比較下列兩組句子，選出表達(dá)效果較好的一項(xiàng)（）
①聽(tīng)說(shuō)，她，劉和珍君，那時(shí)是欣然前往的。
②聽(tīng)說(shuō)劉和珍君她那時(shí)是欣然前往的。
③（而且）又證明著這不但是殺害，簡(jiǎn)直是虐殺，因?yàn)樯眢w上還有棍棒的傷痕。
④（而且）因?yàn)樯眢w上還有棍棒的傷痕，所以證明著這不但是殺害，簡(jiǎn)直是虐殺。

1. A.
   ①④
2. B.
   ②④
3. C.
   ①③
4. D.
   ②③

閱讀下面文字，回答下面小題。

“失敗英雄”梁從誡

汪永晨

梁從誡先生領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建了國(guó)內(nèi)首個(gè)民間環(huán)保組織“自然之友”。自1993年成立以來(lái)，“自然之友”開(kāi)展了許許多多環(huán)保方面的重大行動(dòng)。我曾親耳聽(tīng)過(guò)梁先生的這句自嘲：我們一家三代都是失敗的英雄，可以說(shuō)是屢戰(zhàn)屢敗但也都是屢敗屢戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)，梁先生說(shuō)，如果說(shuō)我從祖父和父母^[注]身上繼承了點(diǎn)什么的話，那就是信念：一個(gè)人要有社會(huì)責(zé)任感。

我曾拉梁先生和我一起去過(guò)我的環(huán)保啟蒙地—江蘇省睢寧縣大余小學(xué)。這是從20世紀(jì)80年代起就在學(xué)校開(kāi)展愛(ài)鳥(niǎo)活動(dòng)的一所農(nóng)村小學(xué)。那所學(xué)校的學(xué)生和老師用繪畫(huà)、唱歌、跳舞等形式，在田間河邊開(kāi)展課外活動(dòng)，表達(dá)人類對(duì)小鳥(niǎo)的熱愛(ài)。那次，年近70歲的梁先生在小學(xué)參加農(nóng)村孩子的愛(ài)鳥(niǎo)活動(dòng)，那活潑勁兒和孩子們不分高低。至今我腦子里還有著返璞歸真的梁先生，孩子般在農(nóng)村小學(xué)的操場(chǎng)上和孩子們一起跑跑跳跳的情形。

作為國(guó)家環(huán)保局的“環(huán)境使者”，我和梁先生曾一起去過(guò)三峽。我們站在黃柏河邊，這是當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為治理得不錯(cuò)的河，所以請(qǐng)我們這些環(huán)保使者來(lái)看。對(duì)那治理過(guò)的河水還有疑問(wèn)的作家徐剛蹲在江邊撈起一把水草，再站起來(lái)時(shí)，眉頭皺起來(lái)，鼻子和嘴也都擠在了一起。梁先生也不客氣地對(duì)陪著我們的環(huán)保局干部表達(dá)了他的態(tài)度：人的認(rèn)識(shí)當(dāng)然是要有一個(gè)過(guò)程的。20年前，在黃柏河還能見(jiàn)底的那個(gè)年代，要人們認(rèn)識(shí)到水庫(kù)將對(duì)鄰近水域帶來(lái)多么嚴(yán)重的負(fù)面影響，也許不夠現(xiàn)實(shí)。然而到了20世紀(jì)80年代末，在黃柏河已經(jīng)開(kāi)始由綠變黑的時(shí)候，在論證中還把“對(duì)水污染的影響”列為“影響較小，采取有效措施后可減小危害”的一類，甚至?xí)r至今日，還在說(shuō)三峽水庫(kù)污染“問(wèn)題不大”，就很難說(shuō)是實(shí)事求是的了。

那次三峽歸來(lái)，在國(guó)家環(huán)保總局召開(kāi)的環(huán)保使者的年會(huì)上，梁先生送給我一本雜志，上面有他寫(xiě)的文章，表述他對(duì)長(zhǎng)江污染應(yīng)如何面對(duì)的見(jiàn)解。那篇文章中梁先生這樣寫(xiě)道：“江水輕拍船舷，船在微微晃動(dòng)。舟上有人難眠。遙想當(dāng)年，李白遇赦，從奉節(jié)東下，一路神采飛揚(yáng)，留下‘兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山’的不朽詩(shī)句。寥寥數(shù)字，向我們透露了一千多年前三峽森林茂密、野生動(dòng)物出沒(méi)的環(huán)境、生態(tài)消息。今人面對(duì)兩岸濯濯童山，峽中滔滔黃水，李白詩(shī)中景色，已無(wú)法想象；森林與猴子什么年代起從這里消失，也不可考。若詩(shī)仙再世，與我輩同行，又會(huì)寫(xiě)下怎樣的詩(shī)句留給后人?歷史的冷眼將始終注視著三峽，注視著長(zhǎng)江，注視著我們!”

我和梁先生曾一起參加一個(gè)美國(guó)高層代表團(tuán)到華訪問(wèn)的工作午餐。梁先生向美國(guó)官員講起他和克林頓的見(jiàn)面，講起他當(dāng)時(shí)將一張滇金絲猴母子的照片作為禮物送給克林頓�？肆诸D饒有興致地問(wèn)：“這種金絲猴的數(shù)量還有多少?”“不足1200只。而且據(jù)我們所知，這是靈長(zhǎng)類中除了人類之外唯一的紅唇動(dòng)物�！薄芭�，那是我的表親!”當(dāng)時(shí)，在座的人都笑了。今天想起梁先生當(dāng)時(shí)的介紹，想起他說(shuō)的“不足1200只”，好像剛明白梁先生當(dāng)時(shí)的用心——我們都是瀕危動(dòng)物，金絲猴和保護(hù)金絲猴的人。

我剛剛出版的新書(shū)《追尋“野人”的足跡——中國(guó)環(huán)保領(lǐng)跑人》中，第一位“野人”就是梁先生。在我寫(xiě)梁先生的文章里有這樣一段：這些年來(lái)，梁先生的演講，直接、間接的聽(tīng)眾不知有沒(méi)有人統(tǒng)計(jì)過(guò)；坐在臺(tái)下、課堂上聽(tīng)梁先生講課，最多一次有多少人，我也不知道，可最少的一次有多少，梁先生親口告訴過(guò)我，5個(gè)。那是在某國(guó)家機(jī)關(guān)。我問(wèn)梁先生，那你講了嗎?他告訴我，當(dāng)然不能放棄，我還像是下面坐著成千上萬(wàn)的聽(tīng)眾那樣給那5個(gè)人講了中國(guó)民間組織的環(huán)保歷程。梁先生告訴他們：環(huán)境保護(hù)不僅僅是政府的事情，也不僅僅是專家的事情，作為普通的公民，如果我們不參與、不支持、不關(guān)注環(huán)境保護(hù)，僅靠政府和專家，任何國(guó)家都是不可能把環(huán)境治理好的。

梁先生曾作過(guò)這樣一個(gè)比喻。他說(shuō)：或許，當(dāng)今的人類就像坐在“泰坦尼克號(hào)”上，你有一等艙的樂(lè)趣，我有二等艙的活法。突然有一天船撞上冰山，停也停不下來(lái)，拐也拐不了彎，大家只能同歸于盡。

梁先生沒(méi)有看到這本書(shū)的出版。在這本書(shū)寫(xiě)梁先生的章節(jié)中，最后一句話是：“我沒(méi)有問(wèn)過(guò)梁先生，但我想我的這個(gè)假設(shè)：為‘表親’奔走，是這輩子要一直奔下去了，是不是就是出于從父輩那里得到的信念，一個(gè)人要有社會(huì)責(zé)任感?”

梁先生您不會(huì)反對(duì)吧!

(有刪改)

［注］梁從誡的祖父是近代著名政治活動(dòng)家和思想家梁?jiǎn)⒊�，父親是著名建筑學(xué)家梁思成，母親是著名作家、建筑學(xué)家林徽因。

下列對(duì)這篇傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()

A．站在黃柏河邊，梁先生毫不客氣地表達(dá)了他對(duì)三峽工程的否定，他認(rèn)為說(shuō)三峽水庫(kù)污染“問(wèn)題不大”，并不是一種實(shí)事求是的態(tài)度。

B．梁先生遙想李白當(dāng)年沿江而下的景象，是為了將長(zhǎng)江兩岸曾經(jīng)草木豐茂、野生動(dòng)物出沒(méi)的生態(tài)環(huán)境與現(xiàn)在的童山黃水作對(duì)比，表達(dá)了對(duì)三峽環(huán)境破壞嚴(yán)重的憂慮。

C．梁從誡曾將一張滇金絲猴母子的照片作為禮物送給克林頓，是因?yàn)檫@種金絲猴是靈長(zhǎng)類中除人類之外唯一的紅唇動(dòng)物，而且這種金絲猴和保護(hù)金絲猴的人都是瀕危動(dòng)物。

D．從作家徐剛撈起水草時(shí)的神情來(lái)看，黃柏河并沒(méi)有治理好，但當(dāng)?shù)丨h(huán)保官員卻認(rèn)為治理得不錯(cuò)；梁先生在某國(guó)家機(jī)關(guān)作講座，卻只有5位聽(tīng)眾，這都說(shuō)明政府部門(mén)對(duì)環(huán)保工作不重視。

E．本文通過(guò)對(duì)“失敗英雄”梁從誡相關(guān)事跡的描述，表現(xiàn)了一位有社會(huì)責(zé)任感的環(huán)保斗士為保護(hù)環(huán)境奔走呼吁、不計(jì)得失、鞠躬盡瘁的高尚情懷和偉大精神。

這篇傳記的題目“‘失敗英雄’梁從誡”有什么含義?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

梁從誡說(shuō)：“或許，當(dāng)今的人類就像坐在‘泰坦尼克號(hào)’上，你有一等艙的樂(lè)趣，我有二等艙的活法。突然有一天船撞上冰山，停也停不下來(lái)，拐也拐不了彎，大家只能同歸于盡。”這個(gè)比喻有什么深意?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

“梁先生說(shuō)，如果說(shuō)我從祖父和父母身上繼承了點(diǎn)什么的話，那就是信念：一個(gè)人要有社會(huì)責(zé)任感�！闭�(qǐng)從“信念”“責(zé)任感”中任選一個(gè)，結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

閱讀下面的文字，完成后面題。

美學(xué)、藝術(shù)與宗教

①北京天壇象征天，顏色是藍(lán)的，形狀是圓的，人到了天壇祭天時(shí)，人感到天的至高無(wú)上，人在天壇下，只能翹首仰望，天顯得高不可攀。祭天的儀式只能由皇帝主持，只有皇帝才能與天發(fā)生關(guān)系，老百姓根本沒(méi)有資格祭天。這是中國(guó)儒教的政教合一的一種表現(xiàn)。宗教利用藝術(shù)讓人們接受宗教神學(xué)觀點(diǎn)，通過(guò)圖像說(shuō)明宗教的真理。藝術(shù)作品以物質(zhì)作為媒介、手段，表達(dá)宗教最高的理想。宗教用的媒介有聲音、色調(diào)、線條、建筑材料、語(yǔ)言等，各種媒介表達(dá)人們的觀念、祈求，也就是表達(dá)宗教所提倡的“意向”。

②以音樂(lè)為例，各種宗教音樂(lè)不一樣，基督教頌神詩(shī)與佛教的佛曲不一樣，但它們也有共同之處，都是表達(dá)對(duì)信仰對(duì)象贊嘆、仰慕的感情，都表達(dá)一種要求得到外來(lái)強(qiáng)大力量拯救苦難的心情。宗教建筑的色調(diào)、線條也如此。大的宗教建筑，天幕的顏色都較莊重，摒棄華麗的顏色。寺廟建筑也是盡量的高大宏偉，使瞻仰者站在建筑物前感到自己的渺小。從這不難看出，宗教與美學(xué)之間的關(guān)系，即宗教利用形象表達(dá)宗教的抽象的世界觀或意識(shí)形態(tài)，用有形來(lái)表達(dá)無(wú)形，以種種方式，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)施以宗教建筑、音樂(lè)的刺激，引起敬慕之感。對(duì)神的崇拜，也就是對(duì)自己的縮小，一方面夸大崇拜對(duì)象，一方面縮小自己。不管什么宗教都要使人感到在神面前自己是微不足道的。不管什么宗教都要證明人對(duì)自己的命運(yùn)無(wú)能為力，只有神的權(quán)力是無(wú)限的，是永恒的。這些可以用哲學(xué)、文學(xué)來(lái)表示，也可用藝術(shù)表示。

③在許多社會(huì)未知數(shù)面前，宗教在社會(huì)上還起作用。比如宗教畫(huà)的圣母像，表現(xiàn)圣潔、慈祥。因?yàn)樵诘教幊錆M爭(zhēng)斗、競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，人與人的關(guān)系殘酷而緊張，宗教宣傳它那里有真正的同情和憐憫。塑造佛像面貌多表現(xiàn)為慈祥，用來(lái)反襯人世間的冷酷，給苦難者以精神上的滿足。這是俘虜信徒的一種手法。從高大的佛塑像的頭部掛一條垂直線到地面，可以發(fā)現(xiàn)佛像并不是垂直的，而是全身微向前傾斜。這并不是塑造者技術(shù)上的失誤，恰恰表示塑造者的匠心，它可以使朝拜者產(chǎn)生佛像與朝拜者親近的印象。這是以藝術(shù)形象表示宗教意圖。從這可以看出，宗教藝術(shù)的作用不能僅僅看作美的形象。研究宗教，要時(shí)刻想到它的社會(huì)性，忘掉這一點(diǎn)就會(huì)忘掉宗教之所以為宗教這一主要性質(zhì)。

④宗教音樂(lè)，一般不激烈、不刺激，節(jié)奏緩和，無(wú)很高的高音，也無(wú)很低的低音。這種音樂(lè)可以收到較好的宗教效果。信徒們從鬧嚷嚷的世俗生活中，一下子進(jìn)入了一個(gè)清靜、安謐、肅穆的境界，暫時(shí)擺脫了緊張、喧鬧，享受一下緩和松散的氣氛，使內(nèi)心得到調(diào)整。

⑤在中國(guó)，封建社會(huì)要維持它的存在，維持階級(jí)的統(tǒng)治，必須有一整套上層建筑，從各個(gè)領(lǐng)域共同維護(hù)綱常名教，忠君忠國(guó)、孝順父母，儒教、佛教、道教都一樣，通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)為一個(gè)共同的封建社會(huì)服務(wù)。

（選自《天人之際》有刪改）

 5．6．為選擇題。（7．選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分）

8．下列選項(xiàng)中不符合文意的兩項(xiàng)是（   ）（   ）（5分）

A．作者認(rèn)為，祭天的儀式只能由皇帝主持，因?yàn)橹挥谢实鄄拍芘c天發(fā)生關(guān)系，老百姓沒(méi)有資格祭天。

B．借助于藝術(shù)，宗教可以表達(dá)、宣傳其真理、神學(xué)觀點(diǎn)和最高理想。

C．宗教提倡的“意向”正是人們利用各種媒介所表達(dá)的觀念和祈求。

D．宗教通過(guò)具體的形象刺激人們的感官，表達(dá)抽象的世界觀或意識(shí)形態(tài)。

E．宗教藝術(shù)既有美的形象，亦有社會(huì)作用，而后者是主要的方面。

9．根據(jù)文意，下列推斷不合理的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A．為了使瞻仰者感到自己的渺小，宗教建筑都會(huì)建得高大宏偉，摒棄華麗的顏色。

B．不管是哪一種宗教音樂(lè)都會(huì)有相同的地方，即表達(dá)對(duì)神的崇拜，對(duì)人自身的縮小。

C．無(wú)論用哲學(xué)、文學(xué)還是藝術(shù)的形式，宗教都要證明只有神的權(quán)力才是永恒無(wú)限的。

D．宗教音樂(lè)通常節(jié)奏緩和，音調(diào)適中，讓信徒在聆聽(tīng)時(shí)擺脫世俗的喧囂，獲得心靈的寧?kù)o。

10．第三段中有這樣一句話：“這是以藝術(shù)形象表示宗教意圖�！闭�(qǐng)說(shuō)說(shuō)以哪些藝術(shù)形象表示什么宗教意圖。（4分）

11．四川樂(lè)山大佛是唐代摩崖造像中的藝術(shù)精品之一，是世界上最大的石刻彌勒佛坐像。大佛依山鑿成，頭與山齊，雙手撫膝，神情肅穆，臨江危坐。大佛通高71 米，頭寬10米，腳背寬9米，腳面可圍坐百人以上。依據(jù)文意，分析樂(lè)山大佛如何體現(xiàn)宗教與藝術(shù)（或美學(xué)）之間的關(guān)系。（4分）

閱讀下面的文字，完成后面題。

美學(xué)、藝術(shù)與宗教

①北京天壇象征天，顏色是藍(lán)的，形狀是圓的，人到了天壇祭天時(shí)，人感到天的至高無(wú)上，人在天壇下，只能翹首仰望，天顯得高不可攀。祭天的儀式只能由皇帝主持，只有皇帝才能與天發(fā)生關(guān)系，老百姓根本沒(méi)有資格祭天。這是中國(guó)儒教的政教合一的一種表現(xiàn)。宗教利用藝術(shù)讓人們接受宗教神學(xué)觀點(diǎn)，通過(guò)圖像說(shuō)明宗教的真理。藝術(shù)作品以物質(zhì)作為媒介、手段，表達(dá)宗教最高的理想。宗教用的媒介有聲音、色調(diào)、線條、建筑材料、語(yǔ)言等，各種媒介表達(dá)人們的觀念、祈求，也就是表達(dá)宗教所提倡的“意向”。

②以音樂(lè)為例，各種宗教音樂(lè)不一樣，基督教頌神詩(shī)與佛教的佛曲不一樣，但它們也有共同之處，都是表達(dá)對(duì)信仰對(duì)象贊嘆、仰慕的感情，都表達(dá)一種要求得到外來(lái)強(qiáng)大力量拯救苦難的心情。宗教建筑的色調(diào)、線條也如此。大的宗教建筑，天幕的顏色都較莊重，摒棄華麗的顏色。寺廟建筑也是盡量的高大宏偉，使瞻仰者站在建筑物前感到自己的渺小。從這不難看出，宗教與美學(xué)之間的關(guān)系，即宗教利用形象表達(dá)宗教的抽象的世界觀或意識(shí)形態(tài)，用有形來(lái)表達(dá)無(wú)形，以種種方式，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)施以宗教建筑、音樂(lè)的刺激，引起敬慕之感。對(duì)神的崇拜，也就是對(duì)自己的縮小，一方面夸大崇拜對(duì)象，一方面縮小自己。不管什么宗教都要使人感到在神面前自己是微不足道的。不管什么宗教都要證明人對(duì)自己的命運(yùn)無(wú)能為力，只有神的權(quán)力是無(wú)限的，是永恒的。這些可以用哲學(xué)、文學(xué)來(lái)表示，也可用藝術(shù)表示。

③在許多社會(huì)未知數(shù)面前，宗教在社會(huì)上還起作用。比如宗教畫(huà)的圣母像，表現(xiàn)圣潔、慈祥。因?yàn)樵诘教幊錆M爭(zhēng)斗、競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，人與人的關(guān)系殘酷而緊張，宗教宣傳它那里有真正的同情和憐憫。塑造佛像面貌多表現(xiàn)為慈祥，用來(lái)反襯人世間的冷酷，給苦難者以精神上的滿足。這是俘虜信徒的一種手法。從高大的佛塑像的頭部掛一條垂直線到地面，可以發(fā)現(xiàn)佛像并不是垂直的，而是全身微向前傾斜。這并不是塑造者技術(shù)上的失誤，恰恰表示塑造者的匠心，它可以使朝拜者產(chǎn)生佛像與朝拜者親近的印象。這是以藝術(shù)形象表示宗教意圖。從這可以看出，宗教藝術(shù)的作用不能僅僅看作美的形象。研究宗教，要時(shí)刻想到它的社會(huì)性，忘掉這一點(diǎn)就會(huì)忘掉宗教之所以為宗教這一主要性質(zhì)。

④宗教音樂(lè)，一般不激烈、不刺激，節(jié)奏緩和，無(wú)很高的高音，也無(wú)很低的低音。這種音樂(lè)可以收到較好的宗教效果。信徒們從鬧嚷嚷的世俗生活中，一下子進(jìn)入了一個(gè)清靜、安謐、肅穆的境界，暫時(shí)擺脫了緊張、喧鬧，享受一下緩和松散的氣氛，使內(nèi)心得到調(diào)整。

⑤在中國(guó)，封建社會(huì)要維持它的存在，維持階級(jí)的統(tǒng)治，必須有一整套上層建筑，從各個(gè)領(lǐng)域共同維護(hù)綱常名教，忠君忠國(guó)、孝順父母，儒教、佛教、道教都一樣，通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)為一個(gè)共同的封建社會(huì)服務(wù)。

（選自《天人之際》有刪改）

 1.2.為選擇題。（3.選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分）

4.下列選項(xiàng)中不符合文意的兩項(xiàng)是（   ）（   ）（5分）

A．作者認(rèn)為，祭天的儀式只能由皇帝主持，因?yàn)橹挥谢实鄄拍芘c天發(fā)生關(guān)系，老百姓沒(méi)有資格祭天。

B．借助于藝術(shù)，宗教可以表達(dá)、宣傳其真理、神學(xué)觀點(diǎn)和最高理想。

C．宗教提倡的“意向”正是人們利用各種媒介所表達(dá)的觀念和祈求。

D．宗教通過(guò)具體的形象刺激人們的感官，表達(dá)抽象的世界觀或意識(shí)形態(tài)。

E．宗教藝術(shù)既有美的形象，亦有社會(huì)作用，而后者是主要的方面。

5.根據(jù)文意，下列推斷不合理的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A．為了使瞻仰者感到自己的渺小，宗教建筑都會(huì)建得高大宏偉，摒棄華麗的顏色。

B．不管是哪一種宗教音樂(lè)都會(huì)有相同的地方，即表達(dá)對(duì)神的崇拜，對(duì)人自身的縮小。

C．無(wú)論用哲學(xué)、文學(xué)還是藝術(shù)的形式，宗教都要證明只有神的權(quán)力才是永恒無(wú)限的。

D．宗教音樂(lè)通常節(jié)奏緩和，音調(diào)適中，讓信徒在聆聽(tīng)時(shí)擺脫世俗的喧囂，獲得心靈的寧?kù)o。

6.第三段中有這樣一句話：“這是以藝術(shù)形象表示宗教意圖�！闭�(qǐng)說(shuō)說(shuō)以哪些藝術(shù)形象表示什么宗教意圖。（4分）

7.四川樂(lè)山大佛是唐代摩崖造像中的藝術(shù)精品之一，是世界上最大的石刻彌勒佛坐像。大佛依山鑿成，頭與山齊，雙手撫膝，神情肅穆，臨江危坐。大佛通高71 米，頭寬10米，腳背寬9米，腳面可圍坐百人以上。依據(jù)文意，分析樂(lè)山大佛如何體現(xiàn)宗教與藝術(shù)（或美學(xué)）之間的關(guān)系。（4分）