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下列各句都有實詞活用現象，與其他三句不同類的一項是

A．高宗聞其名，召見，異之   B．往而不反，卒至土崩

C．后善其言，遷正諫大夫     D．固辭不與，世潔其為人

閱讀下面的作品，完成下列各題。(18分)
每首詩都自成一種境界。無論是作者或是讀者，在心神領會一首好詩時，都必有一幅畫境或是一幕戲景，很新鮮生動地突現于眼前，使他神魂為之鉤攝，若驚若喜，霎時無暇旁顧，仿佛這小天地中有獨立自足之樂，此外偌大乾坤宇宙，以及個人生活中一切憎愛悲喜，都像在這霎時間煙消云散去了。純粹的詩的心境是凝神注視，純粹的詩的心所觀境是孤立絕緣。心與其所觀境如魚戲水，忻（注：同“欣”）合無間。姑任舉一詩為例：
君家何處��？妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)。（崔顥《長干行》）
這首詩儼然是戲景，是畫境。它是從混整的悠久而流動的人生世相中攝取來的一剎那，一片段。本是一剎那，藝術灌注了生命給它，它便成為終古，詩人在一剎那中所心神領會的，便獲得一種超時間性的生命，便成為一種獨立自足的小天地，使天下后世人能不斷地去心領神會。
無論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界。這里“見”字最緊要。一種境界是否能成為詩的境界，全靠“見”的作用如何。要產生詩的境界，“見”必須具備兩個重要條件。
第一，詩的“見”必為“直覺”。詩的境界是用“直覺”見出來的，它是“直覺的知”的內容而不是“名理的知”的內容。比如說崔顥的《長干行》，你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識，使你聚精會神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時忘去。在這一頃刻中你不能同時起“它是一首唐人五絕”、“它用平聲韻”、“橫塘是某處地名”、“我自己曾經被一位不相識的人認為同鄉(xiāng)”之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩的境界遷移到名理世界和實際世界了。
“見”所須具的第二個條件是所見意象必恰能表現一種情趣，“見”為“見者”的主動，不純粹是被動的接收，含有創(chuàng)造性�！耙姟睘橹庇X時尤其是如此。凝神觀照之際，心中只有一個完整的孤立的意象，無比較、無分析、無旁涉，結果常致物我由兩忘而同一，我的情趣與物的意態(tài)遂往復交流，不知不覺之中人情與物理互相滲透。比如注視一座高山，我們仿佛覺得它從平地聳立起，挺著一個雄偉峭拔的軀體，在那里很鎮(zhèn)靜地莊嚴地俯視一切。這種現象是以人情衡物理，美學家稱為“移情作用”。詩文的妙處往往都從移情作用得來，例如“殘菊猶有傲霜枝”句的“傲”，“云破月來花弄影”句的“來”和“弄”，都是原文的精彩所在，也都是移情作用的實例。
（節(jié)選自朱光潛《詩論》，有刪改）
【小題1】閱讀第一段，概括作者或是讀者在領會詩的境界時的三個關鍵詞。（6分）
【小題2】“直覺的知”和“名理的知”的有何區(qū)別，請簡要說明。（6分）
【小題3】請以必修四語文課本所選的晏殊《蝶戀花》上闋為例，運用朱光潛《詩論》中的理論，結合具體的字句分析“移情作用”。（6分）

閱讀下面的作品，完成下列各題。(18分)
每首詩都自成一種境界。無論是作者或是讀者，在心神領會一首好詩時，都必有一幅畫境或是一幕戲景，很新鮮生動地突現于眼前，使他神魂為之鉤攝，若驚若喜，霎時無暇旁顧，仿佛這小天地中有獨立自足之樂，此外偌大乾坤宇宙，以及個人生活中一切憎愛悲喜，都像在這霎時間煙消云散去了。純粹的詩的心境是凝神注視，純粹的詩的心所觀境是孤立絕緣。心與其所觀境如魚戲水，忻（注：同“欣”）合無間。姑任舉一詩為例：
君家何處�。挎�住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)。（崔顥《長干行》）
這首詩儼然是戲景，是畫境。它是從混整的悠久而流動的人生世相中攝取來的一剎那，一片段。本是一剎那，藝術灌注了生命給它，它便成為終古，詩人在一剎那中所心神領會的，便獲得一種超時間性的生命，便成為一種獨立自足的小天地，使天下后世人能不斷地去心領神會。
無論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界。這里“見”字最緊要。一種境界是否能成為詩的境界，全靠“見”的作用如何。要產生詩的境界，“見”必須具備兩個重要條件。
第一，詩的“見”必為“直覺”。詩的境界是用“直覺”見出來的，它是“直覺的知”的內容而不是“名理的知”的內容。比如說崔顥的《長干行》，你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識，使你聚精會神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時忘去。在這一頃刻中你不能同時起“它是一首唐人五絕”、“它用平聲韻”、“橫塘是某處地名”、“我自己曾經被一位不相識的人認為同鄉(xiāng)”之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩的境界遷移到名理世界和實際世界了。
“見”所須具的第二個條件是所見意象必恰能表現一種情趣，“見”為“見者”的主動，不純粹是被動的接收，含有創(chuàng)造性�！耙姟睘橹庇X時尤其是如此。凝神觀照之際，心中只有一個完整的孤立的意象，無比較、無分析、無旁涉，結果常致物我由兩忘而同一，我的情趣與物的意態(tài)遂往復交流，不知不覺之中人情與物理互相滲透。比如注視一座高山，我們仿佛覺得它從平地聳立起，挺著一個雄偉峭拔的軀體，在那里很鎮(zhèn)靜地莊嚴地俯視一切。這種現象是以人情衡物理，美學家稱為“移情作用”。詩文的妙處往往都從移情作用得來，例如“殘菊猶有傲霜枝”句的“傲”，“云破月來花弄影”句的“來”和“弄”，都是原文的精彩所在，也都是移情作用的實例。
（節(jié)選自朱光潛《詩論》，有刪改）
1.閱讀第一段，概括作者或是讀者在領會詩的境界時的三個關鍵詞。（6分）
2.“直覺的知”和“名理的知”的有何區(qū)別，請簡要說明。（6分）
3.請以必修四語文課本所選的晏殊《蝶戀花》上闋為例，運用朱光潛《詩論》中的理論，結合具體的字句分析“移情作用”。（6分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。
中國古代對詩歌藝術的把握，不重細密的分析，而重總體的品鑒。把握的方式是直觀的、印象的、頓悟的�！敖己畭u瘦”這四個字，不知被多少人引用過。若問：何謂“寒”?何謂“瘦”?說這話的蘇東坡本人也未必能作出精確的回答。他只是把自己對孟郊、賈島這兩位詩人的總體感受說了出來，其中的意味要靠讀者自己去體會。中國傳統(tǒng)的詩歌藝術研究大抵是這樣，以三言兩語說出自己的感受，如同朋友間的對床夜語，只求心靈的啟迪，而無意于邏輯的實證；注重直觀的感受，而不甚注意建立理論體系。   
傳統(tǒng)的方法自有其長處。藝術不等于數學，藝術分析不能達到也不必追求數學計算的精確性。審美判斷以審美感受為基礎，而審美感受的主體應當有較高的悟性。建立在感受的基礎上、靠妙悟作出的審美判斷，往往比套用某種理論模式演繹出來的結論更能引起別人的興趣和共鳴。然而傳統(tǒng)方法也有其不足之處�？傮w把握需要細密的分析作為補充，藝術品鑒應當示人以可供捉摸的關捩，不能總是給人一個渾濁。   
那么詩歌的藝術分析依據什么呢?我想首先就是詩歌語言。當然，文學是語言的藝術，各種文學體裁都離不開語言。如果從語言學的角度給詩歌下一個定義，不妨說詩歌是語言的變形，它離開了口語和一般的書面語言，成為一種特異的語言形式。如果一個人平時總是用詩的語言來講話，別人一定會感到奇怪或可笑，因為不合乎日常交際使用語言的習慣。所以在其他文體里不允許出現的句子，卻可以成為詩中之佳句。
詞語是構建詩句的材料，也是詩歌意象的物質外殼，由語言分析深入一步就是意象分析。詩歌的藝術分析不能停留在語言的表層上，得意忘言是詩歌鑒賞的法門。中國詩歌藝術的奧妙，從意象上可以尋到不少。其一是詞語的精練與意象的密集。中國詩歌多半是短小的抒情詩，一首詩里詞語的數量并不多，蘊涵的意象卻相當豐富，因而詩的感情容量大，啟示性強。統(tǒng)觀中國詩歌，自然界的意象占據顯著的地位，而且其意蘊不斷豐富，這是中國詩歌藝術的又一奧妙。唐詩之富于藝術魅力，原因之一就是多姿多彩的意象層出不窮，這些意象既已成熟尚未衰老，正處在最富有生命力的時候。中國詩歌藝術的另一個奧妙在于意象組合的靈活性。在這方面，漢語語法的特點給詩人以極大的方便。詩人可以靈活地處理和表現意象的時空關系、主賓關系，不黏不滯，自由地揮灑筆墨，使詩歌的含義帶有更大的彈性。   
由語言和意象的研究再進一步就是意境和風格的研究。詞語的組合構成詩篇，意象的組合構成意境，境生于象而超乎象。意境研究是中國詩歌藝術研究的一個重要環(huán)節(jié)。揭示意境的形成，既可看到詩人的構思過程，又可窺察讀者的鑒賞心理。詩歌的意境和詩人的風格也有密切的關系，詩中經常出現某一種意境，就會形成與之相應的某一種風格。
詩歌的藝術理論、藝術分析、藝術鑒賞，單從詩歌本身入手，就詩論詩，難以得其三昧。詩歌藝術和哲學、宗教、繪畫、音樂有密切關系。中國詩歌藝術研究，既深入到言、意、象、境和風格的范疇，又旁涉哲學、宗教、繪畫、音樂等領域，在廣闊的文化背景上遂能充分展示中國詩歌藝術的完美與晶瑩。
【小題1】以下不屬于中國古代研究詩歌藝術的方法的一項是

閱讀下面的文字，完成下列各題。
中國古代對詩歌藝術的把握，不重細密的分析，而重總體的品鑒。把握的方式是直觀的、印象的、頓悟的�！敖己畭u瘦”這四個字，不知被多少人引用過。若問：何謂“寒”?何謂“瘦”?說這話的蘇東坡本人也未必能作出精確的回答。他只是把自己對孟郊、賈島這兩位詩人的總體感受說了出來，其中的意味要靠讀者自己去體會。中國傳統(tǒng)的詩歌藝術研究大抵是這樣，以三言兩語說出自己的感受，如同朋友間的對床夜語，只求心靈的啟迪，而無意于邏輯的實證；注重直觀的感受，而不甚注意建立理論體系。   
傳統(tǒng)的方法自有其長處。藝術不等于數學，藝術分析不能達到也不必追求數學計算的精確性。審美判斷以審美感受為基礎，而審美感受的主體應當有較高的悟性。建立在感受的基礎上、靠妙悟作出的審美判斷，往往比套用某種理論模式演繹出來的結論更能引起別人的興趣和共鳴。然而傳統(tǒng)方法也有其不足之處�？傮w把握需要細密的分析作為補充，藝術品鑒應當示人以可供捉摸的關捩，不能總是給人一個渾濁。   
那么詩歌的藝術分析依據什么呢?我想首先就是詩歌語言。當然，文學是語言的藝術，各種文學體裁都離不開語言。如果從語言學的角度給詩歌下一個定義，不妨說詩歌是語言的變形，它離開了口語和一般的書面語言，成為一種特異的語言形式。如果一個人平時總是用詩的語言來講話，別人一定會感到奇怪或可笑，因為不合乎日常交際使用語言的習慣。所以在其他文體里不允許出現的句子，卻可以成為詩中之佳句。
詞語是構建詩句的材料，也是詩歌意象的物質外殼，由語言分析深入一步就是意象分析。詩歌的藝術分析不能停留在語言的表層上，得意忘言是詩歌鑒賞的法門。中國詩歌藝術的奧妙，從意象上可以尋到不少。其一是詞語的精練與意象的密集。中國詩歌多半是短小的抒情詩，一首詩里詞語的數量并不多，蘊涵的意象卻相當豐富，因而詩的感情容量大，啟示性強。統(tǒng)觀中國詩歌，自然界的意象占據顯著的地位，而且其意蘊不斷豐富，這是中國詩歌藝術的又一奧妙。唐詩之富于藝術魅力，原因之一就是多姿多彩的意象層出不窮，這些意象既已成熟尚未衰老，正處在最富有生命力的時候。中國詩歌藝術的另一個奧妙在于意象組合的靈活性。在這方面，漢語語法的特點給詩人以極大的方便。詩人可以靈活地處理和表現意象的時空關系、主賓關系，不黏不滯，自由地揮灑筆墨，使詩歌的含義帶有更大的彈性。   
由語言和意象的研究再進一步就是意境和風格的研究。詞語的組合構成詩篇，意象的組合構成意境，境生于象而超乎象。意境研究是中國詩歌藝術研究的一個重要環(huán)節(jié)。揭示意境的形成，既可看到詩人的構思過程，又可窺察讀者的鑒賞心理。詩歌的意境和詩人的風格也有密切的關系，詩中經常出現某一種意境，就會形成與之相應的某一種風格。
詩歌的藝術理論、藝術分析、藝術鑒賞，單從詩歌本身入手，就詩論詩，難以得其三昧。詩歌藝術和哲學、宗教、繪畫、音樂有密切關系。中國詩歌藝術研究，既深入到言、意、象、境和風格的范疇，又旁涉哲學、宗教、繪畫、音樂等領域，在廣闊的文化背景上遂能充分展示中國詩歌藝術的完美與晶瑩。
1.以下不屬于中國古代研究詩歌藝術的方法的一項是

2.下列對文章內容的理解，不正確的一項是

3.根據原文所給的信息，以下推斷不正確的一項是