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閱讀下面的文章，完成1-6題（16分）
　 ①“和而不同”是人類共同生存的基本條件和基本法則。
　�、谠谌伺c人、人與自然的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)主張平衡和諧，“以和為貴”是中國(guó)文化的根本特征和基本價(jià)值取向。“君子和而不同”正是對(duì)“和”這一理念的具體闡發(fā)。其實(shí)，“和”與“同”的概念，最早不是孔子提出來(lái)的。《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》中都有史伯與晏子議論“和”“同”的記載，史伯和晏子從哲學(xué)和自然規(guī)律上來(lái)講“和”與“同”，孔子則將其引申到社會(huì)領(lǐng)域，用以闡釋做人的道理，視為區(qū)別“君子”與“小人”的特征之一，可見(jiàn)孔子對(duì)“和”的重視。宋儒注重義利之辯，認(rèn)為義、利水火不容，即所謂“君子喻于義，小人喻于利”。宋儒更明確地以義利觀來(lái)解釋“和而不同”，認(rèn)為君子的“和”是“義”的結(jié)果，小人的“同”是“利”的驅(qū)使。這種解釋思路一直延續(xù)到清末，比如劉寶楠《論語(yǔ)正義》所說(shuō)的“和因義起，同由利生”，與宋儒一脈相承。
　�、蹖�(duì)“君子和而不同”的理解，在當(dāng)今時(shí)代似應(yīng)超越“義”“利”的道德范疇，而上升到思想方法和處事哲學(xué)的高度加以闡釋。從哲學(xué)意義上講，“和”是和諧，是統(tǒng)一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，內(nèi)在的；“同”是具體的，外在的�！昂投�不同”，就是追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。
　�、苓@里，“君子和而不同”似乎可以區(qū)分為兩種情況：
　�、菥妥陨矶�言，高明的人總是與別人相協(xié)調(diào)，但并不盲目地重復(fù)或附和別人，因協(xié)調(diào)而不重復(fù)故能達(dá)成和諧；不高明的人，見(jiàn)到旁人的成功就一窩蜂隨大流地摹仿別人，反而引起惡性競(jìng)爭(zhēng)，最終導(dǎo)致不和諧。這里可以舉一個(gè)例子：美國(guó)開(kāi)發(fā)西部的早期，曾一度形成了淘金熱，各地的人們紛紛奔赴西部淘金。而一個(gè)叫史密斯的人，也想借此發(fā)財(cái)，但他不是直接像別人那樣去淘金，而是去向淘金的人賣水。結(jié)果，許多淘金者空手而歸，史密斯卻大發(fā)一筆，從此成了富翁。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，合起來(lái)就是“和而不同”，所以他比別人高明，發(fā)財(cái)是對(duì)高明的應(yīng)有報(bào)償。
　　⑥對(duì)他人而言，高明的人總是追求和諧，為此而包容差異，在豐富多彩中達(dá)成和諧；不高明的人，總是強(qiáng)求一致，因容不得差異而往往造成矛盾沖突。比如，一個(gè)樂(lè)隊(duì)，想要演奏出和諧美妙的音樂(lè)，需要使用十幾種乃至幾十種不同的樂(lè)器，各奏其樂(lè)，各發(fā)其聲，從而匯成宏大動(dòng)聽(tīng)的交響樂(lè)。反之，如果樂(lè)隊(duì)中都使用同一種樂(lè)器，其單調(diào)乏味是可想而知的。又比如，生物分雌雄，動(dòng)物分公母，人類分男女，倘若世界上只有同一個(gè)性別，也就無(wú)法造就新的生命。我們的世界本來(lái)就是，也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“和而不同”的多樣性的世界。
　�、吆诟駹査坪跻舱J(rèn)識(shí)到了這個(gè)道理。他把“同一”區(qū)分為兩種：一種是“抽象的同一”—即“排斥一切差別的同一”；另一種是“具體的同一”，即“包含差別于自身的同一”。即“同一”并不排斥“差別”，相反，它是包含差別于自身之內(nèi)的。他認(rèn)為這是在哲學(xué)上區(qū)別好壞的關(guān)鍵，并且說(shuō)：“如果思維活動(dòng)只不過(guò)是一種抽象的同一，那么我們就不能不宣稱此類思維是最無(wú)益最無(wú)聊的。”黑格爾這里所說(shuō)的“包含差別于自身的同一”，用中國(guó)哲學(xué)的概念表達(dá)，也就近似于“和而不同”。
　�、嘣诮�(jīng)濟(jì)全球化的今天，兩千多年前“和而不同”的古老觀念仍然具有強(qiáng)大的生命活力，仍然可以成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)準(zhǔn)則和一個(gè)目標(biāo)�！昂投�不同”，是世界多元文化共同繁榮發(fā)展的必由之路。
　�、崮敲�，怎樣才能達(dá)成“和”的局面呢？實(shí)際上，孔子已為我們指明了答案———“不同”，也就是不強(qiáng)求一致，不重復(fù)別人。只有在大目標(biāo)不沖突的前提下，承認(rèn)差異，包容差異，乃至尊重差異，才能化解矛盾，共存共榮。只要愿意共存共榮，就必然要磨合。磨合就是通過(guò)接觸、交流、對(duì)話來(lái)建立共識(shí)，以達(dá)到“和”的目的。事實(shí)上，各國(guó)各民族不同的文明一直處于時(shí)斷時(shí)續(xù)、時(shí)好時(shí)壞的磨合之中。磨合得好，才能比較順利地從經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)渡到文化上的多元一體，經(jīng)過(guò)不斷的磨合，最終進(jìn)入“天下大同”的境界。這里的“大同”，是內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是外在的相同一致，實(shí)質(zhì)上就是“和而不同”的理想境界。
　�、赓M(fèi)孝通老先生在80壽辰聚會(huì)上，曾經(jīng)意味深長(zhǎng)地講了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這是對(duì)“君子和而不同”的極好的闡釋。
【小題1】文章第二段主要闡述的是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（2分）
【小題2】在文中，“和而不同”的含義是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（2分）
【小題3】文章第五段劃線處應(yīng)填入的句子是（ ）（2分）

閱讀下面的文章，完成下面試題

　  ①“和而不同”是人類共同生存的基本條件和基本法則。

　　②在人與人、人與自然的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)主張平衡和諧，“以和為貴”是中國(guó)文化的根本特征和基本價(jià)值取向�！熬�子和而不同”正是對(duì)“和”這一理念的具體闡發(fā)。其實(shí)，“和”與“同”的概念，最早不是孔子提出來(lái)的。《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》中都有史伯與晏子議論“和”“同”的記載，史伯和晏子從哲學(xué)和自然規(guī)律上來(lái)講“和”與“同”，孔子則將其引申到社會(huì)領(lǐng)域，用以闡釋做人的道理，視為區(qū)別“君子”與“小人”的特征之一，可見(jiàn)孔子對(duì)“和”的重視。宋儒注重義利之辯，認(rèn)為義、利水火不容，即所謂“君子喻于義，小人喻于利”。宋儒更明確地以義利觀來(lái)解釋“和而不同”，認(rèn)為君子的“和”是“義”的結(jié)果，小人的“同”是“利”的驅(qū)使。這種解釋思路一直延續(xù)到清末，比如劉寶楠《論語(yǔ)正義》所說(shuō)的“和因義起，同由利生”，與宋儒一脈相承。

　　③對(duì)“君子和而不同”的理解，在當(dāng)今時(shí)代似應(yīng)超越“義”“利”的道德范疇，而上升到思想方法和處事哲學(xué)的高度加以闡釋。從哲學(xué)意義上講，“和”是和諧，是統(tǒng)一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，內(nèi)在的；“同”是具體的，外在的�！昂投�不同”，就是追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。

　�、苓@里，“君子和而不同”似乎可以區(qū)分為兩種情況：

　�、菥妥陨矶�言，高明的人總是與別人相協(xié)調(diào)，但并不盲目地重復(fù)或附和別人，因協(xié)調(diào)而不重復(fù)故能達(dá)成和諧；不高明的人，見(jiàn)到旁人的成功就一窩蜂隨大流地摹仿別人，反而引起惡性競(jìng)爭(zhēng)，最終導(dǎo)致不和諧。這里可以舉一個(gè)例子：美國(guó)開(kāi)發(fā)西部的早期，曾一度形成了淘金熱，各地的人們紛紛奔赴西部淘金。而一個(gè)叫史密斯的人，也想借此發(fā)財(cái)，但他不是直接像別人那樣去淘金，而是去向淘金的人賣水。結(jié)果，許多淘金者空手而歸，史密斯卻大發(fā)一筆，從此成了富翁。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，合起來(lái)就是“和而不同”，所以他比別人高明，發(fā)財(cái)是對(duì)高明的應(yīng)有報(bào)償。

　　⑥對(duì)他人而言，高明的人總是追求和諧，為此而包容差異，在豐富多彩中達(dá)成和諧；不高明的人，總是強(qiáng)求一致，因容不得差異而往往造成矛盾沖突。比如，一個(gè)樂(lè)隊(duì)，想要演奏出和諧美妙的音樂(lè)，需要使用十幾種乃至幾十種不同的樂(lè)器，各奏其樂(lè)，各發(fā)其聲，從而匯成宏大動(dòng)聽(tīng)的交響樂(lè)。反之，如果樂(lè)隊(duì)中都使用同一種樂(lè)器，其單調(diào)乏味是可想而知的。又比如，生物分雌雄，動(dòng)物分公母，人類分男女，倘若世界上只有同一個(gè)性別，也就無(wú)法造就新的生命。我們的世界本來(lái)就是，也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“和而不同”的多樣性的世界。

　�、吆诟駹査坪跻舱J(rèn)識(shí)到了這個(gè)道理。他把“同一”區(qū)分為兩種：一種是“抽象的同一”—即“排斥一切差別的同一”；另一種是“具體的同一”，即“包含差別于自身的同一”。即“同一”并不排斥“差別”，相反，它是包含差別于自身之內(nèi)的。他認(rèn)為這是在哲學(xué)上區(qū)別好壞的關(guān)鍵，并且說(shuō)：“如果思維活動(dòng)只不過(guò)是一種抽象的同一，那么我們就不能不宣稱此類思維是最無(wú)益最無(wú)聊的�！焙诟駹栠@里所說(shuō)的“包含差別于自身的同一”，用中國(guó)哲學(xué)的概念表達(dá)，也就近似于“和而不同”。

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　�、崮敲�，怎樣才能達(dá)成“和”的局面呢？實(shí)際上，孔子已為我們指明了答案———“不同”，也就是不強(qiáng)求一致，不重復(fù)別人。只有在大目標(biāo)不沖突的前提下，承認(rèn)差異，包容差異，乃至尊重差異，才能化解矛盾，共存共榮。只要愿意共存共榮，就必然要磨合。磨合就是通過(guò)接觸、交流、對(duì)話來(lái)建立共識(shí)，以達(dá)到“和”的目的。事實(shí)上，各國(guó)各民族不同的文明一直處于時(shí)斷時(shí)續(xù)、時(shí)好時(shí)壞的磨合之中。磨合得好，才能比較順利地從經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)渡到文化上的多元一體，經(jīng)過(guò)不斷的磨合，最終進(jìn)入“天下大同”的境界。這里的“大同”，是內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是外在的相同一致，實(shí)質(zhì)上就是“和而不同”的理想境界。

　�、赓M(fèi)孝通老先生在80壽辰聚會(huì)上，曾經(jīng)意味深長(zhǎng)地講了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這是對(duì)“君子和而不同”的極好的闡釋。

文章第二段主要闡述的是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

在文中，“和而不同”的含義是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

文章第五段劃線處應(yīng)填入的句子是（  ）

Ａ、他抓住了淘金的機(jī)遇，這是“和”；但他卻放棄了淘金，這是“不同”。

Ｂ、他趕上了淘金的機(jī)會(huì)，這是“和”；但他卻沒(méi)有簡(jiǎn)單地去淘金，這是“不同”。

Ｃ、他跟上了淘金的步伐，這是“和”；但他卻沒(méi)有與別人惡性競(jìng)爭(zhēng)，這是“不同”。

Ｄ、他順應(yīng)了淘金的潮流，這是“和”；但他沒(méi)有重復(fù)別人，這是“不同”。

下面各項(xiàng)中符合文意的一項(xiàng)是（      ）

Ａ、宋儒對(duì)“君子和而不同”的闡釋注重“義”、“利”之辨，和孔子的思想一脈相承。

Ｂ、“各美其美，美人之美”的含義就是不強(qiáng)求一致，不重復(fù)別人，堅(jiān)持自己的審美主張。

Ｃ、“和而不同”不僅是做人的準(zhǔn)則，也是世界多元文化繁榮發(fā)展的必由之路。

Ｄ、文章在論述過(guò)程中運(yùn)用引證、例證和對(duì)比等方法，語(yǔ)言簡(jiǎn)明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

第七段中加點(diǎn)的“似乎”、“近似于”兩個(gè)詞能否刪去，聯(lián)系文章作簡(jiǎn)要分析。

作者認(rèn)為“‘和而不同’是人類共同生存的基本條件和基本法則”。聯(lián)系文章內(nèi)容，概括作者的主要理由。

閱讀下面文字，完成下題

宋代文人的拐杖

    中國(guó)古代文人經(jīng)常寫到自己用的拐杖，宋人尤喜如此。在他們的筆下，拐杖寓含著豐富的中國(guó)文化信息。

    人們?cè)缇褪拐冗@個(gè)原本簡(jiǎn)單的生活用品人格化了。人們從它身上引申出了品德等喻義，從它身上獲得啟示；這些品德之類的喻義，正是中國(guó)古人愛(ài)杖以及“杖文學(xué)”眾多的基本原因之一。

    漢代文人言杖，常把杖比作君子、圣賢，杖被附加上了戒慎、克制、節(jié)欲以及認(rèn)真助人、忘我助人的德行，以此強(qiáng)調(diào)其扶持、輔佐的作用，提示人們應(yīng)當(dāng)從用杖中體會(huì)到任用賢人之重要。魏晉唐人除了繼續(xù)將杖與扶持、輔佐之類相聯(lián)系外，又將勁直、高節(jié)、逍遙和杖聯(lián)系了起來(lái)。

    到宋代，有的人繼續(xù)申說(shuō)杖的扶持作用，而另一些人則在魏晉唐人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富其含義。張九成、黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)了忠信篤恭、內(nèi)圣、廉、直、節(jié)。最能典型地體現(xiàn)宋人觀念的，則是蔡戡的《邛竹杖歌》，其后半首曰：“孤根端有歲寒操，勁節(jié)肯染京城紅。飄然飛去不可執(zhí)，西山南浦聊從容。放行天地?zé)o障礙，倚觀宇宙皆虛空。橫挑斜倚任所適，去來(lái)無(wú)定如飛鴻�！辟x杖以節(jié)操、脫俗、閑適、飄逸的個(gè)性，正是宋人寫杖的最大特色。

    在中國(guó)文化史上，宋代是中國(guó)傳統(tǒng)文化中各種觀念整合、沉淀、定型的一個(gè)非常重要的時(shí)期，普遍的內(nèi)斂?jī)A向使各種紛擾的觀念、騷動(dòng)的心理被普遍的寧?kù)o之美、逍遙之求所代替。程顥的詩(shī)《秋日偶成》最具典型：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄�！边@種有別于唐人專重功名富貴的“男兒觀”，代表了宋代文人人生態(tài)度的新內(nèi)容。

    宋人這種人生態(tài)度，也體現(xiàn)在對(duì)杖的品德等喻義的解說(shuō)上。在宋人筆下，杖的戒慎啟示、扶持、輔佐功能、賢人之喻明顯淡出，它從一個(gè)側(cè)面顯示了宋代文人的入世意識(shí)、政治主人翁意識(shí)的淡化。宋人的杖主要是用來(lái)顯示一種脫俗、逍遙、閑適的情懷。

    與這種人生態(tài)度和情懷相應(yīng)的，是他們的審美情趣。宋代文人喜愛(ài)之杖，在材質(zhì)上都偏愛(ài)來(lái)自山野自然的植物。他們還非常喜歡給杖加上枯、曲、瘦、短、輕等形容詞�？梢�(jiàn)，宋人愛(ài)寫杖，正是其人生態(tài)度、審美心理的外化表現(xiàn)，他們使杖有了豐富的文化附著。

    所以，宋人常可通過(guò)杖來(lái)獲得一些人生感悟，或借助它去表達(dá)人生感悟。如蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生”，在竹杖芒鞋與馬的比較中，作者體會(huì)到不受宦事羈絆的輕松自由。

    由此可見(jiàn)，宋人對(duì)杖及寫杖的偏愛(ài)是在中國(guó)文化富有連貫性的演化中，隨著整個(gè)封建社會(huì)的興衰變化，隨著文人心態(tài)、旨趣的變遷而逐漸形成的。

(取材于《新華文摘》2007年第10期，有刪改)

對(duì)文章理解有誤的一項(xiàng)是(   )

A．中國(guó)古人之所以愛(ài)“杖”，是因?yàn)閺摹罢取鄙砩弦�申出�?lái)的喻義給人以啟示。

B．宋代文人對(duì)“杖”的含義的創(chuàng)新是在對(duì)前人否定的基礎(chǔ)上完成的。

C．宋代文人喜愛(ài)選擇山野自然植物做“杖”的材質(zhì)是源于他們的審美情趣。

D．蘇軾借筆下的“竹杖”“芒鞋”表達(dá)了自己不受宦事束縛后輕松、瀟灑的心境。

下面各句詩(shī)詞中最能反映文中所說(shuō)的宋代文人的情懷的一項(xiàng)是(  )

A．生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。(李清照)

B．小舟從此逝，江海寄余生。(蘇軾)

C．憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否?(辛棄疾)

D．出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間。(陸游)

結(jié)合文本，分析說(shuō)明宋代文人喜愛(ài)寫杖的原因。

閱讀下文，完成5―7題。

宋代文人的拐杖

中國(guó)古代文人經(jīng)常寫到自己用的拐杖，宋人尤喜如此。在他們的筆下，拐杖寓含著豐富的中國(guó)文化信息。

人們?cè)缇褪拐冗@個(gè)原本簡(jiǎn)單的生活用品人格化了。人們從它身上引申出了品德等喻義，從它身上獲得啟示；這些品德之類的喻義，正是中國(guó)古人愛(ài)杖以及“杖文學(xué)”眾多的基本原因之一。

漢代文人言杖，常把杖比作君子、圣賢，杖被附加上了戒慎、克制、節(jié)欲以及認(rèn)真助人、忘我助人的德行，以此強(qiáng)調(diào)其扶持、輔佐的作用，提示人們應(yīng)當(dāng)從用杖中體會(huì)到任用賢人之重要。魏晉唐人除了繼續(xù)將杖與扶持、輔佐之類相聯(lián)系外，又將勁直、高節(jié)、逍遙和杖聯(lián)系了起來(lái)。

到宋代，有的人繼續(xù)申說(shuō)杖的扶持作用，而另一些人則在魏晉唐人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富其含義。張九成、黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)了忠信篤恭、內(nèi)圣、廉、直、節(jié)。最能典型地體現(xiàn)宋人觀念的，則是蔡戡的《邛竹杖歌》，其后半首曰：“孤根端有歲寒操，勁節(jié)肯染京城紅。飄然飛去不可執(zhí)，西山南浦聊從容。放行天地?zé)o障礙，倚觀宇宙皆虛空。橫挑斜倚任所適，去來(lái)無(wú)定如飛鴻。”賦杖以節(jié)操、脫俗、閑適、飄逸的個(gè)性，正是宋人寫杖的最大特色。

 在中國(guó)文化史上，宋代是中國(guó)傳統(tǒng)文化中各種觀念整合、沉淀、定型的一個(gè)非常重要的時(shí)期，普遍的內(nèi)斂?jī)A向使各種紛擾的觀念、騷動(dòng)的心理被普遍的寧?kù)o之美、逍遙之求所代替。程顥的詩(shī)《秋日偶成》最具典型：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄�！边@種有別于唐人專重功名富貴的“男兒觀”，代表了宋代文人人生態(tài)度的新內(nèi)容。

 宋人這種人生態(tài)度，也體現(xiàn)在對(duì)杖的品德等喻義的解說(shuō)上。在宋人筆下，杖的戒慎啟示、扶持、輔佐功能、賢人之喻明顯淡出，它從一個(gè)側(cè)面顯示了宋代文人的入世意識(shí)、政治主人翁意識(shí)的淡化。宋人的杖主要是用來(lái)顯示一種脫俗、逍遙、閑適的情懷。

 與這種人生態(tài)度和情懷相應(yīng)的，是他們的審美情趣。宋代文人喜愛(ài)之杖，在材質(zhì)上都偏愛(ài)來(lái)自山野自然的植物。他們還非常喜歡給杖加上枯、曲、瘦、短、輕等形容詞�？梢�(jiàn)，宋人愛(ài)寫杖，正是其人生態(tài)度、審美心理的外化表現(xiàn)，他們使杖有了豐富的文化附著。

 所以，宋人�？赏ㄟ^(guò)杖來(lái)獲得一些人生感悟，或借助它去表達(dá)人生感悟。如蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生”，在竹杖芒鞋與馬的比較中，作者體會(huì)到不受宦事羈絆的輕松自由。

 由此可見(jiàn)，宋人對(duì)杖及寫杖的偏愛(ài)是在中國(guó)文化富有連貫性的演化中，隨著整個(gè)封建社會(huì)的興衰變化，隨著文人心態(tài)、旨趣的變遷而逐漸形成的。

(取材于《新華文摘》2007年第10期，有刪改)

5．對(duì)文章理解有誤的一項(xiàng)是

A．中國(guó)古人之所以愛(ài)“杖”，是因?yàn)閺摹罢取鄙砩弦�申出�?lái)的喻義給人以啟示。

B．宋代文人對(duì)“杖”的含義的創(chuàng)新是在對(duì)前人否定的基礎(chǔ)上完成的。

C．宋代文人喜愛(ài)選擇山野自然植物做“杖”的材質(zhì)是源于他們的審美情趣。

D．蘇軾借筆下的“竹杖”“芒鞋”表達(dá)了自己不受宦事束縛后輕松、瀟灑的心境。

6．下面各句詩(shī)詞中最能反映文中所說(shuō)的宋代文人的情懷的一項(xiàng)是  

A．生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。(李清照)

B．小舟從此逝，江海寄余生。(蘇軾)

C．憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否?(辛棄疾)

D．出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間。(陸游)

7．下列文字不屬于宋代文人喜愛(ài)寫杖的原因的一項(xiàng)是   

A．宋代文人的人生態(tài)度，由積極入世轉(zhuǎn)向一種脫俗、逍遙、閑適的情懷，而這種情懷與宋人賦予杖的寓意是吻合的。

B．杖的取材和外形特點(diǎn)體現(xiàn)了宋代文人的審美情趣，宋代文人愛(ài)寫杖，正是其人生態(tài)度、審美心理的外化表現(xiàn)。

C．宋代文人喜愛(ài)寫杖是在中國(guó)文化富有連貫性的演化中，隨著整個(gè)封建社會(huì)的興衰變

化，隨著文人心態(tài)、旨趣的變遷而逐漸形成的。

D．宋人�？赏ㄟ^(guò)杖來(lái)獲得一些人生感悟，或借助它去表達(dá)人生感悟。

閱讀下面文字，完成5-7題，共10分。

宋代文人的拐杖

    中國(guó)古代文人經(jīng)常寫到自己用的拐杖，宋人尤喜如此。在他們的筆下，拐杖寓含著豐富的中國(guó)文化信息。

    人們?cè)缇褪拐冗@個(gè)原本簡(jiǎn)單的生活用品人格化了。人們從它身上引申出了品德等喻義，從它身上獲得啟示；這些品德之類的喻義，正是中國(guó)古人愛(ài)杖以及“杖文學(xué)”眾多的基本原因之一。

    漢代文人言杖，常把杖比作君子、圣賢，杖被附加上了戒慎、克制、節(jié)欲以及認(rèn)真助人、忘我助人的德行，以此強(qiáng)調(diào)其扶持、輔佐的作用，提示人們應(yīng)當(dāng)從用杖中體會(huì)到任用賢人之重要。魏晉唐人除了繼續(xù)將杖與扶持、輔佐之類相聯(lián)系外，又將勁直、高節(jié)、逍遙和杖聯(lián)系了起來(lái)。

    到宋代，有的人繼續(xù)申說(shuō)杖的扶持作用，而另一些人則在魏晉唐人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富其含義。張九成、黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)了忠信篤恭、內(nèi)圣、廉、直、節(jié)。最能典型地體現(xiàn)宋人觀念的，則是蔡戡的《邛竹杖歌》，其后半首曰：“孤根端有歲寒操，勁節(jié)肯染京城紅。飄然飛去不可執(zhí)，西山南浦聊從容。放行天地?zé)o障礙，倚觀宇宙皆虛空。橫挑斜倚任所適，去來(lái)無(wú)定如飛鴻�！辟x杖以節(jié)操、脫俗、閑適、飄逸的個(gè)性，正是宋人寫杖的最大特色。

    在中國(guó)文化史上，宋代是中國(guó)傳統(tǒng)文化中各種觀念整合、沉淀、定型的一個(gè)非常重要的時(shí)期，普遍的內(nèi)斂?jī)A向使各種紛擾的觀念、騷動(dòng)的心理被普遍的寧?kù)o之美、逍遙之求所代替。程顥的詩(shī)《秋日偶成》最具典型：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄�！边@種有別于唐人專重功名富貴的“男兒觀”，代表了宋代文人人生態(tài)度的新內(nèi)容。

    宋人這種人生態(tài)度，也體現(xiàn)在對(duì)杖的品德等喻義的解說(shuō)上。在宋人筆下，杖的戒慎啟示、扶持、輔佐功能、賢人之喻明顯淡出，它從一個(gè)側(cè)面顯示了宋代文人的入世意識(shí)、政治主人翁意識(shí)的淡化。宋人的杖主要是用來(lái)顯示一種脫俗、逍遙、閑適的情懷。

    與這種人生態(tài)度和情懷相應(yīng)的，是他們的審美情趣。宋代文人喜愛(ài)之杖，在材質(zhì)上都偏愛(ài)來(lái)自山野自然的植物。他們還非常喜歡給杖加上枯、曲、瘦、短、輕等形容詞�？梢�(jiàn)，宋人愛(ài)寫杖，正是其人生態(tài)度、審美心理的外化表現(xiàn)，他們使杖有了豐富的文化附著。

    所以，宋人�？赏ㄟ^(guò)杖來(lái)獲得一些人生感悟，或借助它去表達(dá)人生感悟。如蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生”，在竹杖芒鞋與馬的比較中，作者體會(huì)到不受宦事羈絆的輕松自由。

    由此可見(jiàn)，宋人對(duì)杖及寫杖的偏愛(ài)是在中國(guó)文化富有連貫性的演化中，隨著整個(gè)封建社會(huì)的興衰變化，隨著文人心態(tài)、旨趣的變遷而逐漸形成的。

(取材于《新華文摘》2007年第10期，有刪改)

5．對(duì)文章理解有誤的一項(xiàng)是 (3分)

A．中國(guó)古人之所以愛(ài)“杖”，是因?yàn)閺摹罢取鄙砩弦�申出�?lái)的喻義給人以啟示。

B．宋代文人對(duì)“杖”的含義的創(chuàng)新是在對(duì)前人否定的基礎(chǔ)上完成的。

C．宋代文人喜愛(ài)選擇山野自然植物做“杖”的材質(zhì)是源于他們的審美情趣。

D．蘇軾借筆下的“竹杖”“芒鞋”表達(dá)了自己不受宦事束縛后輕松、瀟灑的心境。

6．下面各句詩(shī)詞中最能反映文中所說(shuō)的宋代文人的情懷的一項(xiàng)是(3分)

A．生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。(李清照)

B．小舟從此逝，江海寄余生。(蘇軾)

C．憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否?(辛棄疾)

D．出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間。(陸游)

7．結(jié)合文本，分析說(shuō)明宋代文人喜愛(ài)寫杖的原因。(4分)

閱讀下面文字，完成下列各題（共9分，每題3分）

宋代文人的拐杖

中國(guó)古代文人經(jīng)常寫到自己用的拐杖，宋人尤喜如此。在他們的筆下，拐杖寓含著豐富的中國(guó)文化信息。

人們?cè)缇褪拐冗@個(gè)原本簡(jiǎn)單的生活用品人格化了。人們從它身上引申出了品德等喻義，從它身上獲得啟示；這些品德之類的喻義，正是中國(guó)古人愛(ài)杖以及“杖文學(xué)”眾多的基本原因之一。

漢代文人言杖，常把杖比作君子、圣賢，杖被附加上了戒慎、克制、節(jié)欲以及認(rèn)真助人、忘我助人的德行，以此強(qiáng)調(diào)其扶持、輔佐的作用，提示人們應(yīng)當(dāng)從用杖中體會(huì)到任用賢人之重要。魏晉唐人除了繼續(xù)將杖與扶持、輔佐之類相聯(lián)系外，又將勁直、高節(jié)、逍遙和杖聯(lián)系了起來(lái)。

到宋代，有的人繼續(xù)申說(shuō)杖的扶持作用，而另一些人則在魏晉唐人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富其含義。張九成、黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)了忠信篤恭、內(nèi)圣、廉、直、節(jié)。最能典型地體現(xiàn)宋人觀念的，則是蔡戡的《邛竹杖歌》，其后半首曰：“孤根端有歲寒操，勁節(jié)肯染京城紅。飄然飛去不可執(zhí)，西山南浦聊從容。放行天地?zé)o障礙，倚觀宇宙皆虛空。橫挑斜倚任所適，去來(lái)無(wú)定如飛鴻。”賦杖以節(jié)操、脫俗、閑適、飄逸的個(gè)性，正是宋人寫杖的最大特色。

在中國(guó)文化史上，宋代是中國(guó)傳統(tǒng)文化中各種觀念整合、沉淀、定型的一個(gè)非常重要的時(shí)期，普遍的內(nèi)斂?jī)A向使各種紛擾的觀念、騷動(dòng)的心理被普遍的寧?kù)o之美、逍遙之求所代替。程顥的詩(shī)《秋日偶成》最具典型：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄�！边@種有別于唐人專重功名富貴的“男兒觀”，代表了宋代文人人生態(tài)度的新內(nèi)容。

宋人這種人生態(tài)度，也體現(xiàn)在對(duì)杖的品德等喻義的解說(shuō)上。在宋人筆下，杖的戒慎啟示、扶持、輔佐功能、賢人之喻明顯淡出，它從一個(gè)側(cè)面顯示了宋代文人的入世意識(shí)、政治主人翁意識(shí)的淡化。宋人的杖主要是用來(lái)顯示一種脫俗、逍遙、閑適的情懷。

與這種人生態(tài)度和情懷相應(yīng)的，是他們的審美情趣。宋代文人喜愛(ài)之杖，在材質(zhì)上都偏愛(ài)來(lái)自山野自然的植物。他們還非常喜歡給杖加上枯、曲、瘦、短、輕等形容詞。可見(jiàn)，宋人愛(ài)寫杖，正是其人生態(tài)度、審美心理的外化表現(xiàn)，他們使杖有了豐富的文化附著。

所以，宋人�？赏ㄟ^(guò)杖來(lái)獲得一些人生感悟，或借助它去表達(dá)人生感悟。如蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生”，在竹杖芒鞋與馬的比較中，作者體會(huì)到不受宦事羈絆的輕松自由。

由此可見(jiàn)，宋人對(duì)杖及寫杖的偏愛(ài)是在中國(guó)文化富有連貫性的演化中，隨著整個(gè)封建社會(huì)的興衰變化，隨著文人心態(tài)、旨趣的變遷而逐漸形成的。

對(duì)文章理解有誤的一項(xiàng)是(   )

A、中國(guó)古人之所以愛(ài)“杖”，是因?yàn)閺摹罢取鄙砩弦�申出�?lái)的喻義給人以啟示。

B、宋代文人對(duì)“杖”的含義的創(chuàng)新是在對(duì)前人否定的基礎(chǔ)上完成的。

C、宋代文人喜愛(ài)選擇山野自然植物做“杖”的材質(zhì)是源于他們的審美情趣。

D、蘇軾借筆下的“竹杖”“芒鞋”表達(dá)了自己不受宦事束縛后輕松、瀟灑的心境。

下面各句詩(shī)詞中最能反映文中所說(shuō)的宋代文人的情懷的一項(xiàng)是(  )

A、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。(李清照)

B、小舟從此逝，江海寄余生。(蘇軾)

C、憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否?(辛棄疾)

D、出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間。(陸游)

不能作為宋代文人喜愛(ài)寫杖的原因的一項(xiàng)是(   )     

A、因?yàn)樗未�文人的人生態(tài)度，由積極入世轉(zhuǎn)向一種脫俗、逍遙、閑適的情懷，而這種情懷與宋人賦予杖的寓意是吻合的。

B、杖的取材和外形特點(diǎn)體現(xiàn)了宋代文人的審美情趣。

C、宋人�？赏ㄟ^(guò)杖來(lái)獲得一些人生感悟，或借助它去表達(dá)人生感悟。

D、在宋人的筆下，拐杖寓含著豐富的中國(guó)文化信息。

閱讀下面文字，完成下列各題（共9分，每題3分）
宋代文人的拐杖
中國(guó)古代文人經(jīng)常寫到自己用的拐杖，宋人尤喜如此。在他們的筆下，拐杖寓含著豐富的中國(guó)文化信息。
人們?cè)缇褪拐冗@個(gè)原本簡(jiǎn)單的生活用品人格化了。人們從它身上引申出了品德等喻義，從它身上獲得啟示；這些品德之類的喻義，正是中國(guó)古人愛(ài)杖以及“杖文學(xué)”眾多的基本原因之一。
漢代文人言杖，常把杖比作君子、圣賢，杖被附加上了戒慎、克制、節(jié)欲以及認(rèn)真助人、忘我助人的德行，以此強(qiáng)調(diào)其扶持、輔佐的作用，提示人們應(yīng)當(dāng)從用杖中體會(huì)到任用賢人之重要。魏晉唐人除了繼續(xù)將杖與扶持、輔佐之類相聯(lián)系外，又將勁直、高節(jié)、逍遙和杖聯(lián)系了起來(lái)。
到宋代，有的人繼續(xù)申說(shuō)杖的扶持作用，而另一些人則在魏晉唐人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富其含義。張九成、黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)了忠信篤恭、內(nèi)圣、廉、直、節(jié)。最能典型地體現(xiàn)宋人觀念的，則是蔡戡的《邛竹杖歌》，其后半首曰：“孤根端有歲寒操，勁節(jié)肯染京城紅。飄然飛去不可執(zhí)，西山南浦聊從容。放行天地?zé)o障礙，倚觀宇宙皆虛空。橫挑斜倚任所適，去來(lái)無(wú)定如飛鴻。”賦杖以節(jié)操、脫俗、閑適、飄逸的個(gè)性，正是宋人寫杖的最大特色。
在中國(guó)文化史上，宋代是中國(guó)傳統(tǒng)文化中各種觀念整合、沉淀、定型的一個(gè)非常重要的時(shí)期，普遍的內(nèi)斂?jī)A向使各種紛擾的觀念、騷動(dòng)的心理被普遍的寧?kù)o之美、逍遙之求所代替。程顥的詩(shī)《秋日偶成》最具典型：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄�！边@種有別于唐人專重功名富貴的“男兒觀”，代表了宋代文人人生態(tài)度的新內(nèi)容。
宋人這種人生態(tài)度，也體現(xiàn)在對(duì)杖的品德等喻義的解說(shuō)上。在宋人筆下，杖的戒慎啟示、扶持、輔佐功能、賢人之喻明顯淡出，它從一個(gè)側(cè)面顯示了宋代文人的入世意識(shí)、政治主人翁意識(shí)的淡化。宋人的杖主要是用來(lái)顯示一種脫俗、逍遙、閑適的情懷。
與這種人生態(tài)度和情懷相應(yīng)的，是他們的審美情趣。宋代文人喜愛(ài)之杖，在材質(zhì)上都偏愛(ài)來(lái)自山野自然的植物。他們還非常喜歡給杖加上枯、曲、瘦、短、輕等形容詞�？梢�(jiàn)，宋人愛(ài)寫杖，正是其人生態(tài)度、審美心理的外化表現(xiàn)，他們使杖有了豐富的文化附著。
所以，宋人常可通過(guò)杖來(lái)獲得一些人生感悟，或借助它去表達(dá)人生感悟。如蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生”，在竹杖芒鞋與馬的比較中，作者體會(huì)到不受宦事羈絆的輕松自由。
由此可見(jiàn)，宋人對(duì)杖及寫杖的偏愛(ài)是在中國(guó)文化富有連貫性的演化中，隨著整個(gè)封建社會(huì)的興衰變化，隨著文人心態(tài)、旨趣的變遷而逐漸形成的。
【小題1】對(duì)文章理解有誤的一項(xiàng)是(   ) (3分)