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閱讀下面的文字，完成以下各題。

門

開門和關(guān)門是人生中含意最深的動作。在一扇扇門內(nèi)，隱藏著何等樣的奧秘!
    沒有人知道，當(dāng)他打開一扇門時，有什么在等待著他，即使那是最熟悉的屋子。時鐘滴答響著，天已傍晚，爐火正旺，也可能隱藏著令人驚訝的事情。也許是修管子的工人就在你外出之時已經(jīng)來過，把漏水的龍頭修好了。也許是女廚的憂郁癥突然發(fā)作，向你要求得到保障。聰明的人總是懷著謙遜和容忍的精神來打開他的前門。
    門有各種各樣。有旅館、商店和公共建筑的轉(zhuǎn)門，它們是喧鬧的現(xiàn)代生活方式的象征。還有古怪的吱吱作響的小門，它們依然在變相的酒吧間外面晃動，只有從肩膀到膝蓋那樣高低。更有活板門、滑門、雙層門、后臺門、監(jiān)獄門、玻璃門……然而一扇門的象征和奧秘在于它那隱秘的性質(zhì)。玻璃門根本不是門、而是一扇窗戶。門的意義就是把隱藏在它內(nèi)部的事物加以掩蓋，給心兒造成懸念。
    開門的方式也是多種多樣的。當(dāng)侍者用托盤端給你晚餐時，他歡快地用肘推開廚房的門。當(dāng)你面對上門推銷的書商或者小販時，你把門打開了，但又帶著猜疑和猶豫退回了門內(nèi)。彬彬有禮、小心翼翼的仆役向后退著，敞開了屬于大人物的壁壘般的橡木門。牙醫(yī)的那位富于同情心然而深深沉默的女助手，打開通往手術(shù)室的門，不說一句話，只是暗示你醫(yī)生已為你作好了準(zhǔn)備。一大清早，一扇門猛然打開，護(hù)士走了進(jìn)來：“是個男孩！”
    門是隱秘、回避的象征，是心靈躲進(jìn)極樂的靜謐或悲傷的秘密搏斗的象征。沒有門的屋子不是屋子，而是走廊；無論一個人在哪兒，只要他在一扇關(guān)著的門的后面，他就能使自己不受拘束。在關(guān)著的門內(nèi)，頭腦的工作最為有效。人不是在一起牧放的馬群。
    開門是一個神秘的動作：它包容著某種未知的情趣，某種進(jìn)入新的時刻的感知和人類煩瑣儀式的一種新的形式。它包含著人間至樂的最高閃現(xiàn)：重聚，和解，久別的戀人們的極大喜悅。即使在悲傷之際，一扇門的開啟也許會帶來安慰；它改變并重新分配人類的力量。然而，門的關(guān)閉要可怕得多，它是最終判決的表白。每一扇門的關(guān)閉就意味者一個結(jié)束。在門的關(guān)閉中有著不同程度的悲傷。一扇門猛然關(guān)上是一種軟弱的自白。一扇門輕輕關(guān)上常常是生活中最具悲劇性的動作。每一個人都知道把門關(guān)上之后接踵而來的揪心之痛，尤其是當(dāng)所愛的人音容猶在，而人已遠(yuǎn)去之時。
    開門和關(guān)門是生命之嚴(yán)峻流動的一部分。生命不會靜止不動井聽任我們孤寂無為。我們總是不斷地懷著希望開門，又絕望地把門關(guān)上。
    一扇門的關(guān)閉是無可挽回的。至于另一扇門是不存在的。門一關(guān)上，就永遠(yuǎn)關(guān)上了，通往消逝了的時間脈搏的另一個入口是不存在的。
1．作者開頭說：“開門和關(guān)門是人生中含意最深的動作。”請根據(jù)文意寫出“開門”和“關(guān)門”的含意。

答：“開門”的含意是：               

“關(guān)門”的含意是：                   

2．第三段中，作者說：“玻璃門根本不是門�！闭埪�(lián)系“門”在文中的主要含意，分析作者這樣說的原因。

答：                                         
3．請分別說明以下三句話在文中的意思。

(1)人不是在一起牧放的馬群。 (2)開門和關(guān)門是生命之嚴(yán)峻流動的一部分。

(3)一扇門的關(guān)閉是無可挽回的。

答：(1)       (2)        (3)
4．下列對這篇散文的賞析，正確的兩項是

A．作者通過對各種各樣的門的描寫，賦予“門”以象征意義，寫出了自己獨(dú)特的人生感悟，既表現(xiàn)出積極樂觀向上的人生態(tài)度，也表現(xiàn)出某些消極的不可知的神秘色彩。

B．作者筆下的門，有的實實在在，有的則賦予象征意義：實在的“門”，是讀者最熟悉的，拉近了作者與讀者的距離；象征意義的“門”，蘊(yùn)涵深刻的哲理，給讀者以極大的啟迪。

C．作者筆法自然，輕巧而又嚴(yán)密，看似信筆所至，實則前后多有內(nèi)在聯(lián)系。如第二段說“聰明的人總是懷著謙遜和容忍的精神來打開他的前門”，就與上文工人修水龍頭和女廚突發(fā)憂郁癥有一定內(nèi)在聯(lián)系。

D．第四段對開門方式的描寫，作者精選了五個各具特色的生活場景，生動細(xì)致地表現(xiàn)出不同社會層面的人的不同心態(tài)，緊扣文章主題，具有典型意義和強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義。

E、第六段中“一扇門猛然關(guān)上是一種軟弱的自白”，這句話反映了作者對“最終判決”的畏懼和對“一個結(jié)束”的悲傷，是作者深刻人生體驗的形象化表達(dá)。

閱讀下面的文字，完成以下3題。

人為什么會迷路？

    對于大多數(shù)動物來說，確定方向?qū)ふ衣窂讲⒉皇鞘裁措y事，以金黃地鼠為例，即使把它的雙眼蒙上，并七拐八轉(zhuǎn)地帶到一個遠(yuǎn)離巢穴的地方，它還是能夠找到回家的路，并且以直線路徑“飛奔”回家。鵝、蟾蜍以及蜘蛛也都表現(xiàn)出類似的本領(lǐng)。

然而，人類的尋路本領(lǐng)遠(yuǎn)不及這些動物。在一項測試中，研究人員讓被試者蒙上眼睛，從起點走到終點，再返回起點。但是，沒有一個被試者的表現(xiàn)令人滿意，他們不是走過了，就是沒走到�？磥恚�現(xiàn)代人的導(dǎo)向能力天生就很差。

研究人員發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人在回想回家的路時，人腦海馬區(qū)的某種神經(jīng)元放電劇烈。這說明，人腦具有專管導(dǎo)向能力的神經(jīng)元，而且，這些神經(jīng)元的位置與在大鼠、猴子和金魚大腦海馬區(qū)中發(fā)現(xiàn)的類似。既然如此，為何人們還會迷路呢？

研究人員測試被試者在虛擬迷宮中的導(dǎo)向能力。迷宮中布滿了“捷徑”，似乎通過這些“捷徑”可以很快到達(dá)目的地，稍微掌握點幾何知識的人都應(yīng)該知道，這些“捷徑”其實是“陷阱”，根本無法到達(dá)目的地，但是，被試者卻義無反顧地掉進(jìn)“陷阱”。這項測試表明，人在判斷方向時，幾乎不考慮幾何學(xué)知識，而是通過路牌指引回家的路。即使依靠建筑，我們也只是參照建筑告訴我們該左轉(zhuǎn)還是右轉(zhuǎn)，全然不理會這些建筑的空間分布。

早期人應(yīng)該也是通過幾何學(xué)知識定義周圍世界、判斷方向所及，但是，隨著人腦的逐步開發(fā)，腦袋里儲存的經(jīng)驗越來越多，推理能力越來越強(qiáng)。慢慢地，人類逐步喪失了這種精確的導(dǎo)向能力，而是通過推理和經(jīng)驗，通過建筑和路牌，尋找回家的路。

早期人大都以游牧生活為主，居無定所。居住地相對空曠，周圍世界幾乎一成不變，要不就是沙漠，要不就是雪原，根本沒有路，又何來的建筑？后來，世界被劃分國家、城市、地區(qū)、街道，有了公路，有了建筑也有了路牌。為了找到回家的路，人們繪制出地圖；為了找到自己的位置，人們發(fā)明了全球定位系統(tǒng)（GPS）�，F(xiàn)在，人們以各種工具為自己指引方向。但是，麻煩在于，與動物精確計算方向和距離的導(dǎo)向能力不同的是，通過周圍環(huán)境的標(biāo)記或各種工具來指引方向容易出錯，從而完全迷失方向。

人類的導(dǎo)向能力與動物的相差甚遠(yuǎn)。不過，盡管我們經(jīng)常迷路，但我們某些方面的尋路本領(lǐng)并不差。我們也許走出商店后忘記回家的路，卻能遨游互聯(lián)網(wǎng)；我們或許會在叢林里迷失方向，卻能登上月球。所以，我們大可不必惋惜喪失的精確導(dǎo)向能力，而應(yīng)該珍惜我們獲得的豐富的生活空間。為了生存，人類與其他動物一樣，都在時刻鍛煉自己的能力，無論是失去還是獲得，我們都是在自然選擇的作用下繁衍生息。

（選自《科學(xué)畫報》2010年第1期，有刪節(jié)）

1.下列表述，不屬于人類迷路原因的一項是                                  （     ）

    A．人類的尋路本領(lǐng)遠(yuǎn)不及金黃地鼠、鵝、蟾蜍以及蜘蛛等動物。

    B．人在回想回家的路時，人腦海馬區(qū)的某種神經(jīng)元會劇烈放電。

    C．隨著人腦的逐步開發(fā)，人類逐步喪失了精確的導(dǎo)向能力。

    D．人類是通過周圍環(huán)境的標(biāo)記或各種工具來指引方向的。

2.下列理解和表述，不符合原文意思的一項是                                （     ）

    A．在確定方向?qū)ふ衣窂椒矫�，現(xiàn)代人的能力天生就很差。

    B．人類只是通過路牌或建筑物來判斷方向，而從不考慮幾何學(xué)知識。

    C．人類精確的導(dǎo)向能力是隨著人類經(jīng)驗的增加和推理能力的增強(qiáng)而逐步喪失的。

    D．“盡管我們經(jīng)常迷路，但我們某些方面的尋路本領(lǐng)并不差”一句中兩個“路”的含義并不相同。

3.根據(jù)文中的信息，以下推斷正確的一項是                                  （     ）

    A．金黃地鼠、鵝、蟾蜍等動物的實驗可以證明，動物的能力比人強(qiáng)，它們不會迷路。

    B．早期人通過幾何學(xué)知識判斷方向，說明早期人的感覺比現(xiàn)代人更敏銳。

    C．地圖和全球定位系統(tǒng)（GPS）的出現(xiàn)，導(dǎo)致人類判斷方向的能力退化。

    D．作者認(rèn)為，人類精確導(dǎo)向能力的喪失，是自然選擇作用之下的一種結(jié)果。

閱讀下面的文字，完成以下3題。

先秦哲學(xué)家荀子寫過一篇文章，叫《勸學(xué)》。他有一句話說得極好，他說：“不全不粹之不足以為美也�！边@話運(yùn)用到藝術(shù)美上就是說：藝術(shù)既要極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然，又要提煉，去粗存精，提高，集中，更典型、更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。由于“粹”，由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里有了“虛”，“洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥”。由于“全”，才能做到孟子所說的“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”�！疤摗焙汀睂崱鞭q證的統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美。但“全”和“粹”是相互矛盾的。既去粗存精，那就似乎不全了，全就似乎不應(yīng)“拔萃”。又全又粹，這不是矛盾嗎？然而只講“全” 而不顧“粹”，這就是我們現(xiàn)在所說的自然主義；只講“粹”而不能反映“全”，那又容易走上抽象的形式主義的道路；既粹且全，才能在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的“典型化”，全和粹要辯證地結(jié)合、統(tǒng)一，才能謂之美，正如荀子兩千年前所說的那句精辟之語。

清初文人趙執(zhí)信在他的《談龍錄》里有一段很生動地形象化的說明了這全和粹、虛和實辯證的統(tǒng)一，它才是藝術(shù)的最高成就。他說：錢塘洪昉思，久于新城之門矣。與余友。一日，在司寇（漁洋）宅論詩，昉思嫉時俗之無章也，曰：“詩如龍然，首、尾、爪、角、鱗、鬣，一不具，非龍也�！彼究苓又�曰：“詩如神龍，見其首不見其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體?是雕塑繪畫者耳!”余曰：“神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!”

洪昉思重視“全”而忽略了“粹”，王漁洋依據(jù)他的神韻說看重一爪一鱗而忽視了“全體”；趙執(zhí)信指出一鱗一爪的表現(xiàn)方式要能顯示龍的“首尾完好”,宛然存在。藝術(shù)的表現(xiàn)正在于一鱗一爪具有象征力量，使全體宛然存在，不削弱全體豐滿的內(nèi)容，把它們概括在一鱗一爪里。提高了，集中了，一粒沙里看見一個世界。這是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，不是自然主義的，也不是形式主義的。

但王漁洋、趙執(zhí)信都以輕視的口吻說著雕塑繪畫，好像它們只是自然主義地刻畫現(xiàn)實。中國大畫家所畫的龍正是像趙執(zhí)信所要求的，云中露出一鱗一爪，卻使全體宛然可見。

（節(jié)選自《中國古代藝術(shù)中的虛與實》，略有改動）

1.下面各人的觀點不符合文意的一項是                                      （    ）

  A．洪昉思要求完整，畫龍要把整條龍畫出來，連它的首尾鱗爪都不能忽略。

  B．王漁洋認(rèn)為，神龍見首不見尾，有時只在云中露出一鱗一爪，只要把最精粹的部分畫出來就行了。

  C．趙執(zhí)信的看法和洪昉思差不多，既要一鱗一爪，也要畫完整的首尾。

  D．作者認(rèn)為從提高、集中了的一鱗一爪所具有的象征力量中顯示“龍之首尾完好，故宛然在也”。

2.下列對本文的理解和分析，不正確的一項是                                （    ）

  A．“粹”側(cè)重講藝術(shù)應(yīng)通過提煉，提高，集中，典型地表現(xiàn)生活和自然；“全”側(cè)重講藝術(shù)應(yīng)當(dāng)豐富而全面地表現(xiàn)生活和自然。

  B．“粹”，“拔萃”，文中主要是指藝術(shù)表現(xiàn)中的去粗存精；“全”，“全面”，主要是指藝術(shù)表現(xiàn)中的豐富與全面。

  C．“全”對應(yīng)于“實”，“粹”對應(yīng)于“虛”，彼此相互矛盾；既去粗存精，就不能“全面”，既“面面俱到”就難以“出類拔萃”。

  D．在藝術(shù)中，“全”和“粹”要辯證地結(jié)合，否則就不能在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的“典型化”，就不能創(chuàng)造美好的藝術(shù)品。

3.下列對本文的理解和分析，正確的一項是                                  （    ）

  A．藝術(shù)只有既全面而豐富地、又更典型更集中地表現(xiàn)生活與自然，才能稱之為美。 

  B．藝術(shù)創(chuàng)造中如果只講“全”而不顧“粹”，就容易走上抽象的形式主義的道路。

  C．在“詩如畫龍”的討論中，作者否定了洪昉思、王漁洋、趙執(zhí)信三人的基本觀點。

  D．荀子在兩千年前就明確提出過，藝術(shù)創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)注重“洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥”。

    閱讀下面的文字，完成以下3題。

道德的科學(xué)解讀  

劉永

    道德也許是一個難以理解的概念，但我們卻能很快領(lǐng)會它。一名學(xué)齡前兒童知道不該在教室吃東西，因為老師說過這樣的話。但如果老師說，可以把另一個學(xué)生從椅子上推下來，這個孩子會猶豫，他會說：“不行，老師不該這么說！”孩子拒絕學(xué)壞，即便某個權(quán)威人士支持壞行為。這就是道德和社會習(xí)俗的區(qū)別。心理學(xué)家認(rèn)為，孩子們天生就能察覺這種區(qū)別。

    當(dāng)然，事實上，這個孩子有時會打人，也不會覺得這樣做很壞，除非他被發(fā)現(xiàn)。大開殺戒的暴君也是如此。哈佛大學(xué)心理學(xué)教授馬克·豪澤說：“不同人的道德判斷力是相同的，但道德行為各式各樣�！蔽覀兠靼滓�(guī)則，但我們并不是總會遵守那些規(guī)則。

    道德最深厚的基礎(chǔ)是同情，即明白傷害自身的事物也會令別人有同樣的感受。其他物種也擁有這項品質(zhì)。俄羅斯靈長類動物學(xué)家納迪婭·科茨是最早研究人類以外物種的認(rèn)知能力的人之一。她在家里養(yǎng)了一只年幼的黑猩猩。當(dāng)黑猩猩爬到房頂上時，為了讓它下來，通常采用的策略是呼喊、斥責(zé)和拿出食物，但很少起作用。但如果科茨坐下來并假裝在哭，黑猩猩會馬上來到她身邊。

    豪澤認(rèn)為，所有人都掌握了他所謂的道德語法，但正如不造句語法就毫無價值一樣，除非有人教你如何運(yùn)用是非觀，否則它也毫無用處。

    是我們周圍的人教會了我們。不同群體的不同的道德規(guī)范，因文化而異。在何時應(yīng)該幫助別人、何時不應(yīng)該的問題上，各個群體的觀念沖突很大。普遍原則是：幫助與家族關(guān)系密切的人、忽視與家族關(guān)系疏遠(yuǎn)的人。一部分原因在于，親眼所見的困境比耳聞的更加真實。另一部分原因在于，從前，你所在部落的幸福安寧對你的生存而言是不可或缺的，而敵對部落的幸福安寧則不是，甚至是威脅。

    然而，無須由國家制定道德規(guī)范，群體也能發(fā)揮這種作用。維護(hù)群體道德最有力的工具之一就是排斥某人。相對于食肉動物，人類是弱小、沒有抵抗能力的，因此，免遭驅(qū)逐是很重要的。

    迫使我們遵守道德規(guī)范的機(jī)制很多，為什么還會經(jīng)常出現(xiàn)不道德行為呢？美國國家精神衛(wèi)生研究所的研究人員對20位健康志愿者的腦部進(jìn)行掃描，觀察他們看到合法和違法場景時的反應(yīng)。與關(guān)注虛擬犯罪場景關(guān)系最密切的腦部活動發(fā)生在杏仁核，這個位于腦部深處的結(jié)構(gòu)幫助我們將錯誤的行為和懲罰聯(lián)系起來，其活躍程度隨著犯罪場景的嚴(yán)重程度上下波動。幸運(yùn)的是，絕大多數(shù)人從未像連環(huán)殺手那樣嚴(yán)重違背道德，但我們的確會在程度不那么嚴(yán)重的事情上違背道德。我們面臨的最大挑戰(zhàn)并非必須在家中、社區(qū)和工作場所行為規(guī)矩，而是必須對我們所屬的群體以外的人予以同等的道德關(guān)懷。

（選自《百科知識》有刪節(jié)）

1.下列關(guān)于“道德”的理解，不符合原文意思的一項是                        （    ）

    A．作為一個概念，道德的含義很是抽象，也許難以進(jìn)行簡明扼要的清晰表述。

    B．對人類而言，道德具有先天性，其是非觀的運(yùn)用能力是與生俱來的。

    C．道德判斷力并不是簡單的轉(zhuǎn)化為人的自覺行為，知與行常常是相互割裂的。

    D．道德是一種社會性的規(guī)范，是作為協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的準(zhǔn)繩而發(fā)揮作用的。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是                                （    ）

    A．任何人都具有大體相同的道德的判斷力，但是日常道德表現(xiàn)卻因人而異。

    B．將心比心是人類乃至靈長類動物普遍擁有的品質(zhì)，它構(gòu)成了道德最為深厚的基礎(chǔ)。

    C．光憑道德自覺并不能約束個體行為，個體行為必須受到群體行為的制約。

    D．道德規(guī)范具有強(qiáng)烈的社會性，不同的文化決定了不同群體之間難有共同的道德原則。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是                                  （    ）

    A．心理學(xué)家對孩子是非分辨能力的研究成果，可以證實“人之初，性本善”。

    B．遵守公共道德規(guī)范，在某種意義上說事關(guān)所在群體乃至國家的幸福安寧。

    C．既然道德具有先天性，那么在此基礎(chǔ)上會很容易引導(dǎo)全體公民做好事，并蔚然成風(fēng)。

    D．道德建設(shè)上的最大難題，是跳出所屬群體的小圈子，給予全人類以博愛。

閱讀下面的文言文，完成下列各題（共6分）

蘇云卿，廣漢人，紹興間，來豫章東湖，結(jié)廬獨(dú)居。待鄰曲有恩禮，無良賤老稚皆愛敬之，稱曰蘇翁。身長七尺，美須髯，寡言笑，布褐草履，終歲不易，未嘗疾病。披荊畚礫為圃，藝植耘芟，灌溉培壅，皆有法度。雖隆暑極寒，土焦草凍，圃不絕蔬，滋郁暢茂，四時之品無闕者。味視他圃尤勝，又不二價，市鬻者利倍而售速，先期輸直。夜織屨，堅韌過革舄①，人爭貿(mào)之以饋遠(yuǎn)。以故薪米不乏，有羨則以周急應(yīng)貸，假者負(fù)償，一不經(jīng)意。溉園之隙，閉門高臥，或危坐終日，莫測識也。

    少與張浚為布衣交，浚為相，馳書函金幣屬豫章帥及漕曰：“余鄉(xiāng)人蘇云卿，管、樂流亞，遁跡湖海有年矣。近聞灌園東湖，其高風(fēng)偉節(jié)，非折簡能屈，幸親造其廬，必為我致之。”

帥、漕密物色，曰：“此獨(dú)有灌園蘇翁，無云卿也�！睅洝�漕乃屏騎從，更服為游士，入其圃，翁運(yùn)鋤不顧。進(jìn)而揖之，翁曰：“二客何從來耶？”延入室，土銼竹幾，地?zé)o纖塵，案上有《西漢書》一冊。二客恍若自失，默計此為蘇云卿也。既而汲泉煮茗，意稍款浹，遂扣其鄉(xiāng)里，徐曰：“廣漢。”客曰：“張德遠(yuǎn)廣漢人，翁當(dāng)識之�！痹唬骸叭�。”客又問：“德遠(yuǎn)何如人？”曰：“賢人也。第長于知君子，短于知小人，德有余而才不足�！币騿枺骸暗逻h(yuǎn)今何官？”二客曰：“今朝廷起張公，欲了此事�！蔽淘唬骸按丝峙滤�未便了得�！倍�客起而言曰：“張公令某等致公，共濟(jì)大業(yè)�！币虺鰰�函金幣置幾上。云卿鼻間隱隱作聲，若自咎嘆者。二客力請共載，辭不可，期以詰朝上謁。旦遣使迎伺，則扃②戶闃然③，排闥入，則書幣不啟，家具如故，而翁已遁矣，竟不知所往。            

注釋：①舄（x??）：古代一種有木底的鞋。②扃（jiōng）：門窗上的插關(guān)，此代指門。③闃（qù）然：寂靜的樣子。④詰朝, 詰朝，明天一早。

對下列句子中詞語的解釋，不正確的一項是（   ）

A．味視他圃尤勝  視；比較    B．有羨則以周急應(yīng)貸  羨：盈余、剩余

C．第長于知君子  第：只是    D．共濟(jì)大業(yè)  濟(jì)：幫助

下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（   ）

A．當(dāng)一硯之用，不知其為古也／于亂石間擇其一二扣之

B．褰裳濡足，被僇辱而不知羞／溪雖莫利于世，而善鑒萬類;

C．則庸俗人亦從而效之／欲奉詔奔馳，則劉病日篤

D．不能盡述，述其近似者／今者出，未辭也，為之奈何

把第I卷文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）幸親造其廬，必為我致之。

（2）二客力請共載，辭不可，期以詰朝上謁。

閱讀下面 的文言文。完成8一11題。

華佗字元化，沛國譙人也。游學(xué)徐土，兼通數(shù)經(jīng)。沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就。曉養(yǎng)性之術(shù)，時人以為年且百歲而貌有壯容。又精方藥，其療疾，合湯不過數(shù)種，心解分劑，不復(fù)稱量，煮熟便飲，語其節(jié)度，舍去輒愈。若當(dāng)灸，不過一兩處，每處不過七八壯，病亦應(yīng)除。若當(dāng)針，亦不過一兩處，下針言“當(dāng)引某許，若至，語人。病者言已到，應(yīng)便拔針，病亦行差。若病結(jié)積在內(nèi)，針?biāo)幩�不能及，�?dāng)須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死無所知，因破取。病若在腸中，便斷腸湔洗，縫腹膏摩，四五日差，不痛。人亦不自寤，一月之間，即平復(fù)矣。

有一郡守病，佗以為其人盛怒則差，乃多受其貨而不加治，無何棄去，留書罵之�？な毓�大怒令人迫捉殺佗郡守子知之屬使勿逐守瞋恚既甚吐黑血數(shù)升而愈

太祖聞而召佗。太祖苦頭風(fēng)①發(fā)，心亂目眩，佗針鬲，隨手而差。李將軍妻病甚，呼佗視脈曰：“傷娠而胎不去。”將軍言：“（聞）[間]實傷娠，胎已去矣�！辟⒃唬骸鞍该}，胎未去也。”將軍以為不然。佗舍去，婦稍小差。百余日復(fù)動，更呼佗。佗曰：“此脈故事有胎。前當(dāng)生兩兒，一兒先出，血出甚多，后兒不及生。母不自覺，旁人亦不寤，不復(fù)迎，遂不得生。胎死，血脈不復(fù)歸，必燥著母脊。故使多脊痛。今當(dāng)與湯，并針一處，此死胎必出�！皽�針既加，婦痛急如欲生者。佗曰：“此死胎久枯，不能自出，宜使人探之�！惫�得一死男，手足完具，色黑，長可尺所。佗之絕技，凡此類也。然本作士人，以醫(yī)見業(yè)，意常自悔，后太祖親理，得病篙篤，使佗專視。佗曰：“此近難濟(jì)，恒事攻治，可延歲月�！辟⒕眠h(yuǎn)家思?xì)w，因曰：“當(dāng)?shù)眉視�，方欲暫還耳�！钡郊遥�辭以妻病，數(shù)乞期不反。太祖累書呼，又敕郡縣發(fā)遣。佗恃能厭食事，猶不上道。太祖大怒，使人往檢，若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日。若其虛詐，便收送之。于是傳付許獄，考驗首服。荀彧請曰：“佗術(shù)實工，人命所縣，宜含宥之�！碧�祖曰：“不憂，天下當(dāng)無此鼠輩耶?”遂考竟②。佗臨死，出一卷書與獄吏，曰：“此可以活人。”吏畏法不受，佗亦不強(qiáng)，索火燒之。佗死后，太祖頭風(fēng)未除。太祖曰：“佗能愈此。小人養(yǎng)吾病，欲以自重，然吾不殺此子，亦終當(dāng)不為我斷此根原耳�！奔昂髳圩觽}舒病因，太祖嘆曰：“吾侮殺華佗，令此兒強(qiáng)死也。”

 (節(jié)選自<三國志·華佗傳>)

 [注]①頭風(fēng)：頭痛病。②考競：拷問．死于獄中。

8．對下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是

  A．太尉黃琬辟              辟：開辟

  B．當(dāng)引某許，若至，語人    語：告訴

  C．佗以為其人盛怒則差      差：病愈

  D．若其虛詐，便收送之      收：逮捕

9．下列句中加點詞的意義和用法．不相同的一組是

病若在腸中，便斷腸湔洗           辭以妻病，數(shù)乞期不反

A                             B

若妻信病，賜小豆四十斛           秦王以十五城請易寡人之壁

無所知，因破取                  佗以為其人盛怒則差

C                             D

佗久遠(yuǎn)家思?xì)w，因曰              其療疾，合湯不過數(shù)種

10.下列各項中每句話都能體現(xiàn)華佗醫(yī)術(shù)高明的一項是

  ①年且百歲而貌有壯容    ②語其節(jié)度，舍去輒愈

  ③若當(dāng)灸，不過一兩處，病亦應(yīng)除    ④太祖親理．得病篤重

  ⑤佗針鬲，隨手而差    ⑥吏畏法不受，佗亦不強(qiáng)

A．①③⑥    B．②③⑤   C. ③④⑥      D.②④⑤

11．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．華佗原是讀書人，外出求學(xué)，通曉幾種儒家經(jīng)典，當(dāng)時有人要他出來做官，他不接受，但后來他對自己從事醫(yī)業(yè)也常產(chǎn)生后悔之情。

B．華佗懂養(yǎng)生之道，醫(yī)術(shù)更是高妙，特別擅長針灸、外科。他讓病人飲用麻沸散進(jìn)行麻醉，然后進(jìn)行手術(shù)，開腹斷腸。病人都沒有感到痛苦。

C．華佗故意接受一位郡守很多財物又不為他醫(yī)治，不久又將財物退還郡守，自己偷偷逃跑，還留下一封信辱罵郡守。郡守被激怒，吐了幾升黑血，病就好了。

D．曹操讓華佗專為自己醫(yī)治頭痛病。后來華佗回家，遲遲不肯再來。曹操很生氣．認(rèn)為華佗不愿為自己根治頭痛病。把他抓起來，在獄中拷打而死。

 12．(9分)

 (1)把文言文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(6分)

①乃多受其貨而不加治。(3分)

譯文：                                                    

②荀彧請曰：“佗術(shù)實工，人命所縣，宜含宥之。”(3分)

譯文:                                             

  (2)用“／’’線給下面文言文閱讀材料中畫曲線的句子斷句。(3分)

郡守果大怒令人迫捉殺佗郡守子知之屬使勿逐守瞋恚既甚吐黑血數(shù)升而愈

閱讀下面的文言文，完成下列題。

圣人之所以全民生也，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，而毒藥則以之攻邪。故雖甘草、人參，誤用致害，皆毒藥之類也。古人好服食者，必有奇疾，猶之好戰(zhàn)勝者，必有奇殃。是故兵之設(shè)也以除暴，不得已而后興；藥之設(shè)也以攻疾，亦不得已而后用。其道同也。

故病之為患也，小則耗精，大則傷命，隱然一敵國也。以草木之偏性，攻藏腑之偏勝，必能知彼知己，多方以制之，而后無喪身殞命之憂。是故傳經(jīng)之邪，而先奪其未至，則所以斷敵之要道也；橫暴之疾，而急保其未病，則所以守我之嚴(yán)疆也。挾宿食而病者，先除其食，則敵之資糧已焚；合舊疾而發(fā)者，必防其并，則敵之內(nèi)應(yīng)既絕。

辨經(jīng)絡(luò)而無泛用之藥，此之謂向?qū)е畮�；因寒熱而有反用之方，此之謂行間之術(shù)。一病而分治之，則用寡可以勝眾，使前后不相救，而勢自衰；數(shù)病而合治之，則并力搗其中堅，使離散無所統(tǒng)，而眾悉潰。病方進(jìn)，則不治其太甚，固守元?dú)猓�所以老其師；病方衰，則必窮其所之，更益精銳，所以搗其穴。

若夫虛邪之體，攻不可過，本和平之藥，而以峻藥補(bǔ)之：衰敝之日，不可窮民力也。實邪之傷，攻不可緩，用峻厲之藥，而以常藥和之：富強(qiáng)之國，可以振威武也。

然而選材必當(dāng)，器械必良，克期不愆，布陣有方，此又不可更仆數(shù)也。孫武子十三篇，治病之法盡之矣。

1．下列各句中加點詞的解釋正確的一項是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （　 ）

A．必能知彼知己，多方以制之　　　　　 必：一定

B．是故傳經(jīng)之邪，而先奪其未至　　　　 奪：改變

C．克期不愆，布陣有方　　　　　　　　 愆：延誤

D．固守元?dú)�，所�?u>老其師　　　　　　　 老：衰老

2．下列各組中，加點的虛詞用法和意義全都相同的一項是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （　 ）

沛公乃夜馳之沛公軍　　　　　　 　夫夷以近，則游者眾

爾其無忘乃父之志　　　　　　　　 蒙故業(yè)，因遺策

3．下列各項對文章內(nèi)容的分析不當(dāng)?shù)囊豁検恰　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?（　�。�

A．全篇以用藥宜慎為總原則，提出了一些用藥之道，論說精辟透徹，層次分明。作者對孫子兵法很有研究，并且在指導(dǎo)用藥中運(yùn)用靈活自如。

B．藥是在人的肌體中發(fā)揮作用的，是內(nèi)在的；兵是在戰(zhàn)場上發(fā)揮作用的，是外在的�！坝盟幦缬帽�”的說法將內(nèi)在的轉(zhuǎn)換成外在的，淺顯易懂。

C．作者認(rèn)為藥可以用來治病邪，但也有毒害人體的一面，“好服食者，必有奇疾”，是“不得已而后用”的，這體現(xiàn)了他對“藥”的辯證認(rèn)識。

D．文章多用排比句，語言整齊有力，氣勢充足，以用兵喻用藥，突出了用藥和用兵之間的相似性，從而更形象地突出了藥的作用，易于接受。

4．翻譯文中畫線的句子。

①是故兵之設(shè)也以除暴，不得已而后興；藥之設(shè)也以攻疾，亦不得已而后用。

譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

②合舊疾而發(fā)者，必防其并，則敵之內(nèi)應(yīng)既絕。

譯文： 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

③孫武子十三篇，治病之法盡之矣。

譯文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　

5．閱讀全文，根據(jù)作者的觀點，你認(rèn)為應(yīng)如何慎用藥？

　 答：