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        1. 下列加線(xiàn)的詞語(yǔ)古今意義基本一致的是

          A.我有嘉賓,鼓瑟吹笙
          B.可憐體無(wú)比,阿母為汝求
          C.本自無(wú)教訓(xùn),兼愧貴家子
          D.枝枝相覆蓋,葉葉相交通
          相關(guān)習(xí)題

          科目:高中語(yǔ)文 來(lái)源:同步題 題型:單選題

          下列加線(xiàn)的詞語(yǔ)古今意義基本一致的是
          [     ]
          A.我有嘉賓,鼓瑟吹笙
          B.可憐體無(wú)比,阿母為汝求
          C.本自無(wú)教訓(xùn),兼愧貴家子
          D.枝枝相覆蓋,葉葉相交通

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          科目:高中語(yǔ)文 來(lái)源: 題型:閱讀理解

          閱讀下面的文字,完成1~3題。

          潮  人

          A:最近有沒(méi)有去“掃貨”?

          B:有啊,剛“敗”了一個(gè)“小馬可”的包包,很Marc Jacobs!

          A:我倒不大喜歡Marc Jacobs的手袋,太紐約“范兒”,“大馬哥牌”倒是很“妖”。

          ①這樣的對(duì)話(huà)肯定會(huì)被年長(zhǎng)的一輩所責(zé)備:“這說(shuō)的啥呀!”可是混在時(shí)尚圈、追求時(shí)尚的人,一定知道這樣的語(yǔ)言來(lái)自新新人類(lèi),即“潮人”。

          ②“潮人”以年輕人為主,他們穿著時(shí)尚、新穎,對(duì)國(guó)際流行品牌極其熟悉;他們另類(lèi)大膽,奔放自由,個(gè)性獨(dú)立,行為新潮,在藝術(shù)上追求Avant-garde(前衛(wèi)主義),喜歡“嬉皮”、“爵士”、“嘻哈”。潮人以其“新”、“奇”、“特”的裝扮和行為,已成為時(shí)代的“寵兒”,以至明星們也紛紛以“潮人”自居。于是乎,“潮人村”、“潮人吧”、“潮人館”、“潮人服飾”、“潮人玩物”、“街頭潮人”……應(yīng)運(yùn)而生,甚至出現(xiàn)了“天使愛(ài)美麗,潮人愛(ài)出位”、“做人,就要做‘潮人’”等狂語(yǔ)。風(fēng)氣所至,潮人已經(jīng)成為一個(gè)高頻流行語(yǔ)。如“演藝界潮人熱與冷之間”(《文匯報(bào)》2008年7月12日);“數(shù)碼裝備潮人,嘗鮮盛夏的果實(shí)”(《法制時(shí)報(bào)》2008年6月19日);“‘潮人’主持本地幫”(《南方周末》2008年6月10日)等。

          ③據(jù)考察,“潮人”一詞來(lái)自日本,是“追求新潮之人”的縮寫(xiě)。在我國(guó)古代就有“弄潮兒”,其含義與“潮人”有點(diǎn)相似。宋朝潘閬《酒泉子》:“弄潮兒向濤頭立,手把紅旗旗不濕!薄芭眱骸北玖x是指朝夕與潮水周旋的水手或在水中嬉戲的少年,今比喻站在時(shí)代前沿有開(kāi)拓精神的人。眾所周知,日本是一個(gè)潮流大國(guó),日本人在裝扮上追求新穎、奇特,什么樣的稀奇裝扮在日本都不會(huì)使人覺(jué)得突兀。那里不僅是國(guó)際知名品牌服飾的云集地,而且形成了一批以精致的細(xì)節(jié)、大膽的造型、鮮亮的色彩、個(gè)性的混搭為特色的時(shí)尚品牌,在那里總能找到世界各地都沒(méi)有的特別款式。這些都讓日本人的打扮成為時(shí)尚潮流的指標(biāo),并由此刮起一股“潮人之風(fēng)”,出現(xiàn)許多個(gè)性的“潮牌”(即潮人喜歡的品牌),如BAPE,TOY2R,VISVIM,GOODENGOUGH等。

          ④“潮人”不僅僅會(huì)穿,會(huì)扮,更會(huì)不斷地發(fā)明創(chuàng)造新的時(shí)尚語(yǔ)言!俺比恕笔澜缬凶约旱挠谜Z(yǔ),如本文開(kāi)頭出現(xiàn)的那段對(duì)話(huà),其中“掃貨”即為“shopping”;“敗”就是買(mǎi)到手的意思,源自圈中格言“生命不息,敗家不止”;“小馬可”是設(shè)計(jì)師Marc Jacobs的二線(xiàn)品牌Marc By MarcJacobs,而“大馬哥”則是圈中人對(duì)品牌D&G的稱(chēng)呼;“范兒”前加形容詞,即什么什么的感覺(jué);而“妖”就是美女們一定要懂的,因?yàn)樵跁r(shí)尚圈里漂亮一定不能說(shuō)漂亮,而要說(shuō)“妖”,這絕對(duì)褒義,美得嫵媚。諸如此類(lèi)的詞語(yǔ)實(shí)際上已經(jīng)逐漸滲透到我們的語(yǔ)言生活中。有些媒體曾介紹過(guò)一些“潮人”用語(yǔ)。如“時(shí)尚潮人‘黑話(huà)語(yǔ)錄’”(《市場(chǎng)報(bào)》2008年6月16日);“80后潮人必須會(huì)的六十句話(huà)”(騰訊網(wǎng)2008年6月27日)。

          ⑤有人還為潮人劃分等級(jí),如根據(jù)其自身表現(xiàn)出的潮流指數(shù),通過(guò)一系列的測(cè)試題或是形象比較劃分為不同的等級(jí)。比如,《瑞麗時(shí)尚先鋒》(2008年6月5日)發(fā)表了《測(cè)試你是幾級(jí)“時(shí)尚潮人”》的文章。此外,還有人根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)給“潮人”分類(lèi)。如根據(jù)對(duì)時(shí)尚方向的關(guān)注點(diǎn)不同分為數(shù)碼潮人、音樂(lè)潮人、影視潮人、環(huán)保潮人、弄色潮人等;根據(jù)地域的不同分為日本潮人、芬蘭潮人、紐約潮人、香港潮人等。

          ⑥現(xiàn)在年輕人追求潮流,追求“個(gè)性”、“前衛(wèi)”、“新銳”,“潮人”之風(fēng)已猛刮全球。在個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代,追求新潮本也無(wú)可厚非,但不顧自己的特點(diǎn)和公眾的審美習(xí)慣,一味地隨波逐流、盲目跟風(fēng),只會(huì)跌落“媚俗”的低谷!俺比恕辈⒎侵皇呛(jiǎn)單地穿著、打扮,做一些驚世駭俗的動(dòng)作就能實(shí)現(xiàn)的。真正的“潮人”要有對(duì)潮流的敏感力和感悟力,對(duì)時(shí)尚內(nèi)涵的理解力,有自己的文化品位。潮流總是無(wú)法追逐到盡頭的,我們還要考慮什么樣的裝扮和行為是真正適合自己的,恰當(dāng)?shù)赝怀鲎晕业膫(gè)性、流露自我的品味和對(duì)時(shí)尚的追求才是新時(shí)代年輕人的主調(diào)。

          1.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是

          A.“個(gè)性張揚(yáng)”、“行為新潮”、“語(yǔ)言怪異”,已成為當(dāng)今年輕人的基本特點(diǎn)。

          B.正因?yàn)橛性S多個(gè)性的“潮牌”,才使得稀奇的裝扮在日本不會(huì)使人覺(jué)得突兀。

          C.貶詞褒用是“潮人”用語(yǔ)的一個(gè)典型例子,也是語(yǔ)言發(fā)展演變的一種現(xiàn)象。

          D.所謂的“前衛(wèi)”、“新銳”,實(shí)質(zhì)是一味地隨波逐流、盲目跟風(fēng)、低俗媚俗。

          E.“潮人”的出現(xiàn)也是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物,對(duì)此,我們也不能一味地給予否定。

          2.潘閬《酒泉子》中的“弄潮兒”,與文中所說(shuō)的“潮人”,其相似之處有哪些?請(qǐng)根據(jù)文章的內(nèi)容概括回答。

          答:________________________________________________________________________

          ________________________________________________________________________

          3.文末說(shuō)“真正的‘潮人’”,應(yīng)當(dāng)“有自己的文化品位”。你贊同這種看法嗎?請(qǐng)結(jié)合你對(duì)服飾裝扮或生活用語(yǔ)的感受,談?wù)勛约核斫獾摹拔幕肺弧薄?/p>

          答:________________________________________________________________________

          ________________________________________________________________________

          ________________________________________________________________________

           

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          科目:高中語(yǔ)文 來(lái)源: 題型:閱讀理解

          (08年河西區(qū)質(zhì)量調(diào)查一)閱讀下面一段文字完成5―7題.

          人們?梢詮囊粋(gè)歐洲當(dāng)代詩(shī)人身上看到荷馬或但丁或彌爾頓的影子,一如從一個(gè)當(dāng)代印度詩(shī)人那里發(fā)現(xiàn)蟻蛭的音客,從阿根庭的豪爾赫博爾赫身上看見(jiàn)東方的<一千零一夜>,在哥倫比亞的加西亞馬爾克斯那遇見(jiàn)寂寞難耐的布拉格天才卡夫卡……一個(gè)寫(xiě)作者同時(shí)又是別的寫(xiě)作者.那些別的寫(xiě)作者可以古今。也可以中外.

                在討論不同根種的文學(xué)時(shí).人們往往無(wú)視存在于“影響”這一詞匯中的基本事實(shí):首先.希望更多的人閱讀自己的作品,并在某些方面施以影響.或得到肯定與欣賞是絕大多數(shù)寫(xiě)作者深沉的心理內(nèi)驅(qū)力之一?梢哉f(shuō),對(duì)“影響”的追求深嵌于文學(xué)的第一實(shí)踐中,.它是作家的光榮與夢(mèng)想。另一方面.在廣泛的文學(xué)閱讀中.也同樣存在著對(duì)“影響”的期待.而寫(xiě)作者的閱讀尤其如此。人們期待著在閱讀中者所發(fā)現(xiàn).有所收獲.并出于各種各樣的理由為己所用。此外,從客觀上講.一個(gè)作家及其作品。只有“被讀”才有意義。他的所有價(jià)值只有通過(guò)“被讀”才能體現(xiàn)出來(lái).才能得以實(shí)現(xiàn),否則便什么也不是。而“被讀”能否如期實(shí)現(xiàn)。其質(zhì)量如何,決定因素就是在這一過(guò)程中所產(chǎn)生的“影響”(或曰“影響力”)?梢(jiàn)“影響”事實(shí)上早已沿著不同的需求,在不同的閱讀和寫(xiě)作心理中奔涌著。

          這個(gè)理由如此淺顯.淺顯到不少人對(duì)它視而不見(jiàn)。在當(dāng)前中國(guó).一個(gè)寫(xiě)作者如果申明自己喜愛(ài)某某外國(guó)作家,并在創(chuàng)作中受到某些影響,便要冒來(lái)自批評(píng)方面的行行色色的風(fēng)險(xiǎn)。固然,一個(gè)中國(guó)作家如何閱讀外國(guó)文學(xué)。又在多高純度上觸及到它,如何受其影響,在何種層次上受到影響,其中必然充滿(mǎn)種種顯見(jiàn)的和微妙的差異,批評(píng)需要對(duì)此做出恰當(dāng)、公正的評(píng)價(jià),但這絕非自顧痛快的討伐。文學(xué)批評(píng)的最終目的是什么?是建設(shè),然而許多人雖然堪稱(chēng)批評(píng)的巨人,在建設(shè)方面卻顯得乏力乏術(shù),像個(gè)矮漢。況且在這些批評(píng)者中,有些人所援用的理論資源本身也是來(lái)自外國(guó)。諸如“話(huà)語(yǔ)權(quán)”、“文化霸權(quán)”、“殖民主義”、“后殖民主義”等等。這些援用本身無(wú)可非議,但借此來(lái)棒擊本國(guó)作家,則有失公允,好像一個(gè)中國(guó)作家喜歡一個(gè)外國(guó)作家就冒犯了民族自尊,就是慫恿霸權(quán),甘受殖民。

          在當(dāng)代世界文壇,讀不通一句漢語(yǔ)而聲稱(chēng)受到中國(guó)文學(xué)影響的優(yōu)秀詩(shī)人和作家大有人在,如埃茲拉,龐德,如豪爾赫路易斯 博爾赫斯……但這種狀況也并沒(méi)有表明中國(guó)文學(xué)已經(jīng)構(gòu)成了什么文學(xué)霸權(quán)和殖民問(wèn)題。人類(lèi)優(yōu)秀的文學(xué)作為整個(gè)文明的一個(gè)重要組成部分,歷來(lái)最終成為全人類(lèi)所共享,它早已破除了那種關(guān)于民族和國(guó)家的陋見(jiàn)。優(yōu)秀的創(chuàng)作無(wú)國(guó)界,它既不會(huì)最終被違禁,也不會(huì)完全遭到拒絕。早在十九世紀(jì),歌德就已經(jīng)開(kāi)始醞釀一種更為宏大的“世界文學(xué)”的構(gòu)想了,而馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中也預(yù)言了“世界文學(xué)”時(shí)代到來(lái)。這種姿態(tài)是那么的大度和開(kāi)放,以致當(dāng)我們談到那些在國(guó)境線(xiàn)上進(jìn)行文學(xué)勘測(cè)的人時(shí),不得不豎一豎小拇指。更何況現(xiàn)在不由分說(shuō),已經(jīng)是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代了。

          5.屬于“一個(gè)寫(xiě)作者同時(shí)又是別的寫(xiě)作者”的原因的一項(xiàng)是

          A.人們書(shū)可以從一個(gè)歐洲當(dāng)代詩(shī)人身上看到荷馬或但丁或彌爾頓的影子。

          B.對(duì)“影響”的追求是作家們的光榮與夢(mèng)想,是寫(xiě)作的心理內(nèi)驅(qū)力之一。

          C.寫(xiě)作者的閱讀存在著對(duì)“影響”的期待.希望閱讀中的收獲為己所用。

          D.一個(gè)作家及其作品,只有“被讀”才有意義.否則便什么也不是。

          6.文章認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作必然受到古今中外的影響.下列不屬于支孛寺這一觀點(diǎn)的理由的一項(xiàng)是

          A.人類(lèi)優(yōu)秀的文學(xué)歷來(lái)最終為全人類(lèi)所共事。

          B.優(yōu)秀的創(chuàng)作既不會(huì)最終被違禁.,也不會(huì)完全遭到拒絕。

          C.馬克思和恩格斯在《產(chǎn)黨宣言論》中預(yù)言了 “世界文學(xué)”時(shí)代的到來(lái)。

          D.現(xiàn)在不由分說(shuō)勤制度,已經(jīng)是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代了。

          7.根據(jù)原文所給的信息作出的推斷,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

          A.讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)存在對(duì)-影響竹的期待,作家應(yīng)有社會(huì)責(zé)任意識(shí).重視作品的社會(huì)效益。

          B.閱讀過(guò)程中作品所產(chǎn)生的影響力決定作品的價(jià)值.沒(méi)有影響力的作品必然被淘汰。

          C.文學(xué)批評(píng)有責(zé)任對(duì)―個(gè)中國(guó)作家如何閱讀外國(guó)文學(xué)作品作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià).放任對(duì)外國(guó)文學(xué)的“全盤(pán)接收”或“全盤(pán)否定”都不利于我們的文學(xué)建設(shè)。

          D.人類(lèi)優(yōu)秀的文學(xué)早已破除了關(guān)于民族和國(guó)家的陋見(jiàn),歌德所構(gòu)想的“世界文學(xué)”是一種消除了民族和國(guó)家意識(shí)的全人類(lèi)的文學(xué)。

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          科目:高中語(yǔ)文 來(lái)源: 題型:閱讀理解

           “中庸”辨義

          “中庸”是儒家倫理學(xué)說(shuō)的一個(gè)核心思想,但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用,頗有辨析的必要。在有的人看來(lái),所謂“中庸”,就是做人要圓融,善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”,搞折衷主義、模棱兩可;做事要平庸,不出頭、不冒尖、守“本分”,滿(mǎn)足于隨大流、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意,而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對(duì)儒家倫理學(xué)說(shuō)的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。事實(shí)上,這種是非不明、善惡不分、庸碌無(wú)為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人,而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”,這種人格與品行也是儒家所極力反對(duì)的?鬃诱f(shuō):“鄉(xiāng)原(愿),德之賊也!

          將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”,除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽(tīng)之外,大多數(shù)人是出于對(duì)“中”、“庸”二字的望文生義:將“中”理解為“走中間路線(xiàn)”,將“庸”理解為“平庸”。不過(guò),這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來(lái)看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書(shū)中,“中”與“和”是放在一起表述的,二者密切聯(lián)系、不可分割,正所謂“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和”。由此可以看出,“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念,是所謂“時(shí)中”,即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感,而不是折中調(diào)和或不分場(chǎng)合地率性而為。對(duì)此,《中庸》進(jìn)一步解釋道:“君子之中庸也,君子而時(shí)中。小人之中庸也,小人而無(wú)忌憚也!标P(guān)于“庸”,漢代學(xué)者鄭玄的注釋是:“中庸者,以其記中和之為用也;庸,用也!币簿褪钦f(shuō),儒家所謂“庸”,就是人倫日用;所謂“中庸”,就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念,追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分,不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話(huà)說(shuō),“中庸”則大致相當(dāng)于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”!爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸可以超越人倫的領(lǐng)域,運(yùn)用到人與自然關(guān)系上:人們通過(guò)對(duì)自然界萬(wàn)物生長(zhǎng)與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng),能“贊天地之化育”,達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說(shuō)的“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”。

          儒家認(rèn)為,在人倫日用中做到“中庸”,即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止,是一個(gè)極高的境界,需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中”——對(duì)自然、社會(huì)和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。在孔子看來(lái),行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn),即“毋意,毋必,毋固,毋我”,也就是破除種種思維定勢(shì)和主觀成見(jiàn),通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動(dòng)。為此,孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問(wèn)題時(shí),總是避免給出概念化、程式化的答案,而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境,進(jìn)行有針對(duì)性的說(shuō)明和闡釋。從教育學(xué)的角度說(shuō),這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念;而從倫理學(xué)的視野觀照,這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語(yǔ)》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評(píng)價(jià),其實(shí),這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。

          人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)空情境中生活,為人處世就需要“與時(shí)偕行”、因時(shí)制宜、因地制宜,努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛,這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的跨越。這,可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。(選自《人民日?qǐng)?bào)》,有刪改)

          13.下列對(duì)劃線(xiàn)句子中“這”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()

          A.孔子主張行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn),即“毋意,毋必,毋固,毋我”。

          B.《論語(yǔ)》中缺乏概念和范疇的思辯。

          C.孔子能根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境,對(duì)弟子的提問(wèn),進(jìn)行有針對(duì)性的說(shuō)明和闡釋。

          D.黑格爾對(duì)《論語(yǔ)》以至孔子本人給予相當(dāng)消極的評(píng)價(jià)。

          14.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是()

          A.人們把“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”是出于對(duì)“中”、“庸”二字的望文生義:將“中”理解為“走中間路線(xiàn)”,將“庸”理解為“平庸”。

          B.人們對(duì)儒家倫理學(xué)說(shuō)的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)發(fā)生錯(cuò)誤的根源就是對(duì)“中庸”原意的誤解。

          C.作者認(rèn)為儒家“中庸”思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰驎r(shí)制宜、因地制宜,努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛等啟示。

          D.孔子注重引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本倫理問(wèn)題時(shí),總是避免給出概念化、程式化的答案,而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境,進(jìn)行有針對(duì)性的說(shuō)明和闡釋的做法,就說(shuō)明了這一點(diǎn)。

          15.篩選1、2自然段的信息,給“中庸”下定義。(3分)

          冬季日短,又是雪天,夜色早已籠罩了全市鎮(zhèn)。人們都在燈下匆忙,但窗外很    (寂靜、沉寂)。雪花落在積得厚厚的雪褥上面,聽(tīng)去似乎瑟瑟有聲,使人更加感得    (寂靜、沉寂)。我獨(dú)坐在發(fā)出黃光的萊油燈下,想,這百無(wú)聊賴(lài)的祥林嫂,被人們棄在塵芥堆中的,看得厭倦了的陳舊的玩物,先前還將形骸露在塵芥里,從活得有趣的人們看來(lái),恐怕要    (奇怪、怪訝)她何以還要存在,現(xiàn)在總算被無(wú)常打掃得于干凈凈了。魂靈的有無(wú),我不知道;然而在現(xiàn)世,則無(wú)聊生者不生,即使厭見(jiàn)者不見(jiàn),為人為己,也還都不錯(cuò)。我靜聽(tīng)著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲,一面想,反而漸漸的舒暢起來(lái)。

          而先前所見(jiàn)所聞的她的半生事跡的斷片,至此也聯(lián)成一片了。

          16.在文中的括號(hào)內(nèi)選填一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)填入橫線(xiàn)上。(3分,每詞1分)

          17.在文中劃線(xiàn)句子中,

          ①“無(wú)聊生者”是什么意思?文中具體指誰(shuí)?“厭見(jiàn)者”是什么意思?文中具體指哪些人(4分,各1分)

          ②這句話(huà)運(yùn)用了什么修辭手法?這句話(huà)表達(dá)了“我”怎樣的思想感情?(3分)

          18.雪花本無(wú)聲,作者卻說(shuō)它“似乎瑟瑟有聲”,這樣寫(xiě)有何作用?(2分)

          19.作者開(kāi)頭說(shuō)感得沉寂,結(jié)尾卻說(shuō)“漸漸的舒暢起來(lái)”,這應(yīng)當(dāng)怎么理解?(2分)

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          科目:高中語(yǔ)文 來(lái)源:2014屆浙江省寧波市高一12月月考語(yǔ)文試卷 題型:現(xiàn)代文閱讀

          現(xiàn)代文閱讀(23分)

          “中庸”辨義

          “中庸”是儒家倫理學(xué)說(shuō)的一個(gè)核心思想,但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用,頗有辨析的必要。在有的人看來(lái),所謂“中庸”,就是做人要圓融,善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”,搞折衷主義、模棱兩可;做事要平庸,不出頭、不冒尖、守“本分”,滿(mǎn)足于隨大流、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意,而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對(duì)儒家倫理學(xué)說(shuō)的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。事實(shí)上,這種是非不明、善惡不分、庸碌無(wú)為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人,而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”,這種人格與品行也是儒家所極力反對(duì)的?鬃诱f(shuō):“鄉(xiāng)原(愿),德之賊也!

          將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”,除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽(tīng)之外,大多數(shù)人是出于對(duì)“中”、“庸”二字的望文生義:將“中”理解為“走中間路線(xiàn)”,將“庸”理解為“平庸”。不過(guò),這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來(lái)看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書(shū)中,“中”與“和”是放在一起表述的,二者密切聯(lián)系、不可分割,正所謂“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和”。由此可以看出,“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念,是所謂“時(shí)中”,即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感,而不是折中調(diào)和或不分場(chǎng)合地率性而為。對(duì)此,《中庸》進(jìn)一步解釋道:“君子之中庸也,君子而時(shí)中。小人之中庸也,小人而無(wú)忌憚也!标P(guān)于“庸”,漢代學(xué)者鄭玄的注釋是:“中庸者,以其記中和之為用也;庸,用也。”也就是說(shuō),儒家所謂“庸”,就是人倫日用;所謂“中庸”,就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念,追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分,不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話(huà)說(shuō),“中庸”則大致相當(dāng)于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”!爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸可以超越人倫的領(lǐng)域,運(yùn)用到人與自然關(guān)系上:人們通過(guò)對(duì)自然界萬(wàn)物生長(zhǎng)與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng),能“贊天地之化育”,達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說(shuō)的“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”。

          儒家認(rèn)為,在人倫日用中做到“中庸”,即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止,是一個(gè)極高的境界,需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中”——對(duì)自然、社會(huì)和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。在孔子看來(lái),行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn),即“毋意,毋必,毋固,毋我”,也就是破除種種思維定勢(shì)和主觀成見(jiàn),通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動(dòng)。為此,孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問(wèn)題時(shí),總是避免給出概念化、程式化的答案,而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境,進(jìn)行有針對(duì)性的說(shuō)明和闡釋。從教育學(xué)的角度說(shuō),這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念;而從倫理學(xué)的視野觀照,這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語(yǔ)》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評(píng)價(jià),其實(shí),這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。

          人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)空情境中生活,為人處世就需要“與時(shí)偕行”、因時(shí)制宜、因地制宜,努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛,這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的跨越。這,可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。(選自《人民日?qǐng)?bào)》,有刪改)

          1.下列對(duì)劃線(xiàn)句子中“這”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()

          A.孔子主張行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn),即“毋意,毋必,毋固,毋我”。

          B.《論語(yǔ)》中缺乏概念和范疇的思辯。

          C.孔子能根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境,對(duì)弟子的提問(wèn),進(jìn)行有針對(duì)性的說(shuō)明和闡釋。

          D.黑格爾對(duì)《論語(yǔ)》以至孔子本人給予相當(dāng)消極的評(píng)價(jià)。

          2.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是()

          A.人們把“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”是出于對(duì)“中”、“庸”二字的望文生義:將“中”理解為“走中間路線(xiàn)”,將“庸”理解為“平庸”。

          B.人們對(duì)儒家倫理學(xué)說(shuō)的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)發(fā)生錯(cuò)誤的根源就是對(duì)“中庸”原意的誤解。

          C.作者認(rèn)為儒家“中庸”思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰驎r(shí)制宜、因地制宜,努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛等啟示。

          D.孔子注重引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本倫理問(wèn)題時(shí),總是避免給出概念化、程式化的答案,而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境,進(jìn)行有針對(duì)性的說(shuō)明和闡釋的做法,就說(shuō)明了這一點(diǎn)。

          3.篩選1、2自然段的信息,給“中庸”下定義。(3分)

          冬季日短,又是雪天,夜色早已籠罩了全市鎮(zhèn)。人們都在燈下匆忙,但窗外很    (寂靜、沉寂)。雪花落在積得厚厚的雪褥上面,聽(tīng)去似乎瑟瑟有聲,使人更加感得    (寂靜、沉寂)。我獨(dú)坐在發(fā)出黃光的萊油燈下,想,這百無(wú)聊賴(lài)的祥林嫂,被人們棄在塵芥堆中的,看得厭倦了的陳舊的玩物,先前還將形骸露在塵芥里,從活得有趣的人們看來(lái),恐怕要    (奇怪、怪訝)她何以還要存在,現(xiàn)在總算被無(wú)常打掃得于干凈凈了。魂靈的有無(wú),我不知道;然而在現(xiàn)世,則無(wú)聊生者不生,即使厭見(jiàn)者不見(jiàn),為人為己,也還都不錯(cuò)。我靜聽(tīng)著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲,一面想,反而漸漸的舒暢起來(lái)。

          而先前所見(jiàn)所聞的她的半生事跡的斷片,至此也聯(lián)成一片了。

          4.在文中的括號(hào)內(nèi)選填一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)填入橫線(xiàn)上。(3分,每詞1分)

          5.在文中劃線(xiàn)句子中,

          ①“無(wú)聊生者”是什么意思?文中具體指誰(shuí)?“厭見(jiàn)者”是什么意思?文中具體指哪些人(4分,各1分)

          ②這句話(huà)運(yùn)用了什么修辭手法?這句話(huà)表達(dá)了“我”怎樣的思想感情?(3分)

          6.雪花本無(wú)聲,作者卻說(shuō)它“似乎瑟瑟有聲”,這樣寫(xiě)有何作用?(2分)

          7.作者開(kāi)頭說(shuō)感得沉寂,結(jié)尾卻說(shuō)“漸漸的舒暢起來(lái)”,這應(yīng)當(dāng)怎么理解?(2分)

           

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          科目:高中語(yǔ)文 來(lái)源:11-12學(xué)年山東濟(jì)寧梁山二中高一12月月考語(yǔ)文試卷 題型:閱讀理解

          現(xiàn)代文閱讀(23分)

          “中庸”辨義

          “中庸”是儒家倫理學(xué)說(shuō)的一個(gè)核心思想,但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用,頗有辨析的必要。在有的人看來(lái),所謂“中庸”,就是做人要圓融,善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”,搞折衷主義、模棱兩可;做事要平庸,不出頭、不冒尖、守“本分”,滿(mǎn)足于隨大流、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意,而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對(duì)儒家倫理學(xué)說(shuō)的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。事實(shí)上,這種是非不明、善惡不分、庸碌無(wú)為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人,而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”,這種人格與品行也是儒家所極力反對(duì)的?鬃诱f(shuō):“鄉(xiāng)原(愿),德之賊也。”

          將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”,除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽(tīng)之外,大多數(shù)人是出于對(duì)“中”、“庸”二字的望文生義:將“中”理解為“走中間路線(xiàn)”,將“庸”理解為“平庸”。不過(guò),這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來(lái)看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書(shū)中,“中”與“和”是放在一起表述的,二者密切聯(lián)系、不可分割,正所謂“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和”。由此可以看出,“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念,是所謂“時(shí)中”,即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感,而不是折中調(diào)和或不分場(chǎng)合地率性而為。對(duì)此,《中庸》進(jìn)一步解釋道:“君子之中庸也,君子而時(shí)中。小人之中庸也,小人而無(wú)忌憚也!标P(guān)于“庸”,漢代學(xué)者鄭玄的注釋是:“中庸者,以其記中和之為用也;庸,用也!币簿褪钦f(shuō),儒家所謂“庸”,就是人倫日用;所謂“中庸”,就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念,追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分,不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話(huà)說(shuō),“中庸”則大致相當(dāng)于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”。“中庸”或“中和”的理念還可以超越人倫的領(lǐng)域,運(yùn)用到人與自然關(guān)系上:人們通過(guò)對(duì)自然界萬(wàn)物生長(zhǎng)與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng),能“贊天地之化育”,達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說(shuō)的“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”。

          儒家認(rèn)為,在人倫日用中做到“中庸”,即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止,是一個(gè)極高的境界,需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中”——對(duì)自然、社會(huì)和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。在孔子看來(lái),行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn),即“毋意,毋必,毋固,毋我”,也就是破除種種思維定勢(shì)和主觀成見(jiàn),通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動(dòng)。為此,孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問(wèn)題時(shí),總是避免給出概念化、程式化的答案,而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境,進(jìn)行有針對(duì)性的說(shuō)明和闡釋。從教育學(xué)的角度說(shuō),這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念;而從倫理學(xué)的視野觀照,這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語(yǔ)》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評(píng)價(jià),其實(shí),這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。

          人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)空情境中生活,為人處世就需要“與時(shí)偕行”、因時(shí)制宜、因地制宜,努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛,這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的跨越。這,可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。(選自《人民日?qǐng)?bào)》,有刪改)

          1.下列對(duì)劃線(xiàn)句子中“這”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()

          A.孔子主張行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn),即“毋意,毋必,毋固,毋我”。

          B.《論語(yǔ)》中缺乏概念和范疇的思辯。

          C.孔子能根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境,對(duì)弟子的提問(wèn),進(jìn)行有針對(duì)性的說(shuō)明和闡釋。

          D.黑格爾對(duì)《論語(yǔ)》以至孔子本人給予相當(dāng)消極的評(píng)價(jià)。

          2.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是()

          A.人們把“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”是出于對(duì)“中”、“庸”二字的望文生義:將“中”理解為“走中間路線(xiàn)”,將“庸”理解為“平庸”。

          B.人們對(duì)儒家倫理學(xué)說(shuō)的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)發(fā)生錯(cuò)誤的根源就是對(duì)“中庸”原意的誤解。

          C.作者認(rèn)為儒家“中庸”思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰驎r(shí)制宜、因地制宜,努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛等啟示。

          D.孔子注重引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本倫理問(wèn)題時(shí),總是避免給出概念化、程式化的答案,而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境,進(jìn)行有針對(duì)性的說(shuō)明和闡釋的做法,就說(shuō)明了這一點(diǎn)。

          3.篩選1、2自然段的信息,給“中庸”下定義。(3分)

          冬季日短,又是雪天,夜色早已籠罩了全市鎮(zhèn)。人們都在燈下匆忙,但窗外很    (寂靜、沉寂)。雪花落在積得厚厚的雪褥上面,聽(tīng)去似乎瑟瑟有聲,使人更加感得    (寂靜、沉寂)。我獨(dú)坐在發(fā)出黃光的萊油燈下,想,這百無(wú)聊賴(lài)的祥林嫂,被人們棄在塵芥堆中的,看得厭倦了的陳舊的玩物,先前還將形骸露在塵芥里,從活得有趣的人們看來(lái),恐怕要    (奇怪、怪訝)她何以還要存在,現(xiàn)在總算被無(wú)常打掃得于干凈凈了。魂靈的有無(wú),我不知道;然而在現(xiàn)世,則無(wú)聊生者不生,即使厭見(jiàn)者不見(jiàn),為人為己,也還都不錯(cuò)。我靜聽(tīng)著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲,一面想,反而漸漸的舒暢起來(lái)。

          而先前所見(jiàn)所聞的她的半生事跡的斷片,至此也聯(lián)成一片了。

          4.在文中的括號(hào)內(nèi)選填一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)填入橫線(xiàn)上。(3分,每詞1分)

          5.在文中劃線(xiàn)句子中,

          ①“無(wú)聊生者”是什么意思?文中具體指誰(shuí)?“厭見(jiàn)者”是什么意思?文中具體指哪些人(4分,各1分)

          ②這句話(huà)運(yùn)用了什么修辭手法?這句話(huà)表達(dá)了“我”怎樣的思想感情?(3分)

          6.雪花本無(wú)聲,作者卻說(shuō)它“似乎瑟瑟有聲”,這樣寫(xiě)有何作用?(2分)

          7.作者開(kāi)頭說(shuō)感得沉寂,結(jié)尾卻說(shuō)“漸漸的舒暢起來(lái)”,這應(yīng)當(dāng)怎么理解?(2分)

           

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          科目:高中語(yǔ)文 來(lái)源:2013屆浙江省高二年級(jí)第二學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試卷(解析版) 題型:現(xiàn)代文閱讀

          閱讀下列文段回答小題(9分)
          經(jīng)常聽(tīng)到這樣的議論:社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,舊的道德規(guī)范已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,而新的道德規(guī)范體系還沒(méi)有建立起來(lái),因此就難免存在道德紊亂的現(xiàn)象。這種議論似乎是在說(shuō),今天一些不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為的出現(xiàn)是因?yàn)榈赖聵?biāo)準(zhǔn)過(guò)時(shí)了。這其實(shí)是站不住腳的。因?yàn)樽怨配┙瘢赖碌囊恍┗驹瓌t并沒(méi)有發(fā)生變化,在社會(huì)實(shí)際中客觀存在著一條“道德黃金律”!包S金”是指普遍適應(yīng)性,即它是基本標(biāo)準(zhǔn);而“律”就是“戒律”,是人人都應(yīng)當(dāng)遵守的普遍準(zhǔn)則。談到做人的道德,涉及到一個(gè)人的修養(yǎng)和待人的態(tài)度和方式,在這一點(diǎn)上,世界各個(gè)民族都有一個(gè)大致相近的基本標(biāo)準(zhǔn),就是要求人們“待人如己”?鬃铀f(shuō)的“己所不欲,勿施于人”和“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”就是這樣的基本標(biāo)準(zhǔn),它的意思與“待人如己”是一樣的,說(shuō)它是“道德黃金律”最早的充滿(mǎn)倫理智慧的體現(xiàn),也并不過(guò)分。
          “己所不欲,勿施于人”出自《論語(yǔ)》,意思是不要對(duì)別人施與你不喜歡的別人以此待你的行為。你只要不把你所厭惡的東西讓別人來(lái)承受,就達(dá)到了道德的基本要求。但是,許多人并沒(méi)有達(dá)到,因?yàn)檫@些人心中沒(méi)有“他人”的位置,這就是我們常說(shuō)的自私自利!白岳币辉~在單獨(dú)使用時(shí)并不是貶義,它只是表示一種行為特點(diǎn)。人人都具有自利的傾向,而且要有自利的能力,才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”,而“自私”則是品德上的缺陷。自私自利就是在任何情況下僅僅考慮自己的利益,而忽視其他利益相關(guān)者的感覺(jué)、要求和愿望,要求一切都以自己的意思來(lái)體現(xiàn)。自私自利的人按照自己的主觀意愿設(shè)定對(duì)自己有利的標(biāo)準(zhǔn)。所以,有時(shí)候有人雖然知道不能以己所不欲待人,但還是做了對(duì)別人不好的事。反之,一個(gè)能夠經(jīng)常站在別人的立場(chǎng)角度來(lái)思考問(wèn)題,善于體諒他人的人,他的行為常常會(huì)符合“道德黃金律”的基本要求。
          “己所不欲,勿施于人”只是告訴我們不能做什么,還沒(méi)有提出能做什么和鼓勵(lì)做什么,孔子又提出“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,它與“己所不欲,勿施于人”合起來(lái),構(gòu)成可普遍化的要求,就是要“推己及人”!凹河⒍⑷,己欲達(dá)而達(dá)人”是講滿(mǎn)足自己的欲求和愿望的時(shí)候,也希望并幫助他人實(shí)現(xiàn)他們的要求和愿望。只要你自己所欲求的,哪怕你還沒(méi)有滿(mǎn)足或?qū)崿F(xiàn),也希望別人能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然,它和“先人后己”還是不一樣的!跋热撕蠹骸笔呛芨叩牡赖聵(biāo)準(zhǔn),而“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”是道德的基本標(biāo)準(zhǔn),體現(xiàn)了“道德黃金律”的第二個(gè)層次!凹核挥鹗┯谌恕敝v的是你不愿自己受到惡待,就不要惡待別人。而“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”則是希望自己好的同時(shí),也希望他人更好!凹核挥鹗┯谌恕笔敲钊瞬辉S做不道德的事情,而“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”則是希望人要追求高尚,做一個(gè)主動(dòng)幫助別人的人。
          1.下列各項(xiàng)對(duì)“道德黃金律”解釋最準(zhǔn)確全面的一項(xiàng)是

          A.是世界各民族間相同的待人態(tài)度和方式的標(biāo)準(zhǔn)。

          B.是針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期提出的公共道德基本原則。

          C.是孔子最早總結(jié)出的有倫理智慧的世界性理論。

          D.是有普遍適應(yīng)性的人人都應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則。

          2.文章闡釋了孔子的“己所不欲,勿施于人”,下列闡釋不符合文意的一項(xiàng)是

          A.“己所不欲,勿施于人”要求人們不要把自己感到厭惡的東西,再加到別人身上,讓別人來(lái)承受。

          B.文中畫(huà)橫線(xiàn)的話(huà)的意思是:如果別人對(duì)待你的行為讓你不滿(mǎn)意,那么你就堅(jiān)決反擊,不要讓別人有可乘之機(jī)。

          C.有些人之所以不能做到“己所不欲,勿施于人”,是因?yàn)樗麄円宰约旱闹饔^意愿為中心,而忽視他們相關(guān)者的利益。

          D.“自私自利”是一種品德上的缺陷,“自私自利”者的行為,常常達(dá)不到符合“道德黃金律”的行為準(zhǔn)則。

          3.綜觀全文,以下分析不正確的一項(xiàng)是

          A.在社會(huì)轉(zhuǎn)型新時(shí)期,研究社會(huì)道德規(guī)范原則時(shí),應(yīng)當(dāng)重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德中有益成分的繼承與弘揚(yáng)。

          B.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,仍應(yīng)要求人們遵守道德的普遍準(zhǔn)則,準(zhǔn)則的核心是正確處理“自己”與“他人”的關(guān)系。

          C.在新時(shí)期,必須確立和推行中國(guó)的“道德黃金律”——“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。

          D.孔子“推己及人”的思想和世界各個(gè)民族“待人如己”的準(zhǔn)則是一致的,這個(gè)思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德的規(guī)范有積極意義。

           

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          科目:高中語(yǔ)文 來(lái)源:2013屆河北省第一學(xué)期高二第二次月考語(yǔ)文試卷 題型:現(xiàn)代文閱讀

          閱讀下面文章,回答下列小題。

          經(jīng)常聽(tīng)到這樣的議論:社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,舊的道德規(guī)范已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,而新的道德規(guī)范體系還沒(méi)有建立起來(lái),因此就難免存在道德紊亂的現(xiàn)象。這種議論似乎是在說(shuō),今天一些不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為的出現(xiàn)是因?yàn)榈赖聵?biāo)準(zhǔn)過(guò)時(shí)了。這其實(shí)是站不住腳的。因?yàn)樽怨偶敖,道德的一些基本原則并沒(méi)有發(fā)生變化,在社會(huì)實(shí)際中客觀存在著一條“道德黃金律”!包S金”是指普遍適應(yīng)性,即它是基本標(biāo)準(zhǔn);而“律”就是“戒律”,是人人都應(yīng)當(dāng)遵守的普遍準(zhǔn)則。談到做人的道德,涉及到一個(gè)人的修養(yǎng)和待人的態(tài)度和方式,在這一點(diǎn)上,世界各個(gè)民族都有一個(gè)大致相近的基本標(biāo)準(zhǔn),就是要求人們“待人如己”?鬃铀f(shuō)的“己所不欲,勿施于人”和“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”就是這樣的基本標(biāo)準(zhǔn),它的意思與“待人如己”是一樣的,說(shuō)它是“道德黃金律”最早的充滿(mǎn)倫理智慧的體現(xiàn),也并不過(guò)分。

            “己所不欲,勿施于人”出自《論語(yǔ)》,意思就是不要對(duì)別人施與你不喜歡的別人以此待你的行為。你只要不把你所厭惡的東西讓別人來(lái)承受,就達(dá)到了道德的基本要求。但是,許多人并沒(méi)有達(dá)到,因?yàn)檫@些人心中沒(méi)有“他人”的位置。這就是我們常說(shuō)的自私自利!白岳币辉~在單獨(dú)使用時(shí)并不是貶義,它只是表示一種行為特點(diǎn)。人人都具有自利的傾向,而且要有自利的能力,才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”,而“自私”則是一種品德上的缺陷。自私自利就是在任何情況下僅僅考慮自己的利益,而忽視其他利益相關(guān)者的感受、要求和愿望,要求一切都以自己的意愿來(lái)體現(xiàn)。自私自利的人按照自己主觀意愿設(shè)定對(duì)自己有利的標(biāo)準(zhǔn)。所以,有時(shí)候有人雖知道不能以己所不欲待人,但還是做了對(duì)別人不好的事。反之,一個(gè)能夠經(jīng)常站在別人的立場(chǎng)和角度來(lái)思考問(wèn)題、善于體諒他人的人,他的行為常常會(huì)符合“道德黃金律”的基本要求。

          “己所不欲,勿施于人”只告訴我們不能做什么,還沒(méi)有提出能做什么和鼓勵(lì)做什么?鬃佑痔岢觥凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”,它與“己所不欲,勿施于人”合起來(lái),構(gòu)成可普遍化的要求,就是要“推己及人”!凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”是講滿(mǎn)足自己的欲求和愿望的時(shí)候,也希望并幫助他人實(shí)現(xiàn)他們的欲求和愿望。只要你自己所欲求的,哪怕你還沒(méi)有滿(mǎn)足或?qū)崿F(xiàn),也希望別人能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然,它和“先人后己”還是不一樣的。“先人后己”是很高的道德標(biāo)準(zhǔn),而“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”是道德的基本標(biāo)準(zhǔn),體現(xiàn)了“道德黃金律”的第二個(gè)層次!凹核挥鹗┯谌恕敝v的是你不愿自己受到惡待,就不要惡待別人。而“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”則是希望自己好的同時(shí),也希望他人更好!凹核挥,勿施于人”是命令人不許做不道德的事情,而“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”則希望人要追求高尚,做一個(gè)主動(dòng)幫助別人的人。

          1.下列各項(xiàng)對(duì)“道德黃金律”解釋最準(zhǔn)確全面的一項(xiàng)是(     )

          A.是針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期提出的公共道德基本原則。

          B.是有普遍適應(yīng)性的人人都應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則。

          C.是世界各民族間相同的待人態(tài)度和方式的標(biāo)準(zhǔn)。

          D.是孔子最早總結(jié)出的有倫理智慧的世界性理論。

          2.下列各項(xiàng)理解符合文意的一項(xiàng)是(     )

          A.文中畫(huà)橫線(xiàn)的話(huà)的意思是:如果別人對(duì)待你的行為讓你不滿(mǎn)意,那么你就堅(jiān)決反擊,不要讓別人有可乘之機(jī)。

          B.“自私自利”是一種行為上的缺陷,“自私自利”者的行為,常常達(dá)不到符合“道德黃金律”的行為準(zhǔn)則。

          C.“己所不欲,勿施于人”要求人們不要把自己感到厭惡的東西,再加到別人身上,讓別人來(lái)承受。

          D.有些人之所以能做到“己所欲,施于人”,是因?yàn)樗麄円宰约旱闹饔^意愿為中心,而忽視其他相關(guān)者的利益。

          3.根據(jù)文意,對(duì)“己所不欲,勿施于人”和“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的意義和兩者之間的關(guān)系,理解最正確全面的一項(xiàng)是(     )

          A.是人們?nèi)粘P袨榈膬蓚(gè)階段,前者是“推己”,是基礎(chǔ),后者是“及人”,是發(fā)展。

          B.是人們規(guī)范自己道德行為的兩種模式,前者被動(dòng)的,層次低,后者主動(dòng)的,層次高。

          C.是道德可普遍化要求的兩個(gè)層次,前者要求不要惡待別人,后者要求要主動(dòng)幫助別人。

          D.是人們處理自己與他人關(guān)系的兩種方法,前者是考慮自己,后者才是考慮他人。

           

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          科目:高中語(yǔ)文 來(lái)源:汕尾市2006-2007學(xué)年度高中畢業(yè)班水平測(cè)試、語(yǔ)文試題 題型:048

          閱讀下面短文,完成下列題。

            經(jīng)常聽(tīng)到這樣的議論:社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,舊的道德規(guī)范已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,而新的道德規(guī)范體系還沒(méi)有建立起來(lái),因此就難免存在道德紊亂的現(xiàn)象。這種議論似乎是在說(shuō),今天一些不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為的出現(xiàn)是因?yàn)榈赖聵?biāo)準(zhǔn)過(guò)時(shí)了。這其實(shí)是站不住腳的。因?yàn)樽怨偶敖,道德的一些基本原則并沒(méi)有發(fā)生變化,在社會(huì)實(shí)際中客觀存在著一條“道德黃金律”!包S金”是指普遍適應(yīng)性,即它是基本標(biāo)準(zhǔn);而“律”就是“戒律”,是人人都應(yīng)當(dāng)遵守的普遍準(zhǔn)則。談到做人的道德,涉及到一個(gè)人的修養(yǎng)和待人的態(tài)度和方式,在這一點(diǎn)上,世界各個(gè)民族都有一個(gè)大致相近的基本標(biāo)準(zhǔn),就是要求人們“待人如己”。孔子所說(shuō)的“己所不欲,勿施于人”和“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”就是這樣的基本標(biāo)準(zhǔn),它的意思與“待人如己”是一樣的,說(shuō)它是“道德黃金律”最早的充滿(mǎn)倫理智慧的體現(xiàn),也并不過(guò)分。

            “己所不欲,勿施于人”出自《論語(yǔ)》,意思是不要對(duì)別人施與你不喜歡的別人以此待你的行為。

            你只要不把你所厭惡的東西讓別人來(lái)承受,就達(dá)到了道德的基本要求。但是,許多人并沒(méi)有達(dá)到,因?yàn)檫@些人心中沒(méi)有“他人”的位置,這就是我們常說(shuō)的自私自利。“自利”一詞在單獨(dú)使用時(shí)并不是貶義,它只是表示一種行為特點(diǎn)。人人都具有自利的傾向,而且要有自利的能力,才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”,而“自私”則是品德上的缺陷。自私自利就是在任何情況下僅僅考慮自己的利益,而忽視其他利益相關(guān)者的感受、要求和愿望,要求一切都以自己的意愿來(lái)體現(xiàn)。自私自利的人按照自己的主觀意愿設(shè)定對(duì)自己有利的標(biāo)準(zhǔn)。所以,有時(shí)候有人雖知道不能以己所不欲待人,但還是做了對(duì)別人不好的事。反之,一個(gè)能夠經(jīng)常站在別人的立場(chǎng)和角度來(lái)思考問(wèn)題、善于體諒他人的人,他的行為常常會(huì)符合“道德黃金律”的基本要求。

            “己所不欲,勿施于人”只是告訴我們不能做什么,還沒(méi)有提出能做什么和鼓勵(lì)做什么。孔子又提出“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,它與“己所不欲,勿施于人”合起來(lái),構(gòu)成可普遍化的要求,就是要“推己及人”!凹河⒍⑷,己欲達(dá)而達(dá)人”是講滿(mǎn)足自己的欲求和愿望的時(shí)候,也希望并幫助他人實(shí)現(xiàn)他們的要求和愿望。只要你自己所欲求的,哪怕你還沒(méi)有滿(mǎn)足或?qū)崿F(xiàn),也希望別人能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然,它和“先人后己”還是不一樣的!跋热撕蠹骸笔呛芨叩牡赖聵(biāo)準(zhǔn),而“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”是道德的基本標(biāo)準(zhǔn),體現(xiàn)了“道德黃金律”的第二個(gè)層次!凹核挥鹗┯谌恕敝v的是你不愿自己受到惡待,就不要惡待別人。而“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”則是希望自己好的同時(shí),也希望他人更好!凹核挥鹗┯谌恕笔敲钊瞬辉S做不道德的事情,而“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”則是希望人要追求高尚,做一個(gè)主動(dòng)幫助別人的人。

          (1)

          下列各項(xiàng)對(duì)“道德黃金律”解釋最準(zhǔn)確全面的一項(xiàng)是

          [  ]

          A.

          是針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型事情提出的公共道德基本原則。

          B.

          是世界各民族間相同的待人態(tài)度和方式的標(biāo)準(zhǔn)。

          C.

          是有普遍適應(yīng)性的人人都應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則。

          D.

          是孔子最早總結(jié)出的有倫理智慧的世界性理論。

          (2)

          文章闡釋了孔子的“己所不欲,勿施于人”。下列不符合文章的一項(xiàng)是

          [  ]

          A.

          文中畫(huà)橫線(xiàn)的話(huà)的意思是:如果別人對(duì)待你的行為讓你不滿(mǎn)意,那么你就不要再用這種行為對(duì)待對(duì)方。

          B.

          “己所不欲,勿施于人”要求人們不要把自己感到厭惡的東西,再加到別人身上,讓別人來(lái)承受。

          C.

          “自私自利”是一種品德上的缺陷,“自私自利”者的行為,常常達(dá)不到符合“道德黃金律”的行為準(zhǔn)則。

          D.

          有些人之所以不能做到“己所不欲,勿施于人”,是因?yàn)樗麄円宰约旱闹饔^意愿為中心,而忽視他們相關(guān)者的利益。

          (3)

          綜觀全文,以下對(duì)文意的推斷不正確的一項(xiàng)是

          [  ]

          A.

          社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,仍應(yīng)要求人們遵守道德的普遍準(zhǔn)則,準(zhǔn)則的核心是正確處理“自己”與“他人”的關(guān)系。

          B.

          在新時(shí)期,必須確立和推行中國(guó)的“道德黃金律”--“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。

          C.

          孔子“推己及人”的思想和世界各個(gè)民族“待人如己”的準(zhǔn)則是一致的,這個(gè)思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德的規(guī)范有積極意義。

          D.

          在社會(huì)轉(zhuǎn)型的新時(shí)期,研究社會(huì)道德規(guī)范原則時(shí),應(yīng)當(dāng)重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德中有益成分的繼承與弘揚(yáng)。

          (4)

          根據(jù)文意,你對(duì)“己所不欲,勿施于人”和“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的意義和兩者之間的關(guān)系是怎樣理解的?

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