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閱讀下面文字，完成1～4題

　�、賵筝d，青年女作家李勤寫了一篇文章，對梁曉聲的長篇小說《恐懼》提出了尖銳的批評。李勤說，梁曉聲是她所敬重的作家之一，卻寫出了令人“恐懼”的《恐懼》，實在是一個辛辣的諷刺。隨后，梁曉聲在致李勤的公開信中表示：“我從報上看到你的文章后，剪了下來，夾在書中，予以保留。我至少看過三遍，每看一遍，都引我思考一些問題�！庇纱怂�感到自己創(chuàng)作上有“誤區(qū)”，毅然放棄了原來的兩套“三部曲”（“荒誕三部曲”和“金錢三部曲”）的計劃，盡管“荒誕三部曲”之二，已寫了近15萬字，也斷然擱置不再續(xù)寫。

　�、谶@在浮華、浮躁的文壇上，揚起一股清新的風，沁心的風。

　　③我沒有讀過《恐懼》。據(jù)報上介紹，寫的是一出賣色相求財?shù)某髣�。其中所涉及的恐怖、殘忍、丑惡、下流的情�?jié)，觸目驚心，以致李勤讀了會產(chǎn)生“另一種恐懼”。我想，這里提出了一個帶有普遍意義的問題，即文藝如何表現(xiàn)社會生活中的假惡丑的問題。假惡丑是真善美對立的存在，文藝要真實地表現(xiàn)生活，既要反映真善美，也不能回避假惡丑。然而，“人是按照美的規(guī)律來制造”。文藝是一種美的創(chuàng)造，好的文藝應該是美的文藝。生活丑一旦進入藝術領城，就得化為藝術美。文藝家的功力，就體現(xiàn)在這一“化”上。應該說，梁曉聲對此是有所注意的。他說，他的兩個“三部曲”的基調(diào)，一開始就定格在“審丑”的坐標上。“審丑”，就是要化丑為美。不過，意識到的不一定都能做到。因為，要“審丑”，必須注意兩點：一是作者要擁有高尚的審美理想，并據(jù)此對生活丑進行集中提煉與批判否定，二是對“丑”的描述揭示要把握好一個限度。否則，就不是“審丑”，而是“展丑”。梁曉聲說，他是毫不留情毫不妥協(xié)地把社會的潰瘍揭示給人們看。在這里，也許他關注丑多了一點，同時而忽視了更應該記住美。而離開了審美理想、審美判讀，丑就不能化為美，也就離文藝之道遠矣。

　　④梁曉聲的可貴，在于他一得到提醒，哪怕是名不見經(jīng)傳的“小人物”的意見，就認真思考，公開表示接受批語，并以實際行動擱筆不再續(xù)寫“荒誕”。這種嚴于自律，從善如流的態(tài)度，對比文壇上那種自我陶醉，自我炫耀，迷戀“文章是自己的好”，一聽批語就跳就叫的混濁現(xiàn)象，無疑是一股清風。

　　⑤繼梁曉聲的公開信之后，又高興地看到了張承志的《文責初檢》，對他自己寫作上的錯誤與敗筆進行清點“清算”。他覺得他的知識修養(yǎng)體系中存在著很多毛病，“謹向讀者致歉！”并“將常懷自警，時時清算自己的文責”。這份“檢討書”，表明自省自律、自我批評的清新之風，正從我們一些不甘心“庸”“末”的富有大氣的作家身上散發(fā)開來，它將驅(qū)散那種浮華、浮躁、庸俗、混濁之氣，使文壇更多正氣、更具生氣。

　�、拮匀唬�批評者應當像李勤那樣，批評既是尖銳的，又是實事求是的．與人為善的。潑臟水式的所謂批評，是不足取的。不過，這非本文所要論述的了。

1．①青年女作家李勤批評梁曉聲的長篇小說《恐懼》令人恐懼。她恐懼的是什么？②面對李勤的批評，梁曉聲感到自己創(chuàng)作有“誤區(qū)”，他所說的“誤區(qū)”又是指什么？

答：①_______________________________________________________

　�、赺______________________________________________________

2．①第三自然段中，作者說梁曉聲毫不妥協(xié)地揭示社會潰瘍時“也許他關注丑多了一點”，這句話實際指的是什么？②為什么作者在肯定梁曉聲勇于接受批評，嚴于自律，從善如流之后，還要寫到張承志？

答：①_______________________________________________________

　　②_______________________________________________________

3．文章結(jié)尾一段，作者說“這非本文所要論述的了”，既然非本文所要論述的，作者為什么還要寫？

答：__________________________________________________________

4．下列理解不合文意的項有

[　　]

A．“這在浮華、浮躁的文壇上，揚起了一股清新的風、沁心的風�！本渲械摹斑@”指的是青年女作家李勤敢于寫文章批評名作家梁曉聲的長篇小說《恐懼》。

B．文學作品要揭露社會的潰瘍，但必須擁有高尚的審美理想，并據(jù)此對社會潰瘍進行集中提煉與批判否定。

C．梁曉聲嚴于自律，從善如流，張承志對自己寫作上的錯誤與敗筆進行清點“清算”，在文壇上揚起了一股清風，這股清風將驅(qū)散那種浮華、浮躁、庸俗、混濁之氣，使文壇更多正氣，更具生氣。

D．文藝如何表現(xiàn)社會生活中的假惡丑問題，這在文壇是一個帶有普遍意義的問題，是審丑，還是展丑，與作家是否深入人生活密切相關。

E．第五段中“浮華、浮躁、庸俗、混濁之氣”是指文壇中那些描寫“荒誕”，自我陶醉，自我炫耀，迷戀“文章是自己的好”，一聽批語就跳就叫等混濁現(xiàn)象。

閱讀下文，完成文后各題。

“潘朵拉的盒子”是怎樣被打開的?

許多美國人購買住房的目的不再是單純的居住，而是試圖謀取更多的經(jīng)濟收益。其中相當大比重的莢圖人購買住房，超過了家庭經(jīng)濟價值創(chuàng)造的能力。這就將人性中“貪婪”的一面展現(xiàn)得非常充分了

就美國“次按貸款”危機可觀察到的事實論，人性是貪婪的，或至少是有貪婪成分的。但是，我們不應簡單化這樣的本質(zhì)性判斷，因為人性的貪婪，總是在一定的社會意識形態(tài)支持下形成，并鎬要一定的外部條件才能夠展現(xiàn)出來的。人性不過是一種社會性，而不是人與生俱來的屬性。

美國社會的主流意識形態(tài)，從其宗教和哲學之源看，是認定人性貪婪自然屬性的。建立在意識形態(tài)之上的主流經(jīng)濟學，其基本假定就是“人是自利的經(jīng)濟人”。從通常意義上看，“自利”不能與“貪婪”畫等號，前者只是對于自己利益的關心勝予關心他人，它有一個理論或心理上的邊界；后者則是突破了這種邊界的極度自私自利。然而，經(jīng)濟學是完全接受并高度認可“人具有自然的貪婪本性”這種判斷的，在許多情況下，經(jīng)濟學家甚至于將“自利”與“貪婪”等同起來使用。經(jīng)濟學關于“經(jīng)濟人”的假定，從學界擴展到社會生活之中，強化成了人們的普遍意識，成為一種近似于信仰的認同感。

美國的“次按貸款”危機，背后有著非常深厚的“人性貪婪”社會意識形態(tài)化力量的催動。美國人不僅用“貪婪”解釋自己也解釋別人的言論行為，進而解釋整個人類世界的歷史和現(xiàn)實，而且被“貪婪”’的社會意識內(nèi)化為自我行為模式，在經(jīng)濟活動和其他社會活動中，“貪婪”地對待他人和外部世界。

人類社會的歷史表明，人性貪婪常常受制個體生命的有限和自然環(huán)境的有限。然而，人類社會自己制造出來的制度環(huán)境，則完全可以打開一個有限個體生命里的無限追求空間，這便是所謂“制度創(chuàng)新”游戲。在美國的“次按貸款”危機中，就是由于美國人創(chuàng)造出了相應的信用等級制度、抵押貸款制度、資產(chǎn)證券化制度和沒有邊界的金融及衍生產(chǎn)品的市場交易制度，引誘出人們追求財富的無限欲望。在美國的“次按貸款”危機里，我們再一次讀懂了制度安排的雙刃性，尤其是它巨大的社會破壞性。

制度的安排者受自己“貪婪”之性的驅(qū)動來構建制度，為自己和社會創(chuàng)造出一個無限的“貪婪”制度空間來；他們安排制度所依據(jù)的，也是社會他人在人性方面表現(xiàn)出來的“貪婪”屬性，他們認定人們會高度地信仰和接受這樣的制度安排。當然，在我們的理解里，人類社會的制度安排，的確帶來了人性善惡的某種激勵或是驅(qū)動力量，至少，它是一種重要的加速力量。壞的制度，為人性的貪婪提供最完備的彰顯動力的空間。

下列理解不符合文意的一項是(   )

    A．以直接居住為目的，以家庭能夠創(chuàng)造的經(jīng)濟價值為限度的住房購買行為才是合理的。

    B．存在決定意識，人性是由社會存在決定的;離開了社會存在，談不上人性的善惡。

    C．美國的主流經(jīng)濟學深受其宗教和哲學的影響，以“人是自利的經(jīng)濟人”作為其基本假定。

D．美國的“制度創(chuàng)新”使人的貪婪得以突破個體生命和自然環(huán)境的限度，誘導出追求財富的無限欲望。

造成美國“次按貸款”危機的原因，哪一項表述有誤?

    A．許多美國人超過家庭經(jīng)濟價值創(chuàng)造的能力，為了謀取更多的經(jīng)濟收益而購買住房。

    B．在美國，人性的貪婪是人的自然屬性，具有普遍的絕對的性質(zhì)。

    C．在美國，人性的貪婪被意識形態(tài)化，人們普遍地以“貪婪”來解釋一切對待一切。

D．美國人玩弄“制度創(chuàng)新”游戲，作了一系列不恰當?shù)慕?jīng)濟制度安排。

根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不恰當?shù)囊豁検?/p>

    A．人性的貪婪固然是現(xiàn)實的存在，但也是可以被改造的，至少是可以被逐步弱化的。

    B．不合理的“制度創(chuàng)新”造成了人性的貪婪，而社會主流意識形態(tài)的力量又使得這種貪婪得以泛濫開來。

    C．為了保證經(jīng)濟的健康發(fā)展，我們應當努力營造人際間乃至不同社會階層之間經(jīng)濟利益關系的“和諧”。

    D．我們應當注意制度安排可能給社會經(jīng)濟造成的巨大破壞，從而加強經(jīng)濟運行中的制度監(jiān)管。

閱讀下文，完成文后各題。

“儒學的第三期發(fā)展”如何可能？

陶　武

百余年來，儒學可以說是經(jīng)歷了截然不同的兩種境遇，也引發(fā)了有關儒學發(fā)展的兩種對

立觀點，即“儒學終結(jié)論”和“儒學發(fā)展論”。就“終結(jié)論”而言，有學者認為，儒學是歷史的存在物，必然隨著時代的變遷而趨于終結(jié)�！白鳛橐环N學術思潮，現(xiàn)代新儒學也許會將有某些成就。然而，儒學畢竟是屬于中世紀的學說，它已經(jīng)完成了自己的歷史使命�，F(xiàn)代新儒學對傳統(tǒng)儒學的超越，也已經(jīng)隨著馮友蘭、熊十力、牟宗三等人理論體系的完善與穩(wěn)定而趨于終結(jié)”。他們由此認為，雖然中國未來的文化發(fā)展離不開也不應離開儒學傳統(tǒng)，但絕不是這一傳統(tǒng)的延續(xù)或開新，而是需要“從世界和人類社會歷史的發(fā)展中提煉時代精神的精華，對各種學說（中國的、外國的、古代的、現(xiàn)代的）的優(yōu)秀成分吸收消化，進行綜合創(chuàng)造”。由此可見，在他們看來，現(xiàn)代新儒學所追求的儒學發(fā)展已經(jīng)終結(jié)，所謂“儒學的第三期發(fā)展”也因失去發(fā)展的動力和機制而最終要被一種新的傳統(tǒng)、一種全新的學說——“和合學”所取代�！昂秃蠈W”以其所具有的理論思維架構和所要實現(xiàn)的人類和合的終極目標確實讓學術界耳目一新，但是否就因此而“取代”儒學，還是值得討論的�，F(xiàn)代新儒學果真會因為對儒學之“超越”與體系之“完善”而終結(jié)嗎?如此判斷未必符合儒學發(fā)展的真實軌跡，因為儒學不正是在為“和合學”提供豐富的可資借鑒的思想資源過程中而得到新生和發(fā)展嗎?

也有學者從核心范疇、思維方式和時代鴻溝等三個層面證明儒學已經(jīng)“終結(jié)”了，而這

種“終結(jié)”根源于儒學在一個世紀內(nèi)所遭受的兩次打擊：第一次打擊是新文化運動，雖對儒學沖擊最為劇烈，但實際上效果最小。而真正給儒學以毀滅性的第二次打擊則是來自傳統(tǒng)哲學內(nèi)部的儒學皈依者，其中“最能體現(xiàn)第二打擊的，是杜維明（僅是例證）對儒家核心價值的挖掘”，杜維明被認為是“通過‘挖掘’埋葬儒學意義的典型”。這里我們撇開儒學是否真因“挖掘”而“埋葬”不論，單就其以認定傳統(tǒng)儒學與現(xiàn)代漢語之不可通約為理據(jù)而宣判“儒學終結(jié)”，難免有武斷和誤判之嫌。

　　與“儒學終結(jié)論”相反，多數(shù)學者對儒學發(fā)展的未來前景持樂觀態(tài)度。他們認為，在新世紀里儒學只要能找準立足點和生長點仍然會取得不斷發(fā)展。而正是這種在新境遇中找到新定位的儒學顯示了其新的理論生長點和融入現(xiàn)代中國社會進步的切入點。這是因為“儒學擺脫了這種狀況（即儒學被凝固為國家意識形態(tài)，并被君主專制異化——引者注），可以其所固有的倫理道德思想特質(zhì)，作為一種文化類型和生活方式的傳統(tǒng)精神或基本內(nèi)涵來表現(xiàn)功能、求得發(fā)展”。也有學者認為：“古老而常新的儒學面對當今世界的種種問題還會有所作為，……它仍然有自己關照問題的方式與角度，它還會貢獻出自己的智慧，同樣也會因貢獻出智慧而煥發(fā)出青春和活力�！�…在儒學與當代社會的雙向互動中，使中國社會在全球化浪潮中尋回自家精神，貞定自己，同樣促使儒學與時俱進，以全新的面貌立足于世界學術之林”。學者們上述對儒學發(fā)展的積極態(tài)度有無事實根據(jù)呢?究實而論，沒有人能夠否認儒學中蘊含著可供今天乃至未來社會借鑒的寶貴資源，當然，如何找準“立足點”、“生長點”和“切入點”，還是大有文章可做的。

　　“儒學終結(jié)論”和“儒學發(fā)展論”可以說是針鋒相對，聚訟不已；就“儒學的第三期發(fā)展”論說而言，顯然屬于后者。孰是孰非?相比較而言，我更偏向于“儒學發(fā)展論”。儒學不會終結(jié)，也不該終結(jié)，它理應也能夠順應時代潮流，與時偕行，生生不已。

（《孔子研究》 2008年第06期）

下列關于“儒學”的解說不符合文意的兩項是       （    ）

　　A．儒學自古以來經(jīng)歷了截然不同的兩種境遇。

　　B．馮友蘭、熊十力、牟宗三等人是現(xiàn)代新儒學的代表。

　　C．杜維明是來自傳統(tǒng)哲學內(nèi)部的儒學皈依者。

　　D．作者并不贊同儒學因“挖掘”而“埋葬”的觀點。

　　E．“儒學終結(jié)論”和“儒學發(fā)展論”可以說是勢均力敵。

下列有關“和合學”的解說不符合文意的一項是     （    ）

　　A．和合學的終極目標是要實現(xiàn)人類的和合。

　　B．作者認為和合學的理論思維架構能讓學術界耳目一新。

　　C．作者認為和合學有可能取代儒學。

　　D．儒學為和合學提供了豐富的可資借鑒的思想資源。

儒學終結(jié)論者是從哪兩個方面來論證儒學已經(jīng)“終結(jié)”的？

作者說：“儒學不會終結(jié)，也不該終結(jié)�！睘槭裁�？

閱讀下文，完成文后各題。
“儒學的第三期發(fā)展”如何可能？
陶　武
百余年來，儒學可以說是經(jīng)歷了截然不同的兩種境遇，也引發(fā)了有關儒學發(fā)展的兩種對
立觀點，即“儒學終結(jié)論”和“儒學發(fā)展論”。就“終結(jié)論”而言，有學者認為，儒學是歷史的存在物，必然隨著時代的變遷而趨于終結(jié)。“作為一種學術思潮，現(xiàn)代新儒學也許會將有某些成就。然而，儒學畢竟是屬于中世紀的學說，它已經(jīng)完成了自己的歷史使命�，F(xiàn)代新儒學對傳統(tǒng)儒學的超越，也已經(jīng)隨著馮友蘭、熊十力、牟宗三等人理論體系的完善與穩(wěn)定而趨于終結(jié)”。他們由此認為，雖然中國未來的文化發(fā)展離不開也不應離開儒學傳統(tǒng)，但絕不是這一傳統(tǒng)的延續(xù)或開新，而是需要“從世界和人類社會歷史的發(fā)展中提煉時代精神的精華，對各種學說（中國的、外國的、古代的、現(xiàn)代的）的優(yōu)秀成分吸收消化，進行綜合創(chuàng)造”。由此可見，在他們看來，現(xiàn)代新儒學所追求的儒學發(fā)展已經(jīng)終結(jié)，所謂“儒學的第三期發(fā)展”也因失去發(fā)展的動力和機制而最終要被一種新的傳統(tǒng)、一種全新的學說——“和合學”所取代�！昂秃蠈W”以其所具有的理論思維架構和所要實現(xiàn)的人類和合的終極目標確實讓學術界耳目一新，但是否就因此而“取代”儒學，還是值得討論的�，F(xiàn)代新儒學果真會因為對儒學之“超越”與體系之“完善”而終結(jié)嗎?如此判斷未必符合儒學發(fā)展的真實軌跡，因為儒學不正是在為“和合學”提供豐富的可資借鑒的思想資源過程中而得到新生和發(fā)展嗎?
也有學者從核心范疇、思維方式和時代鴻溝等三個層面證明儒學已經(jīng)“終結(jié)”了，而這
種“終結(jié)”根源于儒學在一個世紀內(nèi)所遭受的兩次打擊：第一次打擊是新文化運動，雖對儒學沖擊最為劇烈，但實際上效果最小。而真正給儒學以毀滅性的第二次打擊則是來自傳統(tǒng)哲學內(nèi)部的儒學皈依者，其中“最能體現(xiàn)第二打擊的，是杜維明（僅是例證）對儒家核心價值的挖掘”，杜維明被認為是“通過‘挖掘’埋葬儒學意義的典型”。這里我們撇開儒學是否真因“挖掘”而“埋葬”不論，單就其以認定傳統(tǒng)儒學與現(xiàn)代漢語之不可通約為理據(jù)而宣判“儒學終結(jié)”，難免有武斷和誤判之嫌。
　　與“儒學終結(jié)論”相反，多數(shù)學者對儒學發(fā)展的未來前景持樂觀態(tài)度。他們認為，在新世紀里儒學只要能找準立足點和生長點仍然會取得不斷發(fā)展。而正是這種在新境遇中找到新定位的儒學顯示了其新的理論生長點和融入現(xiàn)代中國社會進步的切入點。這是因為“儒學擺脫了這種狀況（即儒學被凝固為國家意識形態(tài)，并被君主專制異化——引者注），可以其所固有的倫理道德思想特質(zhì)，作為一種文化類型和生活方式的傳統(tǒng)精神或基本內(nèi)涵來表現(xiàn)功能、求得發(fā)展”。也有學者認為：“古老而常新的儒學面對當今世界的種種問題還會有所作為，……它仍然有自己關照問題的方式與角度，它還會貢獻出自己的智慧，同樣也會因貢獻出智慧而煥發(fā)出青春和活力�！�…在儒學與當代社會的雙向互動中，使中國社會在全球化浪潮中尋回自家精神，貞定自己，同樣促使儒學與時俱進，以全新的面貌立足于世界學術之林”。學者們上述對儒學發(fā)展的積極態(tài)度有無事實根據(jù)呢?究實而論，沒有人能夠否認儒學中蘊含著可供今天乃至未來社會借鑒的寶貴資源，當然，如何找準“立足點”、“生長點”和“切入點”，還是大有文章可做的。
　　“儒學終結(jié)論”和“儒學發(fā)展論”可以說是針鋒相對，聚訟不已；就“儒學的第三期發(fā)展”論說而言，顯然屬于后者。孰是孰非?相比較而言，我更偏向于“儒學發(fā)展論”。儒學不會終結(jié)，也不該終結(jié)，它理應也能夠順應時代潮流，與時偕行，生生不已。
（《孔子研究》 2008年第06期）
1.下列關于“儒學”的解說不符合文意的兩項是（5分）      （   ）

　　E．“儒學終結(jié)論”和“儒學發(fā)展論”可以說是勢均力敵。
2.下列有關“和合學”的解說不符合文意的一項是（3分）    （   ）

3.儒學終結(jié)論者是從哪兩個方面來論證儒學已經(jīng)“終結(jié)”的？（4分）
4.作者說：“儒學不會終結(jié)，也不該終結(jié)�！睘槭裁矗浚�4分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。

“儒學的第三期發(fā)展”如何可能？

陶　武

百余年來，儒學可以說是經(jīng)歷了截然不同的兩種境遇，也引發(fā)了有關儒學發(fā)展的兩種對

立觀點，即“儒學終結(jié)論”和“儒學發(fā)展論”。就“終結(jié)論”而言，有學者認為，儒學是歷史的存在物，必然隨著時代的變遷而趨于終結(jié)�！白鳛橐环N學術思潮，現(xiàn)代新儒學也許會將有某些成就。然而，儒學畢竟是屬于中世紀的學說，它已經(jīng)完成了自己的歷史使命�，F(xiàn)代新儒學對傳統(tǒng)儒學的超越，也已經(jīng)隨著馮友蘭、熊十力、牟宗三等人理論體系的完善與穩(wěn)定而趨于終結(jié)”。他們由此認為，雖然中國未來的文化發(fā)展離不開也不應離開儒學傳統(tǒng)，但絕不是這一傳統(tǒng)的延續(xù)或開新，而是需要“從世界和人類社會歷史的發(fā)展中提煉時代精神的精華，對各種學說（中國的、外國的、古代的、現(xiàn)代的）的優(yōu)秀成分吸收消化，進行綜合創(chuàng)造”。由此可見，在他們看來，現(xiàn)代新儒學所追求的儒學發(fā)展已經(jīng)終結(jié)，所謂“儒學的第三期發(fā)展”也因失去發(fā)展的動力和機制而最終要被一種新的傳統(tǒng)、一種全新的學說——“和合學”所取代。“和合學”以其所具有的理論思維架構和所要實現(xiàn)的人類和合的終極目標確實讓學術界耳目一新，但是否就因此而“取代”儒學，還是值得討論的�，F(xiàn)代新儒學果真會因為對儒學之“超越”與體系之“完善”而終結(jié)嗎?如此判斷未必符合儒學發(fā)展的真實軌跡，因為儒學不正是在為“和合學”提供豐富的可資借鑒的思想資源過程中而得到新生和發(fā)展嗎?

也有學者從核心范疇、思維方式和時代鴻溝等三個層面證明儒學已經(jīng)“終結(jié)”了，而這

種“終結(jié)”根源于儒學在一個世紀內(nèi)所遭受的兩次打擊：第一次打擊是新文化運動，雖對儒學沖擊最為劇烈，但實際上效果最小。而真正給儒學以毀滅性的第二次打擊則是來自傳統(tǒng)哲學內(nèi)部的儒學皈依者，其中“最能體現(xiàn)第二打擊的，是杜維明（僅是例證）對儒家核心價值的挖掘”，杜維明被認為是“通過‘挖掘’埋葬儒學意義的典型”。這里我們撇開儒學是否真因“挖掘”而“埋葬”不論，單就其以認定傳統(tǒng)儒學與現(xiàn)代漢語之不可通約為理據(jù)而宣判“儒學終結(jié)”，難免有武斷和誤判之嫌。

　　與“儒學終結(jié)論”相反，多數(shù)學者對儒學發(fā)展的未來前景持樂觀態(tài)度。他們認為，在新世紀里儒學只要能找準立足點和生長點仍然會取得不斷發(fā)展。而正是這種在新境遇中找到新定位的儒學顯示了其新的理論生長點和融入現(xiàn)代中國社會進步的切入點。這是因為“儒學擺脫了這種狀況（即儒學被凝固為國家意識形態(tài)，并被君主專制異化——引者注），可以其所固有的倫理道德思想特質(zhì)，作為一種文化類型和生活方式的傳統(tǒng)精神或基本內(nèi)涵來表現(xiàn)功能、求得發(fā)展”。也有學者認為：“古老而常新的儒學面對當今世界的種種問題還會有所作為，……它仍然有自己關照問題的方式與角度，它還會貢獻出自己的智慧，同樣也會因貢獻出智慧而煥發(fā)出青春和活力�！�…在儒學與當代社會的雙向互動中，使中國社會在全球化浪潮中尋回自家精神，貞定自己，同樣促使儒學與時俱進，以全新的面貌立足于世界學術之林”。學者們上述對儒學發(fā)展的積極態(tài)度有無事實根據(jù)呢?究實而論，沒有人能夠否認儒學中蘊含著可供今天乃至未來社會借鑒的寶貴資源，當然，如何找準“立足點”、“生長點”和“切入點”，還是大有文章可做的。

　　“儒學終結(jié)論”和“儒學發(fā)展論”可以說是針鋒相對，聚訟不已；就“儒學的第三期發(fā)展”論說而言，顯然屬于后者。孰是孰非?相比較而言，我更偏向于“儒學發(fā)展論”。儒學不會終結(jié)，也不該終結(jié)，它理應也能夠順應時代潮流，與時偕行，生生不已。

（《孔子研究》 2008年第06期）

12．下列關于“儒學”的解說不符合文意的兩項是       

A．儒學自古以來經(jīng)歷了截然不同的兩種境遇。

B．馮友蘭、熊十力、牟宗三等人是現(xiàn)代新儒學的代表。

C．杜維明是來自傳統(tǒng)哲學內(nèi)部的儒學皈依者。

D．作者并不贊同儒學因“挖掘”而“埋葬”的觀點。

E．“儒學終結(jié)論”和“儒學發(fā)展論”可以說是勢均力敵。

13．下列有關“和合學”的解說不符合文意的一項是     

A．和合學的終極目標是要實現(xiàn)人類的和合。

B．作者認為和合學的理論思維架構能讓學術界耳目一新。

C．作者認為和合學有可能取代儒學。

D．儒學為和合學提供了豐富的可資借鑒的思想資源。

14．儒學終結(jié)論者是從哪兩個方面來論證儒學已經(jīng)“終結(jié)”的？

15．作者說：“儒學不會終結(jié)，也不該終結(jié)�！睘槭裁�？

閱讀下面的文字，完成后面習題。(9分，每小題3分)

節(jié)省能源的路燈

節(jié)省能源，實際上就是盡可能減少能源損失。要是有一種感應器能夠在受到壓強的作用下自動控制開關，控制相應范圍內(nèi)的燈的亮和滅，這就達到了節(jié)省能源的目的。

那么這個感應器不能是通過聲音產(chǎn)生的空氣震動控制的，而是要通過車輛和行人對路面的沖擊和壓強而產(chǎn)生的路面震動控制，這兩種震動是不同的，否則就會陰差陽錯，說不定是動物的叫聲，路以外的喧嘩聲就讓燈亮了，同樣達不到節(jié)省能源的目的。倘若車輛、行人發(fā)出的聲音很小，燈不會亮，那么就形同虛設，毫不起作用。汽車的行駛、行人的走路，自然而然會對地面產(chǎn)生沖擊和壓強，使路面震動，這就可以利用路面的震動來控制路燈亮還是熄滅。假如有這樣的一個裝置，我們不妨先把它命名為“震動感應器”。它可以安裝在路燈的燈箱內(nèi)，各個裝置用一根金屬棒與路面相連，當路面受到?jīng)_擊和壓強產(chǎn)生震動時，對應的路燈就會發(fā)光，哪里有車輛或行人，哪里的燈就會亮起來，震動停止，燈在一定時間限定內(nèi)自動熄滅。當然，為了減少裝置的安裝數(shù)量，可以由這樣的一個裝置控制多盞路燈，裝置與裝置之間并聯(lián)連接在一個電路中，也就是每隔一段路程安裝一個，然后通過導線把裝星與相應的路燈連接起來。

我們再來看一看“震動感應器”的工作原理：首先，金屬棒就是用來感應路面上有無震動的。當汽車或行人在某一路段上經(jīng)過，對路面施加壓力，產(chǎn)生震動時，金屬棒將震動傳到“震動感應器”，“震動感應器”受到震動的刺激，命令由它控制的幾盞路燈閉合開關發(fā)亮；車輛和行人繼續(xù)經(jīng)過下一路段，下個路段的“震動感應器”同樣受到震動刺激也使對應的路燈發(fā)亮，依此類推。同時，車輛和行人經(jīng)過以后的路段的“震動感應器”由于沒有繼續(xù)受到金屬棒傳給它的震動信息而斷開開關，不再使相應路燈繼續(xù)發(fā)光。但要求這種“震動感應器”靈敏度要高，而且還能夠判別震動的來源。比如遇到特殊情況，遇到雷電天氣或者工廠產(chǎn)生的高分貝聲響使空氣劇烈震動，也會經(jīng)過金屬棒傳到“震動感應器”，“震動感應器”誤以為震動是由路面?zhèn)鱽淼模�使路燈發(fā)光。

只要在有路燈的公路上安裝這種“震動感應器”，就不需要大量的人力來控制供電了，一切工作就交給機器來自動控制。我們可以想象，隨著汽車或行人在路面經(jīng)過，路燈次第發(fā)光與熄滅的情景，熠熠奪目，應接不暇，不也是夜間一道獨特而又亮麗的風景嗎?在方便交通的同時，最大的好處就是大大的節(jié)省了能源。

這種“震動感應器”是為節(jié)省能源而設計，希望這種裝置能夠應用到實際中去，發(fā)揮巨大的作用。節(jié)省能源可以減少開支，促進經(jīng)濟的增長，還可以保護自然環(huán)境，也是走“可持續(xù)發(fā)展”道路的先決條件，更是為了我們的子孫后代。已經(jīng)成為人類的共識。   

1.下列關于“震動感應器”的表述，符合原文意思的一項是(    )

A．震動感應器通過金屬棒來感應路面有無震動，當路面上有車或行人時，金屬棒就將震動傳到震動感應器上。

B．震動感應器受到震動刺激使對應的路燈發(fā)亮，當車和行人經(jīng)過后震動感應器沒有繼續(xù)受到金屬棒傳給它的震動信息而斷開開關，從而實現(xiàn)節(jié)能。   

C．震動感應器靈敏度高，能夠判別震動的來源，遇到特殊情況，如雷電天氣或工廠高分貝聲響的震動也能分辨。

D．震動感應器各裝置之間采用并聯(lián)電路連接，通過導線把各裝置與相應的路燈連接起來，路面受到震動時對應路燈就會發(fā)光，照亮道路。

2.下列表述，符合原文意思的一項是(    )

A．在路燈上安裝一種感應器能夠在受到壓強的作用下自動控制開關，控制相應范圍內(nèi)的燈的亮和滅，達到了節(jié)省能源的目的。，

B．路燈的感應器控制與聲控原理一樣，都是靠震動控制的，因此汽車按喇叭時震動感應器就會受到震動，路燈就會亮。

C．公路上安裝了震動感應器，實現(xiàn)了自動化，一切工作就給機器自動完成，就不需要人力來控制供電了。

D．夜間的路燈因為已經(jīng)安裝了震動感應器，隨著汽車或行人在路面經(jīng)過，路燈次第發(fā)光與熄滅，熠熠奪目，應接不暇，成為夜間一道獨特而又亮麗的風景。

3.下列對原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項是(    )

A．在現(xiàn)代化城市中安裝的震動感應器已經(jīng)在節(jié)約能源方面發(fā)揮了很好的作用。

B．節(jié)省能源就是不能讓能源損失。這樣經(jīng)濟才會更好地增長，人們的生活才會更加美好。

C．走“可持續(xù)發(fā)展”道路，是因為節(jié)省能源減少開支，促進經(jīng)濟增長，保護自然環(huán)境。

D．元論是在生產(chǎn)勞動還是在日常生活中，都要力圖以最節(jié)省的方式，盡可能辦好每件事情，這是人類的共識。

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節(jié)省能源的路燈
節(jié)省能源，實際上就是盡可能減少能源損失。要是有一種感應器能夠在受到壓強的作用下自動控制開關，控制相應范圍內(nèi)的燈的亮和滅，這就達到了節(jié)省能源的目的。
那么這個感應器不能是通過聲音產(chǎn)生的空氣震動控制的，而是要通過車輛和行人對路面的沖擊和壓強而產(chǎn)生的路面震動控制，這兩種震動是不同的，否則就會陰差陽錯，說不定是動物的叫聲，路以外的喧嘩聲就讓燈亮了，同樣達不到節(jié)省能源的目的。倘若車輛、行人發(fā)出的聲音很小，燈不會亮，那么就形同虛設，毫不起作用。汽車的行駛、行人的走路，自然而然會對地面產(chǎn)生沖擊和壓強，使路面震動，這就可以利用路面的震動來控制路燈亮還是熄滅。假如有這樣的一個裝置，我們不妨先把它命名為“震動感應器”。它可以安裝在路燈的燈箱內(nèi)，各個裝置用一根金屬棒與路面相連，當路面受到?jīng)_擊和壓強產(chǎn)生震動時，對應的路燈就會發(fā)光，哪里有車輛或行人，哪里的燈就會亮起來，震動停止，燈在一定時間限定內(nèi)自動熄滅。當然，為了減少裝置的安裝數(shù)量，可以由這樣的一個裝置控制多盞路燈，裝置與裝置之間并聯(lián)連接在一個電路中，也就是每隔一段路程安裝一個，然后通過導線把裝星與相應的路燈連接起來。
我們再來看一看“震動感應器”的工作原理：首先，金屬棒就是用來感應路面上有無震動的。當汽車或行人在某一路段上經(jīng)過，對路面施加壓力，產(chǎn)生震動時，金屬棒將震動傳到“震動感應器”，“震動感應器”受到震動的刺激，命令由它控制的幾盞路燈閉合開關發(fā)亮；車輛和行人繼續(xù)經(jīng)過下一路段，下個路段的“震動感應器”同樣受到震動刺激也使對應的路燈發(fā)亮，依此類推。同時，車輛和行人經(jīng)過以后的路段的“震動感應器”由于沒有繼續(xù)受到金屬棒傳給它的震動信息而斷開開關，不再使相應路燈繼續(xù)發(fā)光。但要求這種“震動感應器”靈敏度要高，而且還能夠判別震動的來源。比如遇到特殊情況，遇到雷電天氣或者工廠產(chǎn)生的高分貝聲響使空氣劇烈震動，也會經(jīng)過金屬棒傳到“震動感應器”，“震動感應器”誤以為震動是由路面?zhèn)鱽淼�，使路燈發(fā)光。
只要在有路燈的公路上安裝這種“震動感應器”，就不需要大量的人力來控制供電了，一切工作就交給機器來自動控制。我們可以想象，隨著汽車或行人在路面經(jīng)過，路燈次第發(fā)光與熄滅的情景，熠熠奪目，應接不暇，不也是夜間一道獨特而又亮麗的風景嗎?在方便交通的同時，最大的好處就是大大的節(jié)省了能源。
這種“震動感應器”是為節(jié)省能源而設計，希望這種裝置能夠應用到實際中去，發(fā)揮巨大的作用。節(jié)省能源可以減少開支，促進經(jīng)濟的增長，還可以保護自然環(huán)境，也是走“可持續(xù)發(fā)展”道路的先決條件，更是為了我們的子孫后代。已經(jīng)成為人類的共識。  
【小題1】下列關于“震動感應器”的表述，符合原文意思的一項是(    )