段畫線句的含義是_________________________ （2分）
【小題3】根據(jù)文中的內(nèi)容，介紹胡楊（50字以上）（4分）
【小題4】下列對(duì)胡楊卓爾不群的雄奇理解不正確的一項(xiàng)是（   ）（2分）

現(xiàn)代文閱讀（23分）
“中庸”辨義
“中庸”是儒家倫理學(xué)說(shuō)的一個(gè)核心思想，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來(lái)，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”，搞折衷主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對(duì)儒家倫理學(xué)說(shuō)的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。事實(shí)上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無(wú)為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對(duì)的�？鬃诱f(shuō)：“鄉(xiāng)原（愿），德之賊也�！�
將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽(tīng)之外，大多數(shù)人是出于對(duì)“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。不過(guò)，這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來(lái)看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念，是所謂“時(shí)中”，即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場(chǎng)合地率性而為。對(duì)此，《中庸》進(jìn)一步解釋道：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也�！标P(guān)于“庸”，漢代學(xué)者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也。”也就是說(shuō)，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念，追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說(shuō)，“中庸”則大致相當(dāng)于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”�！爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸�可以超越人倫的領(lǐng)域，運(yùn)用到人與自然關(guān)系上：人們通過(guò)對(duì)自然界萬(wàn)物生長(zhǎng)與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng)，能“贊天地之化育”，達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說(shuō)的“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。
儒家認(rèn)為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，是一個(gè)極高的境界，需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”——對(duì)自然、社會(huì)和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。在孔子看來(lái)，行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除種種思維定勢(shì)和主觀成見(jiàn)，通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動(dòng)。為此，孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問(wèn)題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，進(jìn)行有針對(duì)性的說(shuō)明和闡釋。從教育學(xué)的角度說(shuō)，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學(xué)的視野觀照，這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語(yǔ)》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評(píng)價(jià)，其實(shí)，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。
人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)空情境中生活，為人處世就需要“與時(shí)偕行”、因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛，這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）
【小題1】下列對(duì)劃線句子中“這”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

現(xiàn)代文閱讀（23分）
“中庸”辨義
“中庸”是儒家倫理學(xué)說(shuō)的一個(gè)核心思想，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來(lái)，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”，搞折衷主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對(duì)儒家倫理學(xué)說(shuō)的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。事實(shí)上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無(wú)為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對(duì)的�？鬃诱f(shuō)：“鄉(xiāng)原（愿），德之賊也�！�
將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽(tīng)之外，大多數(shù)人是出于對(duì)“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。不過(guò)，這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來(lái)看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念，是所謂“時(shí)中”，即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場(chǎng)合地率性而為。對(duì)此，《中庸》進(jìn)一步解釋道：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也�！标P(guān)于“庸”，漢代學(xué)者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也。”也就是說(shuō)，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念，追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說(shuō)，“中庸”則大致相當(dāng)于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”�！爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸�可以超越人倫的領(lǐng)域，運(yùn)用到人與自然關(guān)系上：人們通過(guò)對(duì)自然界萬(wàn)物生長(zhǎng)與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng)，能“贊天地之化育”，達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說(shuō)的“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。
儒家認(rèn)為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，是一個(gè)極高的境界，需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”——對(duì)自然、社會(huì)和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。在孔子看來(lái)，行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除種種思維定勢(shì)和主觀成見(jiàn)，通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動(dòng)。為此，孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問(wèn)題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，進(jìn)行有針對(duì)性的說(shuō)明和闡釋。從教育學(xué)的角度說(shuō)，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學(xué)的視野觀照，這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語(yǔ)》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評(píng)價(jià)，其實(shí)，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。
人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)空情境中生活，為人處世就需要“與時(shí)偕行”、因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛，這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）
【小題1】下列對(duì)劃線句子中“這”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

下列各句中，劃線詞的意義和用法與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（   ）

現(xiàn)代文閱讀（14分）

①世上有好多地方，到過(guò)一次就不想再去；惟有一處，我去了不僅依然向往，而且歲月愈久，迷戀愈深。它就是被稱為“死亡之�！钡乃�克拉瑪干沙漠腹地中的那一片胡楊林。

②八月的南疆，難躲熱浪。為品賞胡楊。我們奔波在一望無(wú)際的戈壁灘上。熊熊燃燒的烈日將大漠當(dāng)成碩大無(wú)朋的鍋，金黃的沙礫成了鍋中熱炒的花生，“畢畢剝剝”的聲響不時(shí)爆起。一種好想劃拳下酒的感覺(jué)充盈心房。

③遙遙望見(jiàn)塔里木河畔的胡楊林，眼眸便倏地一亮：在無(wú)休無(wú)止的干旱瘦瘠、無(wú)始無(wú)終的沙塵風(fēng)暴的折騰下，竟會(huì)有如此燦爛的胡楊——巨帚般的樹(shù)冠撐天摩云，濃濃的翠綠在天幕上寫意般地勾勒出波濤似的線條；巍巍身子把腳下的戈壁綠地護(hù)衛(wèi)得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，好一派“泰山石敢當(dāng)”模樣。在目力所及的無(wú)邊無(wú)際中，這里簡(jiǎn)直是一個(gè)最為蒼涼壯麗的生命場(chǎng)，鋪天蓋地的是生命和自然的交響。

④陪同的友人介紹說(shuō)：“戈壁灘，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的喬木就是胡楊；它們只生長(zhǎng)在這一帶；胡楊，生是戈壁的精靈，死是戈壁的魂魄；它以磐石般的信念獨(dú)守千年歲月，你走近它、體味它，方知什么是真漢子，什么是偉丈夫……”聽(tīng)罷，旅途的疲憊和困頓霎時(shí)成了過(guò)眼煙塵。于是，我一馬當(dāng)先，躍入胡楊林，讓這卓爾不群的雄奇浸潤(rùn)自己的眼睛和心房。

⑤越往前行，越顯幽靜。驀地，一泓波平如鏡的海子裸呈在我面前。陽(yáng)光輕灑，映現(xiàn)高天流云的碧水便忽閃出錦緞般的光來(lái)。掬一口，每一根神經(jīng)都透著清冽怡爽。在這仿佛混沌初開(kāi)的漠野中，除了胡楊，還有什么能護(hù)住這晶瑩透亮的海子呢？感動(dòng)間，友人的話語(yǔ)又在耳畔回響：胡楊，早在一億三千五百萬(wàn)年前的上白堊紀(jì)就已問(wèn)世，是地球上最古老的樹(shù)木；它的軀干是優(yōu)質(zhì)建材，嫩枝樹(shù)葉是牛羊的飼料，流出的堿汁既可制皂又可食用；國(guó)際自然保護(hù)協(xié)會(huì)宣布的“絕對(duì)保護(hù)珍獸”野駱駝，國(guó)家一級(jí)保護(hù)野生鳥(niǎo)類黑鸛，世上罕見(jiàn)的蜂鳥(niǎo)，珍稀名貴的新疆大頭魚(yú)全賴胡楊林庇護(hù)生存。面對(duì)此情此景，不善詩(shī)詞的我也不禁吟哦：“緘默著，永遠(yuǎn)奉獻(xiàn)”——這是胡楊寫在塵世的生命；“緘默著，永遠(yuǎn)奉獻(xiàn)”——這是塵世寫給胡楊的詩(shī)篇。

⑥懷著依依不舍的心緒，我驅(qū)車趕往另一片已然死去的胡楊林。

⑦那是一幅怎樣驚心動(dòng)魄永難忘懷的景象��！

⑧放眼望去，千姿百態(tài)的胡楊，在靜默中挽一抹斜陽(yáng)，被歲月消弭了生命顏色的身軀紫黑發(fā)亮。有的似駱駝負(fù)重；有的如龍蛇蜷地；有的似獅虎雄踞；有的如駿馬嘶鳴；有的雖樹(shù)冠被摧，肢斷骨折，卻依然挺起足以使世人瞠目的脊梁。大氣中閃耀著“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”的威光。站在它的面前，你的心靈會(huì)接受莊嚴(yán)與神圣的鍛打，你會(huì)忽然悟徹生命的壯麗與永恒其實(shí)是無(wú)聲的——無(wú)聲無(wú)息地成長(zhǎng)，無(wú)聲無(wú)息地壯大，無(wú)聲無(wú)息地輝煌。

⑨據(jù)說(shuō)，世界上，似這般活著一千年不死，死后一千年不倒，倒后一千年不爛的胡楊林已是屈指可數(shù)的了。所以，我特別珍惜，將它當(dāng)成城市中的綠化地，小心翼翼地逡巡，認(rèn)認(rèn)真真地思量。我憶起了劬（qú）勞的張騫、艱辛的玄奘、驍勇的霍去病、剛正的林則徐……一股干云豪氣洋溢胸腔。是的，不深入胡楊林，也許永遠(yuǎn)不會(huì)清楚什么是生命的堅(jiān)忍和昂揚(yáng)，什么是生命的風(fēng)采和永恒，什么是震撼人心的本相……

⑩這時(shí)，“打道回府”的喚聲響了！從沉思中猛醒的我只得隨車離去，然而心卻是留在胡楊林中遲遲難歸。

1.從修辭手法的角度賞析第②段畫線句（3分）

2.第④段畫線句的含義是_________________________ （2分）

3.根據(jù)文中的內(nèi)容，介紹胡楊（50字以上）（4分）

4.下列對(duì)胡楊卓爾不群的雄奇理解不正確的一項(xiàng)是（   ）（2分）

5.第⑨段寫憶起張騫等人，其意圖是什么？（3分）

現(xiàn)代文閱讀（23分）

“中庸”辨義

“中庸”是儒家倫理學(xué)說(shuō)的一個(gè)核心思想，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來(lái)，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”，搞折衷主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對(duì)儒家倫理學(xué)說(shuō)的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。事實(shí)上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無(wú)為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對(duì)的�？鬃诱f(shuō)：“鄉(xiāng)原（愿），德之賊也。”

將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽(tīng)之外，大多數(shù)人是出于對(duì)“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。不過(guò)，這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來(lái)看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念，是所謂“時(shí)中”，即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場(chǎng)合地率性而為。對(duì)此，《中庸》進(jìn)一步解釋道：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也�！标P(guān)于“庸”，漢代學(xué)者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也�！币簿褪钦f(shuō)，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念，追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說(shuō)，“中庸”則大致相當(dāng)于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”。“中庸”或“中和”的理念還可以超越人倫的領(lǐng)域，運(yùn)用到人與自然關(guān)系上：人們通過(guò)對(duì)自然界萬(wàn)物生長(zhǎng)與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng)，能“贊天地之化育”，達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說(shuō)的“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。

儒家認(rèn)為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，是一個(gè)極高的境界，需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”——對(duì)自然、社會(huì)和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。在孔子看來(lái)，行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除種種思維定勢(shì)和主觀成見(jiàn)，通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動(dòng)。為此，孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問(wèn)題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，進(jìn)行有針對(duì)性的說(shuō)明和闡釋。從教育學(xué)的角度說(shuō)，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學(xué)的視野觀照，這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語(yǔ)》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評(píng)價(jià)，其實(shí)，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。

人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)空情境中生活，為人處世就需要“與時(shí)偕行”、因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛，這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）

1.下列對(duì)劃線句子中“這”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A．孔子主張行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”。

B．《論語(yǔ)》中缺乏概念和范疇的思辯。

C．孔子能根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，對(duì)弟子的提問(wèn)，進(jìn)行有針對(duì)性的說(shuō)明和闡釋。

D．黑格爾對(duì)《論語(yǔ)》以至孔子本人給予相當(dāng)消極的評(píng)價(jià)。

2.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．人們把“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”是出于對(duì)“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。

B．人們對(duì)儒家倫理學(xué)說(shuō)的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)發(fā)生錯(cuò)誤的根源就是對(duì)“中庸”原意的誤解。

C．作者認(rèn)為儒家“中庸”思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰�因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛等啟示。

D．孔子注重引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本倫理問(wèn)題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，進(jìn)行有針對(duì)性的說(shuō)明和闡釋的做法，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。

3.篩選1、2自然段的信息，給“中庸”下定義。（3分）

冬季日短，又是雪天，夜色早已籠罩了全市鎮(zhèn)。人們都在燈下匆忙，但窗外很    （寂靜、沉寂）。雪花落在積得厚厚的雪褥上面，聽(tīng)去似乎瑟瑟有聲，使人更加感得    （寂靜、沉寂）。我獨(dú)坐在發(fā)出黃光的萊油燈下，想，這百無(wú)聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來(lái)，恐怕要    （奇怪、怪訝）她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無(wú)常打掃得于干凈凈了。魂靈的有無(wú)，我不知道；然而在現(xiàn)世，則無(wú)聊生者不生，即使厭見(jiàn)者不見(jiàn)，為人為己，也還都不錯(cuò)。我靜聽(tīng)著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來(lái)。

而先前所見(jiàn)所聞的她的半生事跡的斷片，至此也聯(lián)成一片了。

4.在文中的括號(hào)內(nèi)選填一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)填入橫線上。（3分，每詞1分）

5.在文中劃線句子中，

①“無(wú)聊生者”是什么意思？文中具體指誰(shuí)？“厭見(jiàn)者”是什么意思？文中具體指哪些人（4分，各1分）

②這句話運(yùn)用了什么修辭手法？這句話表達(dá)了“我”怎樣的思想感情？（3分）

6.雪花本無(wú)聲，作者卻說(shuō)它“似乎瑟瑟有聲”，這樣寫有何作用？（2分）

7.作者開(kāi)頭說(shuō)感得沉寂，結(jié)尾卻說(shuō)“漸漸的舒暢起來(lái)”，這應(yīng)當(dāng)怎么理解？（2分）

現(xiàn)代文閱讀（23分）

“中庸”辨義

“中庸”是儒家倫理學(xué)說(shuō)的一個(gè)核心思想，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來(lái)，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”，搞折衷主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對(duì)儒家倫理學(xué)說(shuō)的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。事實(shí)上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無(wú)為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對(duì)的�？鬃诱f(shuō)：“鄉(xiāng)原（愿），德之賊也。”

將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽(tīng)之外，大多數(shù)人是出于對(duì)“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。不過(guò)，這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來(lái)看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念，是所謂“時(shí)中”，即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場(chǎng)合地率性而為。對(duì)此，《中庸》進(jìn)一步解釋道：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”關(guān)于“庸”，漢代學(xué)者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也�！币簿褪钦f(shuō)，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念，追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說(shuō)，“中庸”則大致相當(dāng)于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”�！爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸�可以超越人倫的領(lǐng)域，運(yùn)用到人與自然關(guān)系上：人們通過(guò)對(duì)自然界萬(wàn)物生長(zhǎng)與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng)，能“贊天地之化育”，達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說(shuō)的“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。

儒家認(rèn)為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，是一個(gè)極高的境界，需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”——對(duì)自然、社會(huì)和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。在孔子看來(lái)，行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除種種思維定勢(shì)和主觀成見(jiàn)，通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動(dòng)。為此，孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問(wèn)題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，進(jìn)行有針對(duì)性的說(shuō)明和闡釋。從教育學(xué)的角度說(shuō)，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學(xué)的視野觀照，這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語(yǔ)》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評(píng)價(jià)，其實(shí)，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。

人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)空情境中生活，為人處世就需要“與時(shí)偕行”、因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛，這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）

1.下列對(duì)劃線句子中“這”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A．孔子主張行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”。

B．《論語(yǔ)》中缺乏概念和范疇的思辯。

C．孔子能根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，對(duì)弟子的提問(wèn)，進(jìn)行有針對(duì)性的說(shuō)明和闡釋。

D．黑格爾對(duì)《論語(yǔ)》以至孔子本人給予相當(dāng)消極的評(píng)價(jià)。

2.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．人們把“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”是出于對(duì)“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。

B．人們對(duì)儒家倫理學(xué)說(shuō)的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)發(fā)生錯(cuò)誤的根源就是對(duì)“中庸”原意的誤解。

C．作者認(rèn)為儒家“中庸”思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰�因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛等啟示。

D．孔子注重引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本倫理問(wèn)題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，進(jìn)行有針對(duì)性的說(shuō)明和闡釋的做法，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。

3.篩選1、2自然段的信息，給“中庸”下定義。（3分）

冬季日短，又是雪天，夜色早已籠罩了全市鎮(zhèn)。人們都在燈下匆忙，但窗外很    （寂靜、沉寂）。雪花落在積得厚厚的雪褥上面，聽(tīng)去似乎瑟瑟有聲，使人更加感得    （寂靜、沉寂）。我獨(dú)坐在發(fā)出黃光的萊油燈下，想，這百無(wú)聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來(lái)，恐怕要    （奇怪、怪訝）她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無(wú)常打掃得于干凈凈了。魂靈的有無(wú)，我不知道；然而在現(xiàn)世，則無(wú)聊生者不生，即使厭見(jiàn)者不見(jiàn)，為人為己，也還都不錯(cuò)。我靜聽(tīng)著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來(lái)。

而先前所見(jiàn)所聞的她的半生事跡的斷片，至此也聯(lián)成一片了。

4.在文中的括號(hào)內(nèi)選填一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)填入橫線上。（3分，每詞1分）

5.在文中劃線句子中，

①“無(wú)聊生者”是什么意思？文中具體指誰(shuí)？“厭見(jiàn)者”是什么意思？文中具體指哪些人（4分，各1分）

②這句話運(yùn)用了什么修辭手法？這句話表達(dá)了“我”怎樣的思想感情？（3分）

6.雪花本無(wú)聲，作者卻說(shuō)它“似乎瑟瑟有聲”，這樣寫有何作用？（2分）

7.作者開(kāi)頭說(shuō)感得沉寂，結(jié)尾卻說(shuō)“漸漸的舒暢起來(lái)”，這應(yīng)當(dāng)怎么理解？（2分）