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例句：為肥甘不足于口與
A．欲辟土地，朝秦楚
B．輕暖不足于體與
C．樂民之樂者，民亦樂其樂
D．今有人日攘其鄰之雞者

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例句：雄州霧列，俊采星馳
A．纖歌凝而白云遏
B．襟三江而帶五湖
C．四美具，二難并
D．有好事者船載以入

　�。�1）我一下車就看見了那些龍柱。十二根。排列在大道兩邊，有皇家氣派。泰山就在龍柱的前方。山上一半是石頭，一半是樹，袒露著非同一般的嵯峨、凌厲與霸氣。
　　（2）從這里到山頂，十來公里的路程，司馬遷、李白、杜甫之類名人的腳印，早已密密地疊加在六千多級石級上。五六千處石刻擠滿沿途的石壁，隱藏著中華民族一個個朝代的一些秘密。一般平庸的皇帝，沒有底氣，是不敢厚著臉皮來覲見泰山的。
　�。�3）游人越來越多。所有的人都在趕路，所有的人都仰望著山頂。所有的人到此一游，直接或者間接都與一個人有關(guān)。
　�。�4）他叫孔子。泰山上的人流物流，孔子都是源頭。
　�。�5）作為中國最早的職業(yè)教師，孔子讓教育從貴族走向民間，他的教育思想至今也沒有過時。作為文化集大成者，他是一個火炬手，有他點燃火種，領(lǐng)跑，薪火相傳，才有中華民族文化傳統(tǒng)的生生不息。作為思想家，“仁者愛人”閃耀著最具普世價值的人道主義光芒。除了孔子，誰還可以代表和象征中國的文化傳統(tǒng)？除了孔子，誰還可以被視為中國的精神符號?
　�。�6）從登山的第一步開始，石刻就是繞不開的景觀。它們像是人身上過度的文身，沖擊著我們的視覺。
　�。�7）從古至今的中國人，都喜歡將“某某某到此一游”往石上樹上亂刻亂畫。前年春天，那位退休的常州老漢，本來是去寶島為臺灣同胞提振旅游業(yè)做貢獻的，但就是因為骨子里這樣的傳統(tǒng)沉淀太深，也就隨手在臺灣知名的野柳地質(zhì)公園的巖壁上刻下自己的大名，結(jié)果把老臉丟盡。不過，在巖石上刻字，似乎也應了那句話：只許州官放火，不許百姓點燈。即便是泰山上那幾千處石刻，也不過是另外一種形式的“到此一游”。勒石留名，很少有人經(jīng)得起這種誘惑。皇帝們，將相們，巡撫、知府甚至縣令們，到了這里都手癢癢地想在泰山寫點刻點什么。不能留名青史，難道不能留名青山么?他們握有大權(quán)。那些題詞，看似深刻，細看也不過是虛張聲勢或者裝腔作勢的空話大話�？此圃诙Y贊泰山，實際是想通過對泰山的攀附滿足自己的虛榮。
　�。�8）但是，泰山上最氣勢磅礴最有歷史文化價值和藝術(shù)價值的《金剛經(jīng)》石刻卻沒有留下作者的姓名。作者是誰?他躲在這藝術(shù)巨制的背后，讓我們永遠敬仰。也沒有看見甚至也沒有聽說孔子在這里刻了什么，但是他與泰山同在。
　�。�9）山腳的槐花、山腰的梨花和山頂?shù)臋鸦ǎ�盛開如雪。
　　（10）我找到了“孔子登臨處”，準備從孔子的起點開始與孔子一路同行。但是為了節(jié)約時間，我還是決定從半山腰開始我的泰山之旅。然而，到了十八盤才知道泰山的威嚴。才一個多小時，我覺得體能已經(jīng)嚴重透支。這時，每向上跨一步都在挑戰(zhàn)極限。望了一眼遠在云端的南天門，更加感到了壓力和威懾。再看一路的游客，個個氣喘吁吁，表情痛苦地在蹬道上艱難地挪動腳步。就是下山的人們也是相互攙著攀著，一瘸一拐，甚至還有倒退著走的。 
　　（11）我相信，這是人的退化。
　�。�12）我相信，在兩千五百年前，這里一定沒有整齊的石級，配套的服務，更沒有汽車和纜車。但是，孔子的泰山之行一定是健步如飛的。他那高一米八的碩大身板，在泰山崎嶇山道上的移動，是一幅怎樣令人欽慕的風景啊。
　�。�13）中華五千年文明，孔子總結(jié)了前兩千五百年，又深深地影響了后兩千五百年。漫長的歷史長河，不但沒有出現(xiàn)第二個孔子，相反，他那些生機勃勃原汁原味的學說，卻被歷代統(tǒng)治者反復閹割，篡改，曲解，僵化，神化，為已所用，中華文明進化的進程也一次次被內(nèi)亂與外患打斷。歷史已經(jīng)進入二十一世紀，今天，許多人竟還要孔子——一個兩千五百年前的教師、一個生前并不怎么得意的政治人物，來為他們眼中中國的一切看不順眼負責。
　�。�14）孔于被神化、妖魔化，由此而導致中華文明的停滯不前、中國在近代的落后挨打，這是更大的退化。
　　（15）退化，也包括孔子的子孫后代們。除了孫子孔伋在文化上略有建樹外，此后的孔子后裔們大都是平庸之輩，坐吃俸祿，不勞而獲。第七十六代嫡孫、衍圣公孔令貽勸袁世凱稱帝，與辮帥張勛結(jié)為異姓兄弟，更是孔府在政治上道德上的墮落�？鬃樱�和他身后那些“衍圣公”們，各自在朝著相反的方向飛奔。
　�。�16）流動的游人成為十八盤活的血肉。借勢于這條飛動的長龍，我終于也有了一個眺望的高度。
　�。�17）仁者樂山。孔子登泰山并非是慕泰山之名。因為那時皇帝們還沒有來，詩仙、詩圣們也還沒有來。他們都是隔好多年甚至幾十代以后，才踏著孔子的腳跡來泰山的。孔子的登臨幾乎是前無古人的，他的腳下是一條罕有人跡的道路，他登的還是一座“素”山。
　　（18）孔子一生都在山上攀登，最終抵達中華文明的人文絕頂，與泰山雙峰并峙，成為一個民族五千年的高度，供我們仰望。
　�。�19）在南天門，我接受了泰山的洗禮。云開霧散的時候，世界不再神秘。泰山顯出原形，山下的泰安城區(qū)也清晰可見。像是水落石出，真相大白于天下。像是夢境回到人間。
　�。�20）我無法理清這里面紛披的哲學和美學的思緒，只是在日觀峰撿起一塊石頭、一小塊閱盡人間滄桑的花崗巖石，放進背包。 
　�。�21）迎著層層疊疊的山峰和拾階而上的人群，我在下山的梯級上健步如飛。蹬道像是孔夫子的一部竹簡，在前面徐徐展開。我覺得我就是一羽鴻毛，在上面輕輕地飛了起來。
1．第（7）段加粗詞“攀附”在文中的含義是__________________。
2．簡要分析第（9）段的表達效果。
______________________________________________________。
3．下列對文章理解分析正確的兩項是（�。�
A．寫排列在大道兩邊充滿皇家氣派的龍柱，意在表現(xiàn)泰山的嵯峨、凌厲與霸氣。
B．司馬遷、李白、杜甫等人文化成就之高，致使平庸的皇帝們不敢貿(mào)然覲見泰山。
C．孔子由于其學說遭反復曲解、神化，所以不能為今天中國的一切看不順眼負責。
D．第（17）段中的畫線句，是實寫也是虛寫，強調(diào)了孔子的中華文化拓荒者的地位。
E．第（19）段中“洗禮”一詞既指作者為泰山云霧所侵染，又指其思索后的精神升華。
F．文章重在記游，以作者游覽泰山的蹤跡為線索，完整地交代了游歷泰山的經(jīng)過。
4．第⑥-⑧段作者用“對比”和“類比”的手法來表現(xiàn)對泰山石刻的情感態(tài)度，試作具體分析（各舉一例）。對比：__________________。類比：__________________。
5．第（11）段作者說“我相信，這是人的退化”，是因為__________________。  。
6．聯(lián)系文章內(nèi)容，自選一個角度對文題“泰山，鴻毛”進行賞析。
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