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(9分)
閱讀下面的文字，完成下列各題。
曹操墓考古發(fā)布何以引來眾聲喧嘩
胡印斌
2009歲末曹操大墓的考古發(fā)現(xiàn)，頗有些“驚世”、“驚詫”、“驚魂”的意味。距今1800年的曹操，再度成了一個巨大的文化漩渦，將政府、學(xué)界乃至社會公眾一并裹挾了去。專程進京宣布發(fā)現(xiàn)曹操墓的河南專家，面對別的專家質(zhì)疑時言之鑿鑿：曹操墓也是經(jīng)過專家多次論證的！嚴肅的考古成果發(fā)布，不期然掀起大波瀾，著實讓河南方面有些手腳忙亂。河南省有關(guān)部門連忙組織文物專家集中答疑釋惑，試圖將口水仗平息在2009年，然而事件的走向已不可控。網(wǎng)民乃至社會公眾的疑問，大概不會因為專家措辭簡練的幾條意見而消失。
按照以往習(xí)慣，河南省文物部門發(fā)布曹操高陵考古成果，并不存在資格問題。而且，此番發(fā)布還是國家文物局出面邀請河南省文物局專家進京發(fā)布的。然而，網(wǎng)絡(luò)社會似乎并不習(xí)慣這樣的權(quán)威宣布，越是刻意強調(diào)權(quán)威，越會吸引來質(zhì)疑的“板磚”：憑什么如此肯定地確認這個漢墓就是曹操墓而不是別的哪個墓呢？而河南省的文物專家在回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)和公眾質(zhì)疑時完全缺乏耐心，動輒就是“完全可以認定這座東漢大墓為魏武王曹操高陵”，“這種認定是科學(xué)、嚴謹?shù)摹�。這樣不容置疑的表述，這樣省略過程直陳結(jié)果的回應(yīng)方式，表現(xiàn)出來的與其說是一種學(xué)術(shù)底氣，不如說是在與公眾賭氣。
公眾當然缺乏考古專家的專業(yè)知識、田野經(jīng)驗和推斷能力。但凡重大的考古行動，往往也正是向公眾普及文物考古知識的絕好契機。當年北京老山漢墓的發(fā)掘雖然在文物上收獲寥寥，但公眾通過媒體既全程參與了發(fā)掘過程，也分享了考古的樂趣，焉知沒有收獲？類似的例子還有法門寺地宮考古、秦始皇兵馬俑一號坑發(fā)掘等等。而河南安陽曹操高陵的發(fā)布卻顯得十分突兀，驚喜太過巨大，反而成了驚疑。
再有，文物考古以有限測無限、循明晰探幽暗，還是應(yīng)該保存幾分審慎的。話不好說得太滿，陜西華南虎事件就是一個很典型的先例，政府急切地發(fā)布激動人心的消息之后很快就陷入左支右絀的尷尬之中。北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師齊東方表示，“在依據(jù)墓葬的地點和時代特征，把曹操作為一個人選作為這個墓的主人推測，這是說得通的�！庇质恰巴茰y”，又是“一個人選”，在這樣“差不多”的確認之下，曹操墓越來越像一個傳說。
至于安陽新發(fā)掘的大墓是不是曹操墓，既然大墓的后續(xù)研究還要持續(xù)很長時間，不妨先存疑。學(xué)術(shù)研究既要“大膽假設(shè)”，更要“小心求證”。當然，也可能總有一些人、一些力量不希望沉寂千年的曹操墓繼續(xù)“存疑”下去。這些年來，地方上每每出現(xiàn)類似“曹操墓”的亂象。據(jù)說，河南正準備將曹操墓申報全國重點文物保護單位。這個無妨，像這樣規(guī)模的漢魏大墓，即便墓主不是曹操，其文物考古價值也是顯而易見的。
【小題1】
下列不屬于“眾聲喧嘩”的一項是（）（3分）

A．曹操墓考古發(fā)布引發(fā)“口水仗”的原因不僅是本身讓人“驚詫”“驚魂”，而且是河南文物專家對待外界強烈質(zhì)疑的強硬態(tài)度。

B．河南組織文物專家集中答疑解惑無可厚非，但其對網(wǎng)民質(zhì)疑缺乏耐心，省略過程直陳結(jié)果的回應(yīng)方式無疑是在與公眾賭氣。

C．河南文物專家認為，公眾缺乏文物考古專業(yè)知識，其質(zhì)疑水平不高，猶如北京老山漢墓的發(fā)掘一樣，公眾雖全程參與發(fā)掘過程，卻無所收獲。

D．由于某些人或某些力量不希望沉寂千年的曹操墓繼續(xù)“存疑”下去，故類似“曹操墓”的亂象不絕。

閱讀下面的文字，完成后面題目。
防空識別區(qū)是一國根據(jù)自己的空中防御需要劃定的一個空中預(yù)警范圍。通常情況下，以該國的戰(zhàn)略預(yù)警機和預(yù)警雷達所能覆蓋的最遠端作為“防空識別區(qū)”的界限，可以從領(lǐng)�；�線向外延伸幾十至數(shù)百海里不等，它比領(lǐng)空和專屬經(jīng)濟區(qū)的范圍要大得多，根本不屬于國際法中的主權(quán)范疇。一般來說，設(shè)置“防空識別區(qū)”的主要目的是防止國籍不明的飛機侵犯主權(quán)國領(lǐng)空，提示或警告進入“防空識別區(qū)”的他國軍機不要誤入或闖入主權(quán)國領(lǐng)空。防空識別區(qū)是為最大限度地保護國家安全而設(shè)立的，完全是一國的單方面行為。
對于進入防空識別區(qū)的航空目標。國際上有通行的處置原則。一旦發(fā)現(xiàn)對方目標進入防空識別區(qū)，設(shè)立防空識別區(qū)的一方識別目標后，在實施G波道廣播的同時，向軍事最高當局通報情況，并加強雷達監(jiān)控，同時立即提高防空導(dǎo)彈的警戒，命令空中待戰(zhàn)的飛機前往這一區(qū)域，或者令地面戰(zhàn)斗機做好攔截準備。通過對目標航向、機型、速度、姿態(tài)和以往情報的進一步掌握，判斷目標有無敵意。對于有無敵意的判斷，通常把握三條原則。一是目標在防空識別區(qū)內(nèi)停留時間長短，如果較短，并依照指令行動，即可以認為“誤入”或者“無害通過”，不采取武力措施。二是如果停留時間過長，不聽從全球通用G波道廣播勸告，目標繼續(xù)沿防空識別區(qū)外沿飛行，且飛行速度沒有變化，無意進入對方領(lǐng)空時，一般采用跟蹤飛行的方法進行監(jiān)視；如果對方飛機續(xù)航時間過長，通常采用輪換監(jiān)視飛機批次的方式保持持續(xù)監(jiān)視。三是目標不聽從勸告，且航行方向直指對方領(lǐng)空，從機型、姿態(tài)、航線等能夠判明敵意，即可在目標進入領(lǐng)空時按最高當局指令采取攻擊手段，將目標擊落或者迫降�！�
自1950年美國最早建立空中識別區(qū)以來，加拿大、澳大利亞、韓國、日本、德國、緬甸、土耳其、泰國、中國臺灣地區(qū)等20多個國家和地區(qū)也相應(yīng)地建立了海上空中識別區(qū)。盡管各國和地區(qū)關(guān)于防空識別區(qū)的范圍、作為限制對象的航空器的種類、目的等內(nèi)容不盡相同，但防空識別區(qū)自20世紀50年代出現(xiàn)以來， 已經(jīng)得到了大多數(shù)國家的默認， 成為國際法所默認的事實存在。
與其他建立了防空識別區(qū)的國家相比，日本防空識別區(qū)的劃定范圍可以用“霸道”一詞來形容。日本防空識別區(qū)是一個巨大的正五邊形，其最西部距離中國大陸東海海岸線僅130公里，最南部與中國臺灣的防空識別區(qū)呈重疊狀態(tài)，西北部更是過分到距離俄羅斯海岸不足50公里。
長期以來，日本政府一直向國民制造“受威脅”的假象。其每年4次公布針對“可能侵犯領(lǐng)空”外國戰(zhàn)機的緊急出動次數(shù)，最近兩年一直宣稱針對中國飛機的緊急出動次數(shù)在急升。但實際上是怎么回事呢？中國海軍運8電子偵察機尚在東海中線以西飛行，日本就已出動戰(zhàn)斗機進行近距離跟蹤拍攝，而日本海上自衛(wèi)隊的P-3C反潛巡邏機則在中線以西的中國東海油氣田上空大搖大擺地盤旋著。
2013年11月23日，中國宣布在東海設(shè)立防空識別區(qū)，覆蓋大部分東海海域，要求在區(qū)域內(nèi)航行的航空器向中國通報飛行計劃，對不配合識別或拒不服從指令的航空器，中國武裝力量“將采取防御性緊急處置措施”�！�
【小題1】下面關(guān)于“防空識別區(qū)”的表述，不符合原文意思的一項是（  ）（3分）

中國古代的天文

李政道

古代西方人的一種觀念是“天圓地方”，我們老祖宗卻認為“天圓地圓”，有黃道、赤道。兩千多年前，詩人屈原在其著作《天問》中引證天是圓的，地也是圓的。他說：九天之際，安放安屬？隅隈多有，誰知其數(shù)？

九天是指坐標，就是昊天（東）、陽天（東南）、赤天（南）、朱天（西南）、成天（西）、幽天（西北）、玄天（北）、鸞天（東北）、鈞天（中間向上），一共是九個坐標位置。屈原說，如果天圓地平，就會相交，成“九天之際”�！鞍卜虐矊�？”相交的點放在哪里呢？“隅隈多有，誰知其數(shù)？”天地相交顯然不合理。因此，天是圓的，地一定也是圓的。天如蛋殼，地如蛋黃，各自可轉(zhuǎn)。所以中國古代天文就是赤道、黃道兩個圓軌道。

他下面再問：天是圓形的，還是橢圓形的？

東西南北，其修孰多？南北順橢，其衍幾何？

其中東西是經(jīng)度，南北是緯度。他問的是經(jīng)度長一些，還是緯度長一些。實際上，地球的赤道直徑與南北兩極的距離相差22公里，屈原當然沒有求出來，不過他這種解析問題的能力及有關(guān)天圓地圓的推測都令人佩服。

《周禮》說：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地。”璧的外圍是圓的，中間有圓孔，代表天。可是，為什么天中有禮？琮的造形更奇怪了，外面是方的，中間也有一個圓孔穿過去。外邊為什么是方的？為什么璧代表天，琮代表地？另外，商代還有一種玉器叫璇璣，造型很像璧。璧，璇璣，琮，他們的關(guān)系是什么？《虞書·舜典》注疏：“璇，美玉也；璣為轉(zhuǎn)運，徑八尺，圓周二丈五尺強，王者正天文之器。”

璇璣是一個大的天文儀器。我們今天看到的璇璣玉器，直徑僅約33厘米，可能是模型，是商代的文物。那么璇璣怎樣做天文儀器呢？

每顆恒星和行星，都要轉(zhuǎn)圈，都各自沿著一個圓在走。大打球面上有一點不動，就是天球面和地球的軸的相交點，叫做正極。我們可以設(shè)想，璇璣或璧、琮的前身可能是一個旋轉(zhuǎn)式天文儀器，目的就是把這個旋轉(zhuǎn)軸的指向定準于正極。怎樣做到這個要求呢？

我的猜想是：假如要定準正極，一定要有一根長管。如果轉(zhuǎn)盤的直徑是8尺，那么管子的長度應(yīng)約是轉(zhuǎn)盤直徑的2倍，這個管子對著正極。再做一個形狀像璇璣的大盤子；邊上有三個凹口，每一個凹口正好對著一個星，星在天空轉(zhuǎn)，這個盤子隨著星轉(zhuǎn)，竹管是不動的，要定正極的位置，必須通過管子對著正極，然后讓盤子隨天轉(zhuǎn)動，把三顆星的位置扣住。

竹管一定要和地固定，方法是用一些大石頭把它綁起來，每塊大石成方形，約高一尺。竹管四周均有大石塊，這樣的造型的古代天文儀器就有兩個部分：一是大璇璣那樣的盤子，凹口對著星，隨天上的星面轉(zhuǎn)，代表天;一是這些大石頭綁住的長竹管，跟地永恒，代表地。假如用很細的針在竹管一端開一個直徑為2毫米的孔，管子長15尺左右，它測量正極分類的精確性能達到0.013度。

我還有一個想法，就是在商朝時正極沒有任何明顯的星。人們?yōu)榱思o念炎黃古代天文學(xué)的成功，就制作了璇璣這種小型玉器，后來把璇璣變得更簡單：一部分變成璧，竹管和外包的大石塊就變成琮。因而“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”。

（選自《中國國家天文》創(chuàng)刊號，有刪改）

5．從原文看，下列對古人“天圓地圓”觀念解說，不準確的一項是

A．中國古人很早就有天圓地圓的觀念，如把天比作蛋殼，把地比作蛋黃，認為存在赤道和黃

道兩個圓形的軌道。

B．東西是經(jīng)度，南北是維度，經(jīng)度與緯度哪個長一些呢？作者認為，這樣提問本身就表明在

屈原心目中天和地都是圓的。

C．璧為圓形，可以代表天，可是，琮為方形，怎能代表地呢？作者認為琮的方形是特意加上

去的，起裝飾作用。

D. 璧為圓形，中有圓孔，代表天，琮為方形，中有圓孔，代表地�！吨芏Y》所謂，“以蒼璧

禮天，以黃琮禮地”可為印證。

6．下列對中國最初的天文儀器的設(shè)想的表述，符合原文意思的一項是

A．用一些方形大石塊把一根長竹管固定在地上，把一個邊上開有三個凹口的狀如璇璣的轉(zhuǎn)盤

穿在長竹管上，這可能就是中國最初的天文儀器。

B．一根用來對準正極的長竹管，一個邊上開有三個凹口的狀如璇璣的轉(zhuǎn)盤，把這個轉(zhuǎn)盤固定

在長竹管上，這可能就是中國最初的天文儀器。

C．中國最初的天文儀器由兩部分構(gòu)成，一是大璇璣那樣的邊上開有三個凹口的大盤子，二是

固定長竹管的一些方形大石塊。

D．在中國最初的天文儀器璇璣中，從直接觀察天象的作用看，用來固定長竹管的那些方形大

石塊是必不可少的。

7．“后來，把璇璣變得更簡單：一部分變成壁，竹管和外包的大石塊就變成琮�！毕铝袑�這句

話的理解和推斷，準確的一項是                                        

A．璇璣是一個大的天文儀器，壁和琮都是直接從這種天文儀器簡化而來的。

B．由于壁和琮都是從璇璣簡化而來的，所以都保留了觀測天文現(xiàn)象的功能。

C．今天所能見到的壁和琮，都是禮器和飾物，是由竹管和大石塊簡化而來的。

D．代表天的壁和代表地的琮，可能都是從玉器璇璣簡化而來的。

閱讀下面文章，回答下列小題。

中國古代的天文

李政道

古代西方人的一種觀念是“天圓地方”，我們老祖宗卻認為“天圓地圓”，有黃道、赤道。兩千多年前，詩人屈原在其著作《天問》中引證天是圓的，地也是圓的。他說：九天之際，安放安屬？隅隈多有，誰知其數(shù)？

　　九天是指坐標，就是昊天（東）、陽天（東南）、赤天（南）、朱天（西南）、成天（西）、幽天（西北）、玄天（北）、鸞天（東北）、鈞天（中間向上），一共是九個坐標位置。屈原說，如果天圓地平，就會相交，成“九天之際”�！鞍卜虐矊伲俊毕嘟坏狞c放在哪里呢？“隅隈多有，誰知其數(shù)？”天地相交顯然不合理。因此，天是圓的，地一定也是圓的。天如蛋殼，地如蛋黃，各自可轉(zhuǎn)。所以中國古代天文就是赤道、黃道兩個圓軌道。

　　他下面再問：天是圓形的，還是橢圓形的？

東西南北，其修孰多？南北順橢，其衍幾何？

其中東西是經(jīng)度，南北是緯度。他問的是經(jīng)度長一些，還是緯度長一些。實際上，地球的赤道直徑與南北兩極的距離相差22公里，屈原當然沒有求出來，不過他這種解析問題的能力及有關(guān)天圓地圓的推測都令人佩服。

　　《周禮》說：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地。”璧的外圍是圓的，中間有圓孔，代表天�？墒牵瑸槭裁刺熘杏锌�？琮的造形更奇怪了，外面是方的，中間也有一個圓孔穿過去。外邊為什么是方的？為什么璧代表天，琮代表地？另外，商代還有一種玉器叫璇璣，造型很像璧。璧，璇璣，琮，他們的關(guān)系是什么？《虞書·舜典》注疏：“璇，美玉也；璣為轉(zhuǎn)運，徑八尺，圓周二丈五尺強，王者正天文之器�！�

　　璇璣是一個大的天文儀器。我們今天看到的璇璣玉器，直徑僅約33厘米，可能是模型，是商代的文物。那么璇璣怎樣做天文儀器呢？

　　每顆恒星和行星，都要轉(zhuǎn)圈，都各自沿著一個圓在走。但大球面上有一點不動，就是天球面和地球的軸的相交點，叫做正極。我們可以設(shè)想，璇璣或璧、琮的前身可能是一個旋轉(zhuǎn)式天文儀器，目的就是把這個旋轉(zhuǎn)軸的指向定準于正極。怎樣做到這個要求呢？

　　我的猜想是：假如要定準正極，一定要有一根長管。如果轉(zhuǎn)盤的直徑是8尺，那么管子的長度應(yīng)約是轉(zhuǎn)盤直徑的2倍，這個管子對著正極。再做一個形狀像璇璣的大盤子，邊上有三個凹口，每一個凹口正好對著一個星。星在天空轉(zhuǎn)，這個盤子隨著星轉(zhuǎn)，竹管是不動的。要定正極的位置，必須通過管子對著正極，然后讓盤子隨天轉(zhuǎn)動，把三顆星的位置扣住。

　　竹管一定要和地固定，方法是用一些大石頭把它綁起來。每塊大石成方形，約高一尺。竹管四周均有大石塊。這樣造型的古代天文儀器就有兩大部分：一是大璇璣那樣的盤子，凹口對著星，隨天上的星面轉(zhuǎn)，代表天；一是這些大石塊綁住的長竹管，跟地永恒，代表地。假如用很細的針在竹管一端開一個直徑為2毫米的孔，管子長15尺左右，它測量正極的精確性能達到0.013度。

　　我還有一個想法，就是在商朝時正極沒有任何明確的星。人們?yōu)榱思o念炎黃古代天文學(xué)的成功，就制作了璇璣這種小型玉器。后來，把璇璣變得更簡單：一部分變成璧，竹管和外包的大石塊就變成琮。因而“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”。（選自《中國國家天文》創(chuàng)刊號，有刪改）

1.從原文看，下列對古人天圓地圓觀念解說，不準確的一項是（      ）

A．中國古人很早就有天圓地圓的觀念，如把天比作蛋殼，把地比作蛋黃，認為存在赤道和黃道兩個圓形的軌道。

B．東西是經(jīng)度，南北是維度，經(jīng)度與緯度哪個長一些呢？作者認為，這樣提問本身就表明在屈原心目中天和地都是圓的。

C．璧為圓形，中有圓孔，代表天；琮為方形，中有圓孔，代表地。《周禮》所謂“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”可為印證。

D．璧為圓形，可以代表天�？墒�，琮為方形，怎能代表地呢？作者認為，琮的方形是特意加上去的，起裝飾作用。

2.下列對中國最初的天文儀器的設(shè)想的表述，符合原文意思的一項是（     ）

A．一根用來對準正極的長竹管，一個邊上開有三個凹口的狀如璇璣的轉(zhuǎn)盤，把這個轉(zhuǎn)盤固定在長竹管上，這可能就是中國最初的天文儀器。

B．用一些方形大石塊把一根長竹管固定在地上，把一個邊上開有三個凹口的狀如璇璣的轉(zhuǎn)盤穿在長竹管上，這可能就是中國最初的天文儀器。

C．中國最初的天文儀器由兩部分構(gòu)成，一是大璇璣那樣的邊上開有三個凹口的大盤子，二是固定長竹管的一些方形大石塊。

D．在中國最初的天文儀器璇璣中，從直接觀察天象的作用看，用來固定長竹管的那些方形大石塊是必不可少的。

3.“后來，把璇璣變得更簡單：一部分變成璧，竹管和外包的大石塊就變成琮�！毕铝袑�這句話的理解和推斷，準確的一項是 （     ）

A．璇璣是一個大的天文儀器，璧和琮都是直接從這種天文儀器簡化而來的。

B．由于璧和琮都是從璇璣簡化而來的，所以都保留了觀測天文現(xiàn)象的功能。

C．代表天的璧和代表地的琮，可能都是從玉器璇璣簡化而來的。

D．今天所能見到的璧和琮，都是禮器和飾物，是由竹管和大石塊簡化而來的。