| 下列各句中，沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是 |
A．固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò) B．忳郁邑余侘傺兮 C．涉江采芙蓉，蘭澤多芳草 D．進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服 |
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：同步題 題型：單選題
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源： 題型：
下列各句中，沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是（ ）
A．固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò) B.忳郁邑余侘傺兮
C.涉江采芙蓉，蘭澤多芳草 D.進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：訓(xùn)練必修二語(yǔ)文人教版 人教版 題型：013
下列各句中，沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是
固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)
忳郁邑余侘傺兮
涉江采芙蓉，蘭澤多芳草
進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源： 題型：閱讀理解
閱讀下面的小小說(shuō)，完成下列各題：
畫(huà)·人·價(jià)
凌鼎年
陶少閑在小城算個(gè)人物。他是以畫(huà)蓮花出名的，其畫(huà)室自題為“愛(ài)蓮居”。
他古稀年紀(jì)，極少出門。每每興之所至，揮毫畫(huà)蓮。畫(huà)罷，筆一擲，捋著胡子品上半天，似乎此畫(huà)不是他畫(huà)的。若有談得來(lái)的在身邊，就會(huì)談興大發(fā)。常常大講什么齊白石的蝦，徐悲鴻的馬，黃胄的驢……言下之意，若畫(huà)蓮，則非他莫提，當(dāng)今獨(dú)步。還自稱他畫(huà)的蓮花，畫(huà)盡周敦頤老先生筆下的意境。
然而，他從未參加過(guò)什么級(jí)別的美協(xié)，也未參加過(guò)什么畫(huà)展，更不要說(shuō)發(fā)表、獲獎(jiǎng)。
他畫(huà)得不少，留存的極少。往往過(guò)一段時(shí)間，他就把積下來(lái)的畫(huà)稿翻出來(lái)一一過(guò)目，細(xì)細(xì)比較，仿佛在檢查贗品，評(píng)判優(yōu)劣。其結(jié)果，總有好幾幅被他判處死刑，一炬焚之。
陶少閑老妻每每見(jiàn)他燒畫(huà)，總要嘀咕幾句，“好端端的畫(huà)，一把火，罪過(guò)罪過(guò)�！彼麑O子更是不滿�！耙獰舨蝗缳u掉。放著錢不賺，真是死腦筋�！�
陶少閑鼻子里泄出一聲“哼”，甚是輕蔑的樣子。
去年，省城有家《文化藝術(shù)報(bào)》的記者無(wú)意間在小城見(jiàn)到了一幅陶少閑的《墨蓮圖》，他見(jiàn)后贊不絕口，稱之為“大家手筆，至臻境界”。記者特尋訪而去。
陶少閑則畫(huà)罷一幅《殘荷聽(tīng)雨圖》，佇立圖前，沉醉其中。記者見(jiàn)此圖，眼都為之直了，連連說(shuō)：“神品神品！”
兩人遂品茗長(zhǎng)談，不覺(jué)暮色已至。陶少閑難得遇到如此知音，當(dāng)場(chǎng)在畫(huà)上落款蓋章，鄭重相贈(zèng)，并請(qǐng)雅正。
記者憑著他的眼力，已感到了陶少閑畫(huà)的潛在價(jià)值。環(huán)視四壁，他發(fā)現(xiàn)屋墻上還有一幅《小荷出水圖》，更是寥寥幾筆，墨韻天趣，極是惹人歡喜�？商丈匍e已慨然相贈(zèng)，怎好意思再開(kāi)口討之。
躊躇再三，記者提出說(shuō)想買下那幅《小荷出水圖》。
陶少閑聞此，笑吟吟說(shuō)：“只怕你囊中沒(méi)這么多錢。”
記者一愣，猶豫半晌后說(shuō)：“我出二百。”
陶少閑擺擺手說(shuō)：“若論個(gè)賣字，非千兒八百斷斷乎不能出手�！�
記者有些尷尬，匆匆告辭。
記者心里放不下那幅畫(huà)，再次造訪陶少閑寒舍。
陶少閑外出未歸，只他孫子在家。他一聽(tīng)記者來(lái)意，立時(shí)來(lái)了勁，最后以五百元錢拍板成交。
陶少閑回來(lái)后，得知孫子自作主張賣了他的畫(huà)，氣得臉色刷白，腮頰之肉抖個(gè)不停。大罵孫子毀了他一生清貧之名，作踐了他的人品，降低了他的畫(huà)價(jià)身價(jià)。
老妻忙來(lái)勸慰，說(shuō)總比白送人強(qiáng)吧。
陶少閑聞老妻如是說(shuō)，喟然長(zhǎng)嘆曰：“我若想靠畫(huà)賺錢，早可腰纏萬(wàn)貫，不過(guò)那豈不成了畫(huà)匠。我的畫(huà)，尋常百姓幾人能買得起？五百，而今區(qū)區(qū)五百就定了我的價(jià)。我陶少閑還有何顏面畫(huà)出淤泥而不染的蓮花？”
從此，陶少閑閉門謝客，幾乎不再與外界有什么聯(lián)系，有人說(shuō)他封筆不畫(huà)了；有人說(shuō)他日日作畫(huà)，日日焚畫(huà)。
孰真孰假，不得而知。但有一點(diǎn)可以肯定：記者走后，小城再也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)求到過(guò)陶少閑的畫(huà)。
下列對(duì)小說(shuō)的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（ ）（ ）
A．陶少閑是一位清高、與眾不同的畫(huà)家，他作畫(huà)不求名不求利，每畫(huà)完一幅畫(huà)過(guò)幾天就親手把它燒掉，人家求畫(huà)也少有應(yīng)允。
B．寫(xiě)陶少閑“從未參加過(guò)什么級(jí)別的美協(xié)，也未參加過(guò)什么畫(huà)展，更不要說(shuō)發(fā)表、獲獎(jiǎng)”，意在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活對(duì)陶少閑的擠壓。
C．作品主人公“陶少閑”是一個(gè)有著境界追求的畫(huà)家，從畫(huà)室和畫(huà)的名稱都可以感受到一種清新脫俗的意境美。
D．這篇微型小說(shuō)有著深厚的文化意蘊(yùn)，充滿著一股濃郁的書(shū)卷氣，作品的思想性與藝術(shù)性達(dá)到了很好的統(tǒng)一。
E．作品通過(guò)第三人稱，敘述了陶少閑的一段生活故事，成功地塑造了文化沖突中的人物形象，表現(xiàn)了生活真實(shí)。
文中寫(xiě)陶少閑老妻和孫子，有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
答：
有人說(shuō)，陶少閑孤芳自賞；有人說(shuō)，陶少閑固守自己的人生追求。請(qǐng)結(jié)合作品談?wù)勀愕目捶ā?/p>
答：
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：上海市虹口區(qū)2012屆高三上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控測(cè)試語(yǔ)文試題 題型：048
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科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：湖南省長(zhǎng)沙一中2010屆高三上學(xué)期第二次月考語(yǔ)文試題 題型：048
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科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源： 題型：閱讀理解
閱讀下面文言文,完成1—4題
送楊真序
歐陽(yáng)修
予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學(xué)琴于友人孫道滋，受宮聲數(shù)引①，久而樂(lè)之，不知其疾之在體也。
夫琴之為技，小矣。及其至也，大者為宮，細(xì)者為羽；操弦驟作，忽然變之：急者凄然以促，緩者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而風(fēng)雨夜至也；如怨夫、寡婦之嘆息，雌、雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠(yuǎn)，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂(lè)，動(dòng)人必深；而純古淡泊，與夫堯舜三代之言語(yǔ)、孔子之文章、《易》之憂患、《詩(shī)》之怨刺無(wú)以異。其能聽(tīng)之以耳，應(yīng)之以手，取其和者，道②其湮郁，寫(xiě)其幽思，則感人之際，亦有至者焉。
予友楊君，好學(xué)有文，累以進(jìn)士舉，不得志。及從蔭調(diào)，為尉于劍浦③。區(qū)區(qū)在東南數(shù)千里外，是其心固有不平者。且少又多疾，而南方少醫(yī)藥，風(fēng)俗、飲食異宜。以多疾之體，有不平之心，居異宜之俗，其能郁郁以久乎?然欲平其心以養(yǎng)其疾，于琴亦將有得焉。故予作琴說(shuō)以贈(zèng)其行，且邀道滋酌酒、進(jìn)琴以為別。
（選自《古文觀止》）
①引：一種樂(lè)曲體裁。句意為“學(xué)彈了以宮聲為主的幾支曲子”。②道：通“導(dǎo)”，意為排遣。③尉：縣尉。劍浦：地名。
1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是
A． 退而閑居，不能治也 治：醫(yī)治
B． 受宮聲數(shù)引，久而樂(lè)之 樂(lè)：以……為樂(lè)
C． 道其湮郁，寫(xiě)其幽思 寫(xiě)：書(shū)寫(xiě)
D． 是其心固有不平者 固：本來(lái)
2．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是
A．不知其疾之在體也
行李之往來(lái)，共其乏困
B．既而學(xué)琴于友人孫道滋
愿大王少假借之，使畢使于前
C．其能郁郁以久乎
吾其還也
D．故予作琴說(shuō)以贈(zèng)其行
常以身翼蔽沛公
3．下列各項(xiàng)中，都屬于表達(dá)音樂(lè)特殊功能的一項(xiàng)是
①予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也 ②夫琴之為技，小矣 ③其憂深思遠(yuǎn)，則舜與文王、孔子之遺音也 ④純古淡泊，與夫堯舜三代之言語(yǔ)、孔子之文章、《易》之憂患、《詩(shī)》之怨刺無(wú)以異 ⑤然欲平其心以養(yǎng)其疾，于琴亦將有得焉 ⑥故予作琴說(shuō)以贈(zèng)其行
A．① ② = 6 \* GB3 = 3 \* GB3 = 4 \* GB3 = 5 \* GB3 = 1 \* GB3 = 3 \* GB3 = 4 \* GB3 = 4 \* GB3 = 5 \* GB3 ⑤ = 6 \* GB3 ⑥
4．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是
A．本文是一篇贈(zèng)序，贈(zèng)序指臨別時(shí)贈(zèng)予的文字，內(nèi)容多是推重、贊許、勉勵(lì)等；本文是作者為贈(zèng)別好友楊寘而作的。
B．楊寘因沒(méi)中進(jìn)士，不得不到千里之外去當(dāng)一個(gè)縣尉，加之體弱多病，因而心緒郁結(jié)，作為好友，作者在文中對(duì)楊寘進(jìn)行了直接的勸慰。
C．本文語(yǔ)言形象生動(dòng)，作者運(yùn)用比喻和聯(lián)想，把抽象的琴聲描繪得可親可感，并以自己的切身體驗(yàn)著力寫(xiě)了琴聲對(duì)陶冶性情的作用。
D．作者作“琴說(shuō)”表現(xiàn)了對(duì)友人的關(guān)心和慰藉，在似促膝談心中給人以勸導(dǎo)和撫慰，深情厚意寓于悠閑平靜之中。
5．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）及其至也，大者為宮，細(xì)者為羽
譯文：___________________________________________
（2）予友楊君，好學(xué)有文，累以進(jìn)士舉，不得志。
譯文：_____________________________________________
（3）及從蔭調(diào)，為尉于劍浦。
譯文： _____________________________________________
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：2014屆江西省撫州市高三8月語(yǔ)文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面文字，完成后面題目。
鄉(xiāng)土本色
費(fèi)孝通
從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。
不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字�！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。
“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙�，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的�！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理，我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。
在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
1.下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。
B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。
C．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。
D．無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。
2.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒(méi)有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。
B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈瘢詫?duì)他們來(lái)講“從俗即是從心”。
C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。
D．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )
A．鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。
B．禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。
C．鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的�！墩撜Z(yǔ)》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。
D．在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源： 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面文字，完成后面題目。
鄉(xiāng)土本色
費(fèi)孝通
從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法�？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。
不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字�！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。
“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙�，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的�！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理，我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。
在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
【小題1】下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是( )
| A．鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。 |
| B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。 |
| C．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。 |
| D．無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。 |
| A．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒(méi)有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì)，更容易獲得一種從心所欲的自由。 |
| B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈瘢詫?duì)他們來(lái)講“從俗即是從心”。 |
| C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。 |
| D．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。 |
| A．鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。 |
| B．禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系。 |
| C．鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的�！墩撜Z(yǔ)》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。 |
| D．在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。 |
科目：高中語(yǔ)文 來(lái)源：2013年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試湖北卷語(yǔ)文 題型：048
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