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閱讀下面語(yǔ)段，完成文后各題。

“電視講經(jīng)”是快餐時(shí)代的文化景觀

王琪森

由于《百家講壇》的主旨是“建構(gòu)時(shí)代常識(shí)、享受智慧人生”，主講的作品又是流傳有緒、影響甚大的名作，再加上主講者聲情并茂，旁征博引，神采飛揚(yáng)，或?yàn)t灑或優(yōu)雅的個(gè)人魅力，從而受到了廣大觀眾的青睞和好評(píng)。

然而，當(dāng)我們?cè)诳隙ɑ蚴峭瞥邕@種文化傳播方式和經(jīng)典普及途徑時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意另一種被掩蓋的傾向，不能讓感性的視聽(tīng)愉悅代替理性的邏輯思考。美國(guó)學(xué)者克魯克洪和凱利在《文化的概念》中曾認(rèn)為：“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣系統(tǒng)，既包含顯形式樣又包含隱形式樣。”“電視講經(jīng)”顯形表現(xiàn)是文化的社會(huì)普及和大眾接受，但正是這種通俗直觀與間接解說(shuō)式的輔導(dǎo)傳授，取代了受眾直接閱讀原著文本、深入感悟名作的過(guò)程，其隱性的問(wèn)題也就凸顯了出來(lái)，即無(wú)數(shù)受眾聆聽(tīng)一個(gè)人的聲音、接受一個(gè)人的思想，大眾放棄了零距離地進(jìn)入原作，懸擱了本體化的深入思考，而是靠文化二傳手的快遞和返銷(xiāo)。這樣簡(jiǎn)單是簡(jiǎn)單了，容易是容易了，速度是加快了，但直接導(dǎo)致的后果卻是精神上的單薄缺氧和文化上的單一缺血，即思想能力的解構(gòu)弱化和人文底氣的匱乏低迷。從某種意義上講亦是社會(huì)環(huán)境中心態(tài)浮躁、淺嘗輒止、好走捷徑的表現(xiàn)，正是從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“電視講經(jīng)”是快餐時(shí)代的文化景觀。然而，現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)，即把“電視講經(jīng)”看作是一種社會(huì)求知的直接需求和知識(shí)傳播的重大改造，甚至是再造了文化。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化模式或是傳承的求知方式是“述而不作”，亦即“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”。因此，無(wú)論是漢代董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，還是宋代程朱理學(xué)的“存天理、滅私欲”，無(wú)論是明代王陽(yáng)明的“去物欲，致良知”，還是清代王夫之的“尊性達(dá)情”等，均是注經(jīng)模式，從而形成了一種歷史意識(shí)形態(tài)機(jī)制和社會(huì)認(rèn)知方式坐標(biāo)，而今的“電視講經(jīng)”在載體上是依靠了先進(jìn)的媒體平臺(tái)，在傳播方式上是運(yùn)用了大眾的信息反饋，在表現(xiàn)形態(tài)上是采用了古今的資源通融等，但在本質(zhì)屬性上沒(méi)有改變，依然是借題發(fā)揮、借本敘述、嫁接延伸的“注經(jīng)”模式，何來(lái)的“再造文化”？客體存在決定客觀表現(xiàn)，這種“電視注經(jīng)”的性質(zhì)就決定其是屬于普及的層次、了解的需求及感性的滿(mǎn)足，從而使絕大多數(shù)受眾懶得或者無(wú)暇去通讀經(jīng)典名著的原作。各地圖書(shū)市場(chǎng)的銷(xiāo)售就證明這一點(diǎn)，盡管劉心武講《紅樓》、易中天品《三國(guó)》、于丹說(shuō)《論語(yǔ)》的書(shū)銷(xiāo)售火爆、飆升至天文數(shù)，引發(fā)了出版商機(jī)，然而《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《論語(yǔ)》等原著卻“門(mén)前冷落車(chē)馬稀”而乏人問(wèn)津。這種現(xiàn)實(shí)的文化反差和社會(huì)冷熱，折射出的正是這些經(jīng)典名著通過(guò)“電視講經(jīng)”使其受眾范圍和社會(huì)影響是擴(kuò)大了，但這些經(jīng)典名著真正的思想意義、文化淵藪和知識(shí)內(nèi)核卻被風(fēng)干、冷落和忽略了。從而使經(jīng)典名著成為一種時(shí)尚性的文化消費(fèi)行為，而非是一種時(shí)代性的文化冶煉過(guò)程。

儒學(xué)文化的創(chuàng)始人孔子就十分注重并提倡閱讀原作，他多次強(qiáng)調(diào)“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思�！�(《論語(yǔ)》)“               ，思而不學(xué)則殆。”(《論語(yǔ)》)劉勰在《文心雕龍·神思》篇中也明確指出：“積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭�！敝�識(shí)的獲取、文化的提高是需要花力氣、下功夫、勤用功、費(fèi)心血的，特別是對(duì)于人類(lèi)文明的結(jié)晶——經(jīng)典名著，更是要認(rèn)真閱讀原作才能領(lǐng)悟豐富的內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)的真諦。然而現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為走向經(jīng)典名著是小眾之事。這恐怕有個(gè)概念失誤和定量不準(zhǔn)的問(wèn)題，閱讀《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《論語(yǔ)》一類(lèi)經(jīng)典名著的原作絕非是小眾之事，而研究考釋才是小眾之事。這些書(shū)從問(wèn)世之初就是大眾讀本，其讀者群遍及社會(huì)各個(gè)層面。“電視講經(jīng)”雖然依靠填入式的講解，說(shuō)書(shū)式的表演、即興式的發(fā)揮推廣經(jīng)典名著，也僅僅是滿(mǎn)足了受眾一時(shí)一地之需，它們無(wú)力也無(wú)法完整地提升經(jīng)典的審美境界、構(gòu)建名著的價(jià)值紐帶、打造文化的歷史品位，從而并不能為受眾提供一碗營(yíng)養(yǎng)豐富、頗有后勁的“心靈雞湯”。如果文化傳播者或是經(jīng)典解說(shuō)者回避文化的本體要義及思想的終極依據(jù)，把這種傳播或解說(shuō)當(dāng)作“麥當(dāng)勞”或“肯德基”式的快餐出售，那么其效果及意義必然是有限的。

（選自2007年2月13日《文匯報(bào)》，有刪節(jié)）

1．根據(jù)文意，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（  ）

A．電視講經(jīng)”被肯定或是推崇后，理性的邏輯思考將會(huì)被感性的視聽(tīng)愉悅所代替。

B．主講者聲情并茂，旁征博引，神采飛揚(yáng)，或?yàn)t灑或優(yōu)雅的個(gè)人魅力，是《百家講壇》受到廣大觀眾青睞和好評(píng)的主要原因。

C．“電視講經(jīng)”在載體上是依靠了先進(jìn)的媒體平臺(tái)，與我國(guó)的傳統(tǒng)文化模式或是傳承的求知方式在本質(zhì)上有所不同。

D．文章認(rèn)為閱讀經(jīng)典名著的原作和研究考證是小眾之事，所以一般大眾不需要去讀名著。

2．下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)證明“‘電視講經(jīng)’是快餐時(shí)代的文化景觀”的一項(xiàng)是（  ）

A．“電視講經(jīng)”讓經(jīng)典變成快餐推銷(xiāo)，疏離受眾走向原著文本。

B．“電視講經(jīng)”采用的仍是“述而不作”的“注經(jīng)模式”，無(wú)法完整地提升經(jīng)典的審美境界、構(gòu)建名著的價(jià)值紐帶、打造文化的歷史品位。

C．“電視講經(jīng)”是一種社會(huì)求知的直接需求和知識(shí)傳播的重大改造。

D．“電視講經(jīng)”的性質(zhì)決定其屬于普及感性的滿(mǎn)足。

3．在文中橫線(xiàn)處填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，并說(shuō)明文章引用孔子的這些言論，想達(dá)到什么樣的表達(dá)效果。

答：                                                                     

4．自從《百家講壇》風(fēng)靡電視熒屏以來(lái)，社會(huì)各界褒貶不一。有人認(rèn)為它的出現(xiàn)，完全突破了學(xué)術(shù)只屬于少數(shù)人的常規(guī)，是讓學(xué)術(shù)走向生活、走向?qū)こ０傩盏囊淮髣?chuàng)舉，是創(chuàng)新之舉。而本文作者卻認(rèn)為“其效果及意義必然是有限的”。二者是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合選文的大意和社會(huì)現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答：                                                                     

閱讀下面語(yǔ)段，回答后面的問(wèn)題。

　　公子被逼不過(guò)，只得________而言道：“仆天涯窮困，蒙恩卿不棄，委曲相從，誠(chéng)乃莫大之德也。但反復(fù)思之，老父位居方面，拘于禮法，況素性方嚴(yán)，必加黜逐。你我流蕩，將何底止？夫婦之歡難保，父子之倫又絕。日間蒙新安孫友邀飲，為我籌及此事，寸心如割。”十娘________道：“郎君意將如何？”公子道：“仆事內(nèi)之人，當(dāng)局而迷。孫友為我畫(huà)一計(jì)頗善，但恐恩卿不從耳！”十娘道：“孫友者何人？計(jì)如果善，何不可從？”公子道：“孫友名富，新安鹽商，少年風(fēng)流之士也。夜間聞子清歌，因而問(wèn)及。仆告以來(lái)歷，并談及難歸之故。渠意欲以千金聘汝，我得千金，可借口以見(jiàn)吾父母，而恩卿亦得所耳。但情不能舍，是以悲泣�！闭f(shuō)罷________。十娘________道：“為郎君畫(huà)此計(jì)者，乃大英雄也。郎君千金之資，既得恢復(fù)，而妾?dú)w他姓，又不致為行李之累，發(fā)乎情，止乎禮，誠(chéng)兩便之策也。那千金在那里？”公子________道：“未得恩卿之諾，金尚留彼處，未曾過(guò)手�！笔�娘道：“明早快快應(yīng)承了他，不可錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)。但千金重事，須得兌足交付郎君之手，妾始過(guò)舟，勿為賈豎子所欺。”時(shí)已四鼓，十娘即起身挑燈梳洗，道：“今日之妝，乃迎新送舊，非比尋常�！庇谑侵�粉香澤，用意修飾，花鈿繡襖，極其華艷。裝束方完，天色已曉�！�…十娘________公子，欣欣似有喜色，乃催公子快去回話(huà)，及早兌足銀子�！�…十娘親自檢看，足色足數(shù)，分毫無(wú)爽。

1．解釋文中加粗的詞語(yǔ)。

2．根據(jù)人物思想性格及情節(jié)發(fā)展中的心理變化，選擇適當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)填入文中畫(huà)橫線(xiàn)處。

3．對(duì)李甲的“悲泣”，分析正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．“情不能舍”。他對(duì)杜十娘有感情，為了愛(ài)情，他曾受盡世態(tài)炎涼，眼看“有情人將成眷屬”，此時(shí)要他放手，實(shí)在是割舍不下。

B．為了要“舍情”。故作悲容去取得杜十娘對(duì)他的所謂無(wú)奈何于“老父位居方面，拘于禮法”的同情，來(lái)成全他的“兩便之策”。

C．對(duì)不起十娘。十娘對(duì)他恩深義重，而且，十娘為他遠(yuǎn)離了“院中”情同手足的姊妹，他卻為“得千金”“可借口以見(jiàn)父母”而將十娘出賣(mài)。

D．對(duì)封建禮教的控訴。他與十娘“一雙兩好，情投意合”，是封建禮教不容他享受美好的愛(ài)情。

4．對(duì)杜十娘“殊于尋�！钡难孕蟹治霾徽�確的一項(xiàng)是

[　　]

A．懲罰李甲。她一往情深，而李甲卻薄情如此；因此決心殉情，讓李甲后悔一輩子。

B．情傷于中。平靜，正表現(xiàn)其透徹心底的絕望，這平靜中蘊(yùn)蓄的情緒，比放聲大哭，比抽咽更悲憤，更沉痛，其中所包含的失望，輕蔑，譴責(zé)，比大罵一場(chǎng)要深沉凝重得多。

C．頭腦清醒。這個(gè)變故令她震驚，但“發(fā)乎情，止乎禮”，她徹底明白了，在封建禮教統(tǒng)治下，追求理想愛(ài)情只能是一種幻想，尤其是像她這樣的人。

D．“迎新送舊”。她要徹底“告別”封建禮教的束縛，擺脫被人玩弄的商品地位，以維護(hù)自己愛(ài)情理想的完整，維護(hù)愛(ài)情的尊嚴(yán)、作為人的尊嚴(yán)。在毀滅中展現(xiàn)自己高貴的人格。

5．你怎樣理解文段末句“十娘親自檢看，足色足數(shù)，分毫無(wú)爽”？

閱讀下面語(yǔ)段，回答后面的問(wèn)題。

　　公子被逼不過(guò)，只得________而言道：“仆天涯窮困，蒙恩卿不棄，委曲相從，誠(chéng)乃莫大之德也。但反復(fù)思之，老父位居方面，拘于禮法，況素性方嚴(yán)，必加黜逐。你我流蕩，將何底止？夫婦之歡難保，父子之倫又絕。日間蒙新安孫友邀飲，為我籌及此事，寸心如割�！笔�娘________道：“郎君意將如何？”公子道：“仆事內(nèi)之人，當(dāng)局而迷。孫友為我畫(huà)一計(jì)頗善，但恐恩卿不從耳！”十娘道：“孫友者何人？計(jì)如果善，何不可從？”公子道：“孫友名富，新安鹽商，少年風(fēng)流之士也。夜間聞子清歌，因而問(wèn)及。仆告以來(lái)歷，并談及難歸之故。渠意欲以千金聘汝，我得千金，可借口以見(jiàn)吾父母，而恩卿亦得所耳。但情不能舍，是以悲泣�！闭f(shuō)罷________。十娘________道：“為郎君畫(huà)此計(jì)者，乃大英雄也。郎君千金之資，既得恢復(fù)，而妾?dú)w他姓，又不致為行李之累，發(fā)乎情，止乎禮，誠(chéng)兩便之策也。那千金在那里？”公子________道：“未得恩卿之諾，金尚留彼處，未曾過(guò)手�！笔�娘道：“明早快快應(yīng)承了他，不可錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)。但千金重事，須得兌足交付郎君之手，妾始過(guò)舟，勿為賈豎子所欺。”時(shí)已四鼓，十娘即起身挑燈梳洗，道：“今日之妝，乃迎新送舊，非比尋常�！庇谑侵�粉香澤，用意修飾，花鈿繡襖，極其華艷。裝束方完，天色已曉�！�…十娘________公子，欣欣似有喜色，乃催公子快去回話(huà)，及早兌足銀子�！�…十娘親自檢看，足色足數(shù)，分毫無(wú)爽。

（1）解釋文中加粗的詞語(yǔ)。

（2）根據(jù)人物思想性格及情節(jié)發(fā)展中的心理變化，選擇適當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)填入文中畫(huà)橫線(xiàn)處。

（3）對(duì)李甲的“悲泣”，分析正確的一項(xiàng)是

[　　]

　　A．“情不能舍”。他對(duì)杜十娘有感情，為了愛(ài)情，他曾受盡世態(tài)炎涼，眼看“有情人將成眷屬”，此時(shí)要他放手，實(shí)在是割舍不下。

　　B．為了要“舍情”。故作悲容去取得杜十娘對(duì)他的所謂無(wú)奈何于“老父位居方面，拘于禮法”的同情，來(lái)成全他的“兩便之策”。

　　C．對(duì)不起十娘。十娘對(duì)他恩深義重，而且，十娘為他遠(yuǎn)離了“院中”情同手足的姊妹，他卻為“得千金”“可借口以見(jiàn)父母”而將十娘出賣(mài)。

　　D．對(duì)封建禮教的控訴。他與十娘“一雙兩好，情投意合”，是封建禮教不容他享受美好的愛(ài)情。

（4）對(duì)杜十娘“殊于尋�！钡难孕蟹治霾徽�確的一項(xiàng)是

[　　]

　　A．懲罰李甲。她一往情深，而李甲卻薄情如此；因此決心殉情，讓李甲后悔一輩子。

　　B．情傷于中。平靜，正表現(xiàn)其透徹心底的絕望，這平靜中蘊(yùn)蓄的情緒，比放聲大哭，比抽咽更悲憤，更沉痛，其中所包含的失望，輕蔑，譴責(zé)，比大罵一場(chǎng)要深沉凝重得多。

　　C．頭腦清醒。這個(gè)變故令她震驚，但“發(fā)乎情，止乎禮”，她徹底明白了，在封建禮教統(tǒng)治下，追求理想愛(ài)情只能是一種幻想，尤其是像她這樣的人。

　　D．“迎新送舊”。她要徹底“告別”封建禮教的束縛，擺脫被人玩弄的商品地位，以維護(hù)自己愛(ài)情理想的完整，維護(hù)愛(ài)情的尊嚴(yán)、作為人的尊嚴(yán)。在毀滅中展現(xiàn)自己高貴的人格。

（5）你怎樣理解文段末句“十娘親自檢看，足色足數(shù)，分毫無(wú)爽”？

閱讀下面文章，回答下列小題。
圍棋、象棋與中國(guó)文化
邸永君
①在中國(guó)的棋林之中，影響最為深遠(yuǎn)者當(dāng)屬?lài)�棋和象棋。俗語(yǔ)有云：棋局小世界，世界大棋局。作為典型的中國(guó)文化載體，二者以棋盤(pán)和棋子折射出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的縮影。相通之處在于棋盤(pán)都是阡陌縱橫，呈格狀分布；棋子以顏色不同構(gòu)成兩方以對(duì)壘拼殺。但再加考察，則大有區(qū)別。
②先說(shuō)圍棋。圍棋棋子除按顏色區(qū)別為黑白二方之外，所有棋子在功能上無(wú)任何區(qū)別，性能相同，地位相等。其勝負(fù)的標(biāo)志就是所占地盤(pán)之大小。而欲想占領(lǐng)地盤(pán)，就必須至少有兩口各自獨(dú)立的“氣眼”。“氣眼”就是自己的活動(dòng)空間，對(duì)方不得侵入，象征著中國(guó)古代的城池。要想生存發(fā)展，就必須擁有根據(jù)地；而要有根據(jù)地，就必須有回旋的空間。這與我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的思維方式如出一轍：想要保有地盤(pán)，就要使地盤(pán)聯(lián)成一片；要想地盤(pán)不失，就必須以所有城池作為依托。孤立棋子“人”單勢(shì)薄，作用有限，極易被吃，但聯(lián)合在一起則所向披靡，勢(shì)不可擋。群體力量大于個(gè)體，占得空間則取得勝利，體現(xiàn)的是人類(lèi)早期的追求目標(biāo)和較為平等的價(jià)值觀念。
③象棋則不然。它將棋子分為將、士、象、馬、車(chē)、炮、兵等七種。勝負(fù)只取決于將帥之存亡。只要將帥仍存，全軍覆沒(méi)亦不為輸；而將帥若遭不測(cè)(被將死)，未失一子亦算失敗。車(chē)可橫沖直撞，所向披靡；馬可騰越出擊，縱橫馳騁；炮可隔子發(fā)威，火力兇猛；士、象拱衛(wèi)城池，以身護(hù)帥；兵、卒則亦步亦趨，只進(jìn)不退。就本領(lǐng)與殺傷力而言，將帥屬于最為無(wú)能之輩，不僅行動(dòng)遲緩，殺傷力差，且不能越孤城半步，卻要所有棋子拼死護(hù)衛(wèi)。其余各子等級(jí)森嚴(yán)，貴賤分明。車(chē)乃棋中至寶，萬(wàn)不可輕棄。馬、炮地位大抵相等，開(kāi)局時(shí)炮似乎稍勝于馬，而殘局中則馬勝于炮。最為慘烈者當(dāng)屬兵卒，數(shù)量眾多，因而棄之不惜；本領(lǐng)有限，因而作用不彰；只許前進(jìn)，不能后退，因而前景黯然，結(jié)局慘烈；拱到底則成“老卒”，幾同無(wú)用。這是等級(jí)社會(huì)最為生動(dòng)、最為集中的具體體現(xiàn)，是中國(guó)封建社會(huì)的典型和縮影。
④在這個(gè)等級(jí)森嚴(yán)，競(jìng)爭(zhēng)殘酷的游戲中，每個(gè)棋子的命運(yùn)因人為規(guī)定的功能和作用不一而命運(yùn)各異。車(chē)是何等風(fēng)光，橫掃千軍，如入無(wú)人之境；若被對(duì)方干掉，則不啻割肉抽筋，疼痛至極，為保其性命，則不惜以犧牲其它多個(gè)棋子為代價(jià)。馬、炮也算是不枉活一世，拼殺苦戰(zhàn)，效力沙場(chǎng)，丟掉也令人嘆息扼腕。最悲慘者乃兵卒之輩，沖鋒在前，挨炮打，遭馬踏，往往中途夭折，甚至未曾起步，便嗚呼哀哉；即使福星高照，幸運(yùn)萬(wàn)分，自強(qiáng)不息，拱到最后，卻變成廢子一般，蟹行蠕動(dòng)于底線(xiàn)，著實(shí)可悲可憐。這是下層人民在傳統(tǒng)社會(huì)里處境的真實(shí)寫(xiě)照。對(duì)比之下，國(guó)際象棋中雖然也有兵卒若干，但本領(lǐng)較之中國(guó)象棋中的同類(lèi)為大，且一旦沖到底線(xiàn)，則搖身變“后”，法力無(wú)邊，給予下層人士以安慰和希望。
⑤圍棋早于象棋。《博物志》云：“堯造圍棋，丹朱善棋�！彪m不可信，但產(chǎn)生于嚴(yán)格的等級(jí)制度形成之前，應(yīng)無(wú)異議。其各子平等，機(jī)遇相同的構(gòu)思設(shè)計(jì)，就是中華先秦文化中“民本思想”的具體體現(xiàn)。而象棋各子之間與生俱來(lái)、無(wú)從更改身份差異和為保統(tǒng)帥而不惜耗盡生靈的僵化理念，是秦代以后專(zhuān)制制度的最佳詮釋?zhuān)�加上“楚河、漢界”作為佐證，其生辰八字則大抵可定矣。
⑥弈圍棋者主觀能動(dòng)性大，自主性強(qiáng)。不必為保全先行設(shè)定之統(tǒng)帥而煞費(fèi)苦心，只需以全局形勢(shì)為依據(jù)進(jìn)行判斷。象棋弈者必須經(jīng)受折馬損炮甚至丟掉愛(ài)車(chē)的痛苦，而只是為了那位無(wú)能的統(tǒng)帥存活。將一人存亡凌駕于群體安危之上，甚至要牽制作為局外人身份的弈者，這種游戲規(guī)則乃中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和規(guī)則的縮影，是典型的中國(guó)專(zhuān)制思維的折射。
⑦從游戲法則角度看，圍棋是在用加法，開(kāi)始時(shí)空無(wú)一人，好生寂寞，而隨著雙方落子，棋子越來(lái)越多，最終往往擁擠不堪，幾無(wú)落腳之處；而象棋則用減法，開(kāi)始時(shí)戰(zhàn)陣嚴(yán)整，兵將齊全，而隨著雙方廝殺，棋子越來(lái)越少，到殘局時(shí)諸子凋零殆盡，一片狼藉，最后往往僅剩孤家寡人，困守老城。真是兩種感受，兩種意境。
⑧圍棋和象棋反映出中國(guó)文化在不同角度、不同階段逐漸形成的兩種不同的思維方式和價(jià)值觀念。圍棋的存在表明中華文化體系中存在著民主的精神、平等的理念�？紤]到中國(guó)古代的愛(ài)國(guó)情操向以忠君行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，象棋所表現(xiàn)出來(lái)的便可視為先人為保江山社稷而不惜一切代價(jià)的群體理念和誓死如歸、殺身成仁的犧牲精神。這兩種精神和理念相輔相成，共同支撐著中華民族的精神大廈。而圍棋和象棋就是這兩種精神和理念的結(jié)晶，是中華民族文化體系的活的化石和小小縮影。
【小題1】結(jié)合全文，下列表述符合文章內(nèi)容的兩項(xiàng)是……………………（  ）(5分)

閱讀下面文章，回答下列小題。
圍棋、象棋與中國(guó)文化
邸永君
①在中國(guó)的棋林之中，影響最為深遠(yuǎn)者當(dāng)屬?lài)�棋和象棋。俗語(yǔ)有云：棋局小世界，世界大棋局。作為典型的中國(guó)文化載體，二者以棋盤(pán)和棋子折射出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的縮影。相通之處在于棋盤(pán)都是阡陌縱橫，呈格狀分布；棋子以顏色不同構(gòu)成兩方以對(duì)壘拼殺。但再加考察，則大有區(qū)別。
②先說(shuō)圍棋。圍棋棋子除按顏色區(qū)別為黑白二方之外，所有棋子在功能上無(wú)任何區(qū)別，性能相同，地位相等。其勝負(fù)的標(biāo)志就是所占地盤(pán)之大小。而欲想占領(lǐng)地盤(pán)，就必須至少有兩口各自獨(dú)立的“氣眼”�！皻庋邸本褪亲约旱幕顒�(dòng)空間，對(duì)方不得侵入，象征著中國(guó)古代的城池。要想生存發(fā)展，就必須擁有根據(jù)地；而要有根據(jù)地，就必須有回旋的空間。這與我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的思維方式如出一轍：想要保有地盤(pán)，就要使地盤(pán)聯(lián)成一片；要想地盤(pán)不失，就必須以所有城池作為依托。孤立棋子“人”單勢(shì)薄，作用有限，極易被吃，但聯(lián)合在一起則所向披靡，勢(shì)不可擋。群體力量大于個(gè)體，占得空間則取得勝利，體現(xiàn)的是人類(lèi)早期的追求目標(biāo)和較為平等的價(jià)值觀念。
③象棋則不然。它將棋子分為將、士、象、馬、車(chē)、炮、兵等七種。勝負(fù)只取決于將帥之存亡。只要將帥仍存，全軍覆沒(méi)亦不為輸；而將帥若遭不測(cè)(被將死)，未失一子亦算失敗。車(chē)可橫沖直撞，所向披靡；馬可騰越出擊，縱橫馳騁；炮可隔子發(fā)威，火力兇猛；士、象拱衛(wèi)城池，以身護(hù)帥；兵、卒則亦步亦趨，只進(jìn)不退。就本領(lǐng)與殺傷力而言，將帥屬于最為無(wú)能之輩，不僅行動(dòng)遲緩，殺傷力差，且不能越孤城半步，卻要所有棋子拼死護(hù)衛(wèi)。其余各子等級(jí)森嚴(yán)，貴賤分明。車(chē)乃棋中至寶，萬(wàn)不可輕棄。馬、炮地位大抵相等，開(kāi)局時(shí)炮似乎稍勝于馬，而殘局中則馬勝于炮。最為慘烈者當(dāng)屬兵卒，數(shù)量眾多，因而棄之不惜；本領(lǐng)有限，因而作用不彰；只許前進(jìn)，不能后退，因而前景黯然，結(jié)局慘烈；拱到底則成“老卒”，幾同無(wú)用。這是等級(jí)社會(huì)最為生動(dòng)、最為集中的具體體現(xiàn)，是中國(guó)封建社會(huì)的典型和縮影。
④在這個(gè)等級(jí)森嚴(yán)，競(jìng)爭(zhēng)殘酷的游戲中，每個(gè)棋子的命運(yùn)因人為規(guī)定的功能和作用不一而命運(yùn)各異。車(chē)是何等風(fēng)光，橫掃千軍，如入無(wú)人之境；若被對(duì)方干掉，則不啻割肉抽筋，疼痛至極，為保其性命，則不惜以犧牲其它多個(gè)棋子為代價(jià)。馬、炮也算是不枉活一世，拼殺苦戰(zhàn)，效力沙場(chǎng)，丟掉也令人嘆息扼腕。最悲慘者乃兵卒之輩，沖鋒在前，挨炮打，遭馬踏，往往中途夭折，甚至未曾起步，便嗚呼哀哉；即使福星高照，幸運(yùn)萬(wàn)分，自強(qiáng)不息，拱到最后，卻變成廢子一般，蟹行蠕動(dòng)于底線(xiàn)，著實(shí)可悲可憐。這是下層人民在傳統(tǒng)社會(huì)里處境的真實(shí)寫(xiě)照。對(duì)比之下，國(guó)際象棋中雖然也有兵卒若干，但本領(lǐng)較之中國(guó)象棋中的同類(lèi)為大，且一旦沖到底線(xiàn)，則搖身變“后”，法力無(wú)邊，給予下層人士以安慰和希望。
⑤圍棋早于象棋�！恫┪镏尽吩疲骸皥蛟靽�棋，丹朱善棋�！彪m不可信，但產(chǎn)生于嚴(yán)格的等級(jí)制度形成之前，應(yīng)無(wú)異議。其各子平等，機(jī)遇相同的構(gòu)思設(shè)計(jì)，就是中華先秦文化中“民本思想”的具體體現(xiàn)。而象棋各子之間與生俱來(lái)、無(wú)從更改身份差異和為保統(tǒng)帥而不惜耗盡生靈的僵化理念，是秦代以后專(zhuān)制制度的最佳詮釋?zhuān)�加上“楚河、漢界”作為佐證，其生辰八字則大抵可定矣。
⑥弈圍棋者主觀能動(dòng)性大，自主性強(qiáng)。不必為保全先行設(shè)定之統(tǒng)帥而煞費(fèi)苦心，只需以全局形勢(shì)為依據(jù)進(jìn)行判斷。象棋弈者必須經(jīng)受折馬損炮甚至丟掉愛(ài)車(chē)的痛苦，而只是為了那位無(wú)能的統(tǒng)帥存活。將一人存亡凌駕于群體安危之上，甚至要牽制作為局外人身份的弈者，這種游戲規(guī)則乃中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和規(guī)則的縮影，是典型的中國(guó)專(zhuān)制思維的折射。
⑦從游戲法則角度看，圍棋是在用加法，開(kāi)始時(shí)空無(wú)一人，好生寂寞，而隨著雙方落子，棋子越來(lái)越多，最終往往擁擠不堪，幾無(wú)落腳之處；而象棋則用減法，開(kāi)始時(shí)戰(zhàn)陣嚴(yán)整，兵將齊全，而隨著雙方廝殺，棋子越來(lái)越少，到殘局時(shí)諸子凋零殆盡，一片狼藉，最后往往僅剩孤家寡人，困守老城。真是兩種感受，兩種意境。
⑧圍棋和象棋反映出中國(guó)文化在不同角度、不同階段逐漸形成的兩種不同的思維方式和價(jià)值觀念。圍棋的存在表明中華文化體系中存在著民主的精神、平等的理念�？紤]到中國(guó)古代的愛(ài)國(guó)情操向以忠君行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，象棋所表現(xiàn)出來(lái)的便可視為先人為保江山社稷而不惜一切代價(jià)的群體理念和誓死如歸、殺身成仁的犧牲精神。這兩種精神和理念相輔相成，共同支撐著中華民族的精神大廈。而圍棋和象棋就是這兩種精神和理念的結(jié)晶，是中華民族文化體系的活的化石和小小縮影。
1.結(jié)合全文，下列表述符合文章內(nèi)容的兩項(xiàng)是……………………（  ）(5分)

E.圍棋體現(xiàn)一種自主能動(dòng)的思維特征,下棋者可以因時(shí)因勢(shì)而變;而象棋則很死板,缺乏主觀能動(dòng)性,只能依照規(guī)則，步步為營(yíng)。
2.下面不符合圍棋體現(xiàn)中華文化的民主平等理念的一項(xiàng)是（   ）(3分)

3.作者是怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)象棋中的文化觀念的？（4分)
4.聯(lián)系全文，說(shuō)說(shuō)圍棋與象棋在表現(xiàn)中國(guó)文化上的區(qū)別。 (4分)

閱讀下面的文字，完成22～24題。(18分)

那 樹(shù)

王鼎鈞

那棵樹(shù)立在那條路邊上已經(jīng)很久很久了。

那樹(shù)有一點(diǎn)佝僂，露出老態(tài)，但是堅(jiān)固穩(wěn)定，樹(shù)頂像剛炸開(kāi)的焰火一樣繁密。認(rèn)識(shí)那棵樹(shù)的人都說(shuō)：有一年，臺(tái)風(fēng)連吹兩天兩夜，附近的樹(shù)被吹斷，房屋也倒坍了不少，只有那棵樹(shù)屹立不搖，而且據(jù)說(shuō)，連一片樹(shù)葉都沒(méi)有掉下來(lái)。這真令人難以置信。

那的確是一株堅(jiān)固的大樹(shù)，霉黑潮濕的皮層上，有隆起的筋和縱裂的紋，像生鐵鑄就的模樣。幾丈以外的泥土下，還看出有樹(shù)根的伏脈。在夏天的太陽(yáng)下挺著頸子急走的人，會(huì)像獵犬一樣奔到樹(shù)下，吸一口濃陰，仰臉看千掌千指托住陽(yáng)光，看指縫間漏下來(lái)的碎貢。有時(shí)候，的確連樹(shù)葉也完全靜止。

于是鳥(niǎo)來(lái)了，鳥(niǎo)叫的時(shí)候，幾丈外幼稚園里的孩子也在唱歌。

于是情侶止步，夜晚，樹(shù)下有更黑的黑暗；于是那樹(shù)，那沉默的樹(shù)，暗中伸展它的根，加長(zhǎng)它所能蔭庇的土地，一厘米一厘米地向外。

但是，這世界上還有別的東西，別的東西延伸得更快，柏油一里一里鋪過(guò)來(lái)，高壓線(xiàn)一千碼一千碼架過(guò)來(lái)，公寓樓房一排一排挨過(guò)來(lái)。所有原來(lái)在地面上自然生長(zhǎng)的東西都被鏟除，被連根拔起。只有那樹(shù)被一重又一重死魚(yú)般的灰白色包圍，連根須都被壓路機(jī)碾進(jìn)灰色之下，但樹(shù)頂仍在雨后滴翠，有新的建筑物襯托，綠得更深沉。公共汽車(chē)在樹(shù)旁插下站牌，讓下車(chē)的人好在樹(shù)下從容撐傘。入夜，毛毛細(xì)雨比貓步還輕，跌進(jìn)樹(shù)葉里匯成敲響路面的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，泄漏了秘密，很濕，也很詩(shī)意。那樹(shù)被工頭和工務(wù)局里的科員端詳過(guò)計(jì)算過(guò)無(wú)數(shù)次，但它依然綠著

計(jì)程車(chē)像饑蝗擁來(lái)。“為什么這兒有一棵樹(shù)呢？”一個(gè)司機(jī)喃喃�！岸�且是這么老這么大的樹(shù)�！背丝鸵侧�喃。在車(chē)輪揚(yáng)起的滾滾黃塵里，在一片焦躁惱怒喇叭聲里，那一片清陰不再有用處。公共汽車(chē)站搬了，搬進(jìn)候車(chē)亭。水果攤搬了，搬到行人能悠閑地停住的地方。幼稚園也要搬，看何處能屬于孩子。只有那樹(shù)屹立不動(dòng)，連一片葉子也不落下。那一蓬蓬葉子照舊綠，綠得很。

啊，啊，樹(shù)是沒(méi)有腳的。樹(shù)是世襲的土著，是春泥的效死者。樹(shù)離根，根離土，樹(shù)即毀滅。它們的傳統(tǒng)是引頸受戮，即使是神話(huà)作家也不曾說(shuō)森林逃亡。連一片葉也不逃走，無(wú)論風(fēng)力多大。任憑頭上已飄過(guò)十萬(wàn)朵云，地上疊過(guò)二十萬(wàn)個(gè)腳印，任憑在那枝丫間跳躍的鳥(niǎo)族已換了五十代子孫，任憑鳥(niǎo)的子孫已棲息每一座青山。當(dāng)幼苗長(zhǎng)出來(lái)，當(dāng)上帝伸手施洗，上帝曾說(shuō)："你綠在這里，綠著生，綠著死，死復(fù)綠。"

這天，一個(gè)喝醉了的駕駛者，以60英里的速度，對(duì)準(zhǔn)樹(shù)干撞去。于是人死。于是交通專(zhuān)家宣判那樹(shù)要償命。于是這一天來(lái)了，電鋸從樹(shù)的踝骨咬下去，嚼碎，撒了一圈白森森的骨粉。那樹(shù)僅僅在倒地時(shí)呻吟了一聲。這次屠殺安排在深夜進(jìn)行，為了不影響馬路上的交通。夜很靜，像樹(shù)的祖先時(shí)代，星臨萬(wàn)戶(hù)，天象莊嚴(yán)，可是樹(shù)沒(méi)有說(shuō)什么，上帝也沒(méi)有。一切預(yù)定，一切先有默契，不在多言。與樹(shù)為鄰的一位老太太偏說(shuō)她聽(tīng)到老樹(shù)嘆息，一聲又一聲，像嚴(yán)重的哮喘病。伐樹(shù)的工人什么也沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，樹(shù)緩緩傾斜時(shí)，他們只發(fā)現(xiàn)一件事：本來(lái)藏在葉底下的那盞路燈格外明亮，馬路豁然開(kāi)曠，像拓寬了幾尺。

尸體的肢解和搬運(yùn)連夜完成。一個(gè)人說(shuō)：昨天早晨，她掃過(guò)這條街，樹(shù)仍在，住在樹(shù)干里的螞蟻大搬家，由樹(shù)根到馬路對(duì)面，流成一條細(xì)細(xì)的黑河。老樹(shù)是通靈的，它預(yù)知被伐，將自己的災(zāi)禍先告訴體內(nèi)的寄生蟲(chóng)。于是弱小而堅(jiān)韌的民族，決定遠(yuǎn)征，一如當(dāng)初它們遠(yuǎn)征而來(lái)。兩個(gè)星期后，根被挖走了，為了割下這顆生滿(mǎn)虬須的大頭顱，劊子手貼近它做了個(gè)陷阱，切斷所有的動(dòng)脈靜脈。時(shí)間仍然是在夜間，這一夜無(wú)星無(wú)月，黑得像一塊仙草冰。他們帶利斧和十字鎬來(lái)，帶工作燈來(lái)，人造的強(qiáng)光把舉鎬揮斧的影子投射在路面上，在公寓樓的窗簾上，跳躍奔騰如巨無(wú)霸。汗水超過(guò)了預(yù)算數(shù)，有人懷疑已死未朽之木還能頑抗，在陷阱未填平之前，車(chē)輛改道，幾個(gè)以違規(guī)為樂(lè)的摩托車(chē)騎士跌進(jìn)去，抬進(jìn)醫(yī)院。不過(guò)這一切都過(guò)去了�，F(xiàn)在，日月光華，周道如砥，已無(wú)人知道有過(guò)這么一棵樹(shù)，更沒(méi)有人知道幾千條斷根壓在一層石子一層瀝青又一層柏油下悶死。

(選文有刪改)
22、下面對(duì)原文內(nèi)容的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 (6分)

A、計(jì)程車(chē)司機(jī)和乘客的話(huà)語(yǔ)，十分清楚地表明，這棵大樹(shù)已經(jīng)成為歷史車(chē)輪前進(jìn)的障礙，它已經(jīng)失去了繼續(xù)存在的價(jià)值，再也沒(méi)有人需要它了。

B、文中說(shuō)“于是交通專(zhuān)家宣判那樹(shù)要償命”而不說(shuō)“交通專(zhuān)家決定砍去那棵樹(shù)”，意在表現(xiàn)交通專(zhuān)家的專(zhuān)橫，也表現(xiàn)大樹(shù)不可改變的悲劇結(jié)局。

C、散文在看似平靜的敘述中飽含作者的愛(ài)憎感情，如“讓下車(chē)的人好在樹(shù)下從容撐傘”“它們的傳統(tǒng)是引領(lǐng)受戮，即使是神話(huà)作家也不曾說(shuō)森林逃亡”。

D、大樹(shù)最終在電鋸聲中倒下了，大樹(shù)的嘆息是對(duì)一個(gè)生命結(jié)束的惋惜和無(wú)奈，隱含作者對(duì)只顧建設(shè)發(fā)展，破壞自然的短視行為的憂(yōu)慮和非議。

E、本文想像大膽而豐富，筆法虛實(shí)相生，語(yǔ)言?xún)?yōu)美含蓄，構(gòu)思新穎獨(dú)特，詩(shī)化的比喻，鮮明的對(duì)比，悠長(zhǎng)的情韻，為讀者留下了極大的審美空間。

F、作者在行文之間流露出對(duì)大樹(shù)的依戀哀悼之情，但作者也清楚地認(rèn)識(shí)到大樹(shù)的命運(yùn)是時(shí)代發(fā)展的要求和必然，大樹(shù)的悲劇結(jié)局是無(wú)可避免的。

23、文章成功地運(yùn)用了對(duì)比、擬人的藝術(shù)手法，增強(qiáng)了大樹(shù)悲劇的震撼力。請(qǐng)結(jié)合原文，就對(duì)比、擬人的藝術(shù)手法各舉一例加以簡(jiǎn)要賞析。(6分)

24、文章中大樹(shù)的形象，有人認(rèn)為是生命力旺盛的象征，也有人認(rèn)為是自然與人和諧相處的象征，還有人認(rèn)為是古老文明和傳統(tǒng)文化的象征。閱讀全文后，大樹(shù)的形象給你感受最深的是什么，請(qǐng)把這種感受寫(xiě)成一段賞析性文字。(字?jǐn)?shù)在100---140字之間，6分)

閱讀下文，完成第1—6題。

筆 墨 的 超 越

    ①毛筆、墨是中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)的主要工具，原本并無(wú)奇特之處，不過(guò)分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是，在中國(guó)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)史上，它們始終扮演著不可或缺的角色。

    ②漢代蔡邕說(shuō)：“惟筆軟則奇怪生焉。”的確，毛筆是中國(guó)書(shū)畫(huà)成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素之一。  “墨分五色”，足以展現(xiàn)萬(wàn)類(lèi)的繽紛，更是中國(guó)藝術(shù)家的常識(shí)。毛筆的錐體造型，具有“鋒出八面”的能力；墨與水的調(diào)和，經(jīng)過(guò)宣紙的洇化，可產(chǎn)生變幻莫測(cè)的效果。

    ④筆墨的造型過(guò)程一般不可重復(fù)，書(shū)法和繪畫(huà)，雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上，卻可以在人們心中喚起強(qiáng)烈的動(dòng)感。沈尹默說(shuō)，在欣賞書(shū)法時(shí)，“不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會(huì)感到音樂(lè)般輕重疾徐的節(jié)奏”。原本的“墨色”，居然可使人感受到“五光十色”；原本靜止的文字，居然可以使人感受到“音樂(lè)的節(jié)奏”! 中國(guó)的書(shū)法與繪畫(huà)藝術(shù)，因筆墨的性能，具有了獨(dú)特的表現(xiàn)能力與藝術(shù)魅力。簡(jiǎn)單的書(shū)寫(xiě)或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡(jiǎn)馭繁、以靜寓動(dòng)，勝過(guò)了許多復(fù)雜的藝術(shù)。宗白華認(rèn)為：“中國(guó)音樂(lè)衰落，而書(shū)法卻取代了音樂(lè)成為一種表達(dá)最高意境與情操的民族藝術(shù)�！�其中或有溢美之詞，但也足見(jiàn)中國(guó)人對(duì)筆墨藝術(shù)的特殊感情。

    ④這種特殊感情的形成，不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。

    ⑤筆墨與文人長(zhǎng)相廝守，須臾不離，年深日久，似乎也具有了特殊的性靈。因此，筆可以“歌”，墨可以“舞”，“妙筆”可以“生花”，筆底可走“龍蛇”，甚至文人也被稱(chēng)為“墨客”——工具與人，達(dá)成了性靈的相通。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史里，筆墨成為文人精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一。相傳鍾繇說(shuō)過(guò)：“筆跡者，界也；流美者，人也�！惫P跡界破空間。成為人們傳達(dá)美的手段，于是乎有了中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)的文人傳統(tǒng)。

    ⑥在這一傳統(tǒng)中，筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國(guó)人精神世界的外化。朱光潛說(shuō)：“例如寫(xiě)字，橫、直、鉤、點(diǎn)等等筆畫(huà)原來(lái)都是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來(lái)沒(méi)有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書(shū)法中我們常常覺(jué)到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’�！边@些感受，與其說(shuō)是一個(gè)普通的欣賞者通過(guò)想象、移情獲得的，毋寧說(shuō)是中國(guó)人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術(shù)活動(dòng)持續(xù)貫注的結(jié)果。

    ⑦在中國(guó)古代教育中，對(duì)調(diào)筆用墨，有一系列的規(guī)范．《弟子規(guī)》說(shuō)：“墨磨偏，心不端�！眻�(zhí)筆要求“腕平掌豎”，因?yàn)椤靶恼齽t筆正”，反之“筆正”可見(jiàn)“心正”。在運(yùn)筆的過(guò)程中，要求“中鋒”和“藏鋒”，因?yàn)椤爸袆t正”、  “君子藏器”。何以會(huì)提出這樣的要求? 因?yàn)槠渲邪�含了精神的期待。明代�?shū)論家項(xiàng)穆說(shuō)：“正書(shū)法，所以正人心也�！惫P墨本身不是目的，人的心靈才是目的�？雌饋�(lái)似乎是技術(shù)性的活動(dòng)，所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標(biāo)。

    ⑧于是“技進(jìn)乎道”，筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。黃庭堅(jiān)認(rèn)為，蘇軾能拔萃于宋代書(shū)家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人終莫能及爾”。而人格的修煉，最終又服從于社會(huì)的總體目標(biāo)，所以項(xiàng)穆又說(shuō)：“正人心，所以嫻圣道也。”孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的觀念，在此被落實(shí)到了筆墨的操守中。這種筆墨活動(dòng)，已經(jīng)不再以藝術(shù)家的培養(yǎng)為鵠的，而以符合文化精神的社會(huì)人的塑造為旨?xì)w。

    ⑨有趣的是，與這種道德目標(biāo)明確的修煉方式并存的，還有一種游戲的取向，所以“游戲筆墨”成為一個(gè)成語(yǔ)——口它常常指作文的態(tài)度。宋代米芾說(shuō)：“要之皆一戲，不當(dāng)問(wèn)拙工。意足我自足，放筆一戲空�！痹谶@種游戲中，筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地，技術(shù)的工巧與否并非關(guān)鍵。莊禪的哲學(xué)，由此流動(dòng)于筆墨之中，與道德人格的修煉一樣，浸潤(rùn)著中國(guó)文人的情懷。

1．概括第②段的主要內(nèi)容。

2．簡(jiǎn)析第③段中兩處畫(huà)線(xiàn)句作用的異同。 

3．下列對(duì)第④段分析不正確的一項(xiàng)是

    A．“這種特殊感情”指代上文所說(shuō)的中國(guó)人對(duì)藝術(shù)的贊美之情。

    B．“不僅由于”表明下文將進(jìn)一步闡述筆墨對(duì)于中國(guó)人的意義。

    C．在結(jié)構(gòu)上，這一段有承接上面兩個(gè)自然段，引出下文的作用。

    D．此處獨(dú)句成段，表達(dá)內(nèi)容更明確，文章層次也顯得更為清晰。

4．第⑤段中加點(diǎn)詞“性靈”的意思是       。 

5．聯(lián)系上下文，填入第⑨段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

    A．因?yàn)?nbsp;   B．何況    C．可見(jiàn)    D．雖然

6．從全文看，筆墨的“超越”可以歸納為哪些要點(diǎn)? [來(lái)源