填入下列各句橫線上正確的詞語的一項(xiàng)是①這幢清寒的小屋，隱蔽在花園的密林深處，恰恰是這貴族府第簡(jiǎn)陋的側(cè)屋里        出世界上最偉大的音樂天才之一—肖邦。
②只有他還往在這里，獨(dú)自一人在         的房間里來回踱步。只有微弱的琴聲在抗御風(fēng)、雪和寂靜。
③黃昏蹣跚在蒼茫的原野里。最后看見它好像醉漢似的頹然倒下，         在黑夜里了。

1. A.
   誕辰 雅致 消逝
2. B.
   誕辰 雅觀 消失
3. C.
   誕生 雅觀 消逝
4. D.
   誕生 雅致 消失

依次填入下列各句橫線處的詞語，正確的一項(xiàng)是（ ）
①．在總統(tǒng)投票現(xiàn)場(chǎng)門外， 　　著各大新聞媒體的上百名記者。這些記者都在等待接受“稽查犬”的檢查，以探明是否攜帶武器。
②．如果沒有豐富的生活積累與深厚的藝術(shù)功底，沒有較高的語言文字修養(yǎng)，是很難寫出高　　　　 的作品來的。
③曹操四言詩的雄渾，陶淵明田園詩的恬淡，自然受人稱譽(yù)；而張旭草書的奇?zhèn)ワw動(dòng)，顏真卿楷書的厚重雄偉，也同樣令人　　　 。
A．聚集 品位 贊揚(yáng) B．云集 品位 贊嘆
C．云集 品味 贊嘆 D．聚集 品味 贊揚(yáng)

閱讀下文，完成第1—6題。

筆 墨 的 超 越

    ①毛筆、墨是中國(guó)書法和繪畫的主要工具，原本并無奇特之處，不過分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是，在中國(guó)的書畫藝術(shù)史上，它們始終扮演著不可或缺的角色。

    ②漢代蔡邕說：“惟筆軟則奇怪生焉�！钡拇_，毛筆是中國(guó)書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素之一。  “墨分五色”，足以展現(xiàn)萬類的繽紛，更是中國(guó)藝術(shù)家的常識(shí)。毛筆的錐體造型，具有“鋒出八面”的能力；墨與水的調(diào)和，經(jīng)過宣紙的洇化，可產(chǎn)生變幻莫測(cè)的效果。

    ④筆墨的造型過程一般不可重復(fù)，書法和繪畫，雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上，卻可以在人們心中喚起強(qiáng)烈的動(dòng)感。沈尹默說，在欣賞書法時(shí)，“不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會(huì)感到音樂般輕重疾徐的節(jié)奏”。原本的“墨色”，居然可使人感受到“五光十色”；原本靜止的文字，居然可以使人感受到“音樂的節(jié)奏”! 中國(guó)的書法與繪畫藝術(shù)，因筆墨的性能，具有了獨(dú)特的表現(xiàn)能力與藝術(shù)魅力。簡(jiǎn)單的書寫或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡(jiǎn)馭繁、以靜寓動(dòng)，勝過了許多復(fù)雜的藝術(shù)。宗白華認(rèn)為：“中國(guó)音樂衰落，而書法卻取代了音樂成為一種表達(dá)最高意境與情操的民族藝術(shù)。”其中或有溢美之詞，但也足見中國(guó)人對(duì)筆墨藝術(shù)的特殊感情。

    ④這種特殊感情的形成，不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。

    ⑤筆墨與文人長(zhǎng)相廝守，須臾不離，年深日久，似乎也具有了特殊的性靈。因此，筆可以“歌”，墨可以“舞”，“妙筆”可以“生花”，筆底可走“龍蛇”，甚至文人也被稱為“墨客”——工具與人，達(dá)成了性靈的相通。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史里，筆墨成為文人精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一。相傳鍾繇說過：“筆跡者，界也；流美者，人也。”筆跡界破空間。成為人們傳達(dá)美的手段，于是乎有了中國(guó)書法和繪畫的文人傳統(tǒng)。

    ⑥在這一傳統(tǒng)中，筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國(guó)人精神世界的外化。朱光潛說：“例如寫字，橫、直、鉤、點(diǎn)等等筆畫原來都是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’�！边@些感受，與其說是一個(gè)普通的欣賞者通過想象、移情獲得的，毋寧說是中國(guó)人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術(shù)活動(dòng)持續(xù)貫注的結(jié)果。

    ⑦在中國(guó)古代教育中，對(duì)調(diào)筆用墨，有一系列的規(guī)范．《弟子規(guī)》說：“墨磨偏，心不端�！眻�(zhí)筆要求“腕平掌豎”，因?yàn)椤靶恼齽t筆正”，反之“筆正”可見“心正”。在運(yùn)筆的過程中，要求“中鋒”和“藏鋒”，因?yàn)椤爸袆t正”、  “君子藏器”。何以會(huì)提出這樣的要求? 因?yàn)槠渲邪�含了精神的期待。明代書論家�?xiàng)穆說：“正書法，所以正人心也。”筆墨本身不是目的，人的心靈才是目的。看起來似乎是技術(shù)性的活動(dòng)，所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標(biāo)。

    ⑧于是“技進(jìn)乎道”，筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。黃庭堅(jiān)認(rèn)為，蘇軾能拔萃于宋代書家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人終莫能及爾”。而人格的修煉，最終又服從于社會(huì)的總體目標(biāo)，所以項(xiàng)穆又說：“正人心，所以嫻圣道也�！笨鬃印爸居诘�，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的觀念，在此被落實(shí)到了筆墨的操守中。這種筆墨活動(dòng)，已經(jīng)不再以藝術(shù)家的培養(yǎng)為鵠的，而以符合文化精神的社會(huì)人的塑造為旨?xì)w。

    ⑨有趣的是，與這種道德目標(biāo)明確的修煉方式并存的，還有一種游戲的取向，所以“游戲筆墨”成為一個(gè)成語——口它常常指作文的態(tài)度。宋代米芾說：“要之皆一戲，不當(dāng)問拙工。意足我自足，放筆一戲空。”在這種游戲中，筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地，技術(shù)的工巧與否并非關(guān)鍵。莊禪的哲學(xué)，由此流動(dòng)于筆墨之中，與道德人格的修煉一樣，浸潤(rùn)著中國(guó)文人的情懷。

1．概括第②段的主要內(nèi)容。

2．簡(jiǎn)析第③段中兩處畫線句作用的異同。 

3．下列對(duì)第④段分析不正確的一項(xiàng)是

    A．“這種特殊感情”指代上文所說的中國(guó)人對(duì)藝術(shù)的贊美之情。

    B．“不僅由于”表明下文將進(jìn)一步闡述筆墨對(duì)于中國(guó)人的意義。

    C．在結(jié)構(gòu)上，這一段有承接上面兩個(gè)自然段，引出下文的作用。

    D．此處獨(dú)句成段，表達(dá)內(nèi)容更明確，文章層次也顯得更為清晰。

4．第⑤段中加點(diǎn)詞“性靈”的意思是       。 

5．聯(lián)系上下文，填入第⑨段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

    A．因?yàn)?nbsp;   B．何況    C．可見    D．雖然

6．從全文看，筆墨的“超越”可以歸納為哪些要點(diǎn)? [來源

閱讀下文，完成第1—6題。

筆墨的超越

       ①毛筆、墨是中國(guó)書法和繪畫的主要工具，原本并無奇特之處，不過分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是，在中國(guó)的書畫藝術(shù)史上，它們始終扮演著不可或缺的角色。

       ②漢代蔡邕說：“惟筆軟則奇怪生焉�！钡拇_，毛筆是中國(guó)書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素之一�！澳�分五色”，足以展現(xiàn)萬類的繽紛，更是中國(guó)藝術(shù)家的常識(shí)。毛筆的錐體造型，具有“鋒出八面”的能力；墨與水的調(diào)和，經(jīng)過宣紙的洇化，可產(chǎn)生變幻莫測(cè)的效果。

       ③筆墨的造型過程一般不可重復(fù)，書法和繪畫，雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上，卻可以在人們心中喚起強(qiáng)烈的動(dòng)感。沈尹默說，在欣賞書法時(shí)，“不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會(huì)感到音樂般輕重疾徐的節(jié)奏”。原本的“墨色”，居然可使人感受到“五光十色”；原本靜止的文字，居然可以使人感受到“音樂的節(jié)奏”！中國(guó)的書法與繪畫藝術(shù)，因筆墨的性能，具有了獨(dú)特的表現(xiàn)能力與藝術(shù)魅力。簡(jiǎn)單的書寫或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡(jiǎn)馭繁、以靜寓動(dòng)，勝過了許多復(fù)雜的藝術(shù)。宗白華認(rèn)為：“中國(guó)音樂衰落，而書法卻取代了音樂成為一種表達(dá)最高意境與情操的民族藝術(shù)�！�其中或有溢美之詞，但也足見中國(guó)人對(duì)筆墨藝術(shù)的特殊感情。

       ④這種特殊感情的形成，不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。

       ⑤筆墨與文人長(zhǎng)相廝守，須臾不離，年深日久，似乎也具有了特殊的性靈。因此，筆可以“歌”，墨可以“舞”，“妙筆”可以“生花”，筆底可走“龍蛇”，甚至文人也被稱為“墨客”——工具與人，達(dá)成了性靈的相通。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史里，筆墨成為文人精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一。相傳鍾繇說過：“筆跡者，界也；流美者，人也�！惫P跡界破空間。成為人們傳達(dá)美的手段，于是乎有了中國(guó)書法和繪畫的文人傳統(tǒng)。

       ⑥在這一傳統(tǒng)中，筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國(guó)人精神世界的外化。朱光潛說：“例如寫字，橫、直、鉤、點(diǎn)等等筆畫原來都是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’�！边@些感受，與其說是一個(gè)普通的欣賞者通過想象、移情獲得的，毋寧說是中國(guó)人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術(shù)活動(dòng)持續(xù)貫注的結(jié)果。

       ⑦在中國(guó)古代教育中，對(duì)調(diào)筆用墨，有一系列的規(guī)范．《弟子規(guī)》說：“墨磨偏，心不端�！眻�(zhí)筆要求“腕平掌豎”，因?yàn)椤靶恼齽t筆正”，反之“筆正”可見“心正”。在運(yùn)筆的過程中，要求“中鋒”和“藏鋒”，因?yàn)椤爸袆t正”、“君子藏器”。何以會(huì)提出這樣的要求? 因?yàn)槠渲邪�含了精神的期待。明代書論家�?xiàng)穆說：“正書法，所以正人心也�！惫P墨本身不是目的，人的心靈才是目的�？雌饋硭坪跏羌夹g(shù)性的活動(dòng)，所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標(biāo)。

       ⑧于是“技進(jìn)乎道”，筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。黃庭堅(jiān)認(rèn)為，蘇軾能拔萃于宋代書家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人終莫能及爾”。而人格的修煉，最終又服從于社會(huì)的總體目標(biāo)，所以項(xiàng)穆又說：“正人心，所以嫻圣道也�！笨鬃印爸居诘�，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的觀念，在此被落實(shí)到了筆墨的操守中。這種筆墨活動(dòng)，已經(jīng)不再以藝術(shù)家的培養(yǎng)為鵠的，而以符合文化精神的社會(huì)人的塑造為旨?xì)w。

       ⑨有趣的是，與這種道德目標(biāo)明確的修煉方式并存的，還有一種游戲的取向，所以“游戲筆墨”成為一個(gè)成語——口它常常指作文的態(tài)度。宋代米芾說：“要之皆一戲，不當(dāng)問拙工。意足我自足，放筆一戲空。”在這種游戲中，筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地，技術(shù)的工巧與否并非關(guān)鍵。莊禪的哲學(xué)，由此流動(dòng)于筆墨之中，與道德人格的修煉一樣，浸潤(rùn)著中國(guó)文人的情懷。

1．概括第②段的主要內(nèi)容。

2．簡(jiǎn)析第③段中兩處畫線句作用的異同。

3．下列對(duì)第④段分析不正確的一項(xiàng)是

       A．“這種特殊感情”指代上文所說的中國(guó)人對(duì)藝術(shù)的贊美之情。

       B．“不僅由于”表明下文將進(jìn)一步闡述筆墨對(duì)于中國(guó)人的意義。

       C．在結(jié)構(gòu)上，這一段有承接上面兩個(gè)自然段，引出下文的作用。

       D．此處獨(dú)句成段，表達(dá)內(nèi)容更明確，文章層次也顯得更為清晰。

4．第⑤段中加點(diǎn)詞“性靈”的意思是       。

5．聯(lián)系上下文，填入第⑨段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

       A．因?yàn)?nbsp;                     B．何況                       C．可見                      D．雖然

6．從全文看，筆墨的“超越”可以歸納為哪些要點(diǎn)?

閱讀下文，完成第1—6題。(16分)
筆 墨 的 超 越
①毛筆、墨是中國(guó)書法和繪畫的主要工具，原本并無奇特之處，不過分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是，在中國(guó)的書畫藝術(shù)史上，它們始終扮演著不可或缺的角色。
②漢代蔡邕說：“惟筆軟則奇怪生焉�！钡拇_，毛筆是中國(guó)書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素之一。 “墨分五色”，足以展現(xiàn)萬類的繽紛，更是中國(guó)藝術(shù)家的常識(shí)。毛筆的錐體造型，具有“鋒出八面”的能力；墨與水的調(diào)和，經(jīng)過宣紙的洇化，可產(chǎn)生變幻莫測(cè)的效果。
④筆墨的造型過程一般不可重復(fù)，書法和繪畫，雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上，卻可以在人們心中喚起強(qiáng)烈的動(dòng)感。沈尹默說，在欣賞書法時(shí)，“不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會(huì)感到音樂般輕重疾徐的節(jié)奏”。原本的“墨色”，居然可使人感受到“五光十色”；原本靜止的文字，居然可以使人感受到“音樂的節(jié)奏”! 中國(guó)的書法與繪畫藝術(shù)，因筆墨的性能，具有了獨(dú)特的表現(xiàn)能力與藝術(shù)魅力。簡(jiǎn)單的書寫或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡(jiǎn)馭繁、以靜寓動(dòng)，勝過了許多復(fù)雜的藝術(shù)。宗白華認(rèn)為：“中國(guó)音樂衰落，而書法卻取代了音樂成為一種表達(dá)最高意境與情操的民族藝術(shù)�！�其中或有溢美之詞，但也足見中國(guó)人對(duì)筆墨藝術(shù)的特殊感情。
④這種特殊感情的形成，不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。
⑤筆墨與文人長(zhǎng)相廝守，須臾不離，年深日久，似乎也具有了特殊的性靈。因此，筆可以“歌”，墨可以“舞”，“妙筆”可以“生花”，筆底可走“龍蛇”，甚至文人也被稱為“墨客”——工具與人，達(dá)成了性靈的相通。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史里，筆墨成為文人精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一。相傳鍾繇說過：“筆跡者，界也；流美者，人也�！惫P跡界破空間。成為人們傳達(dá)美的手段，于是乎有了中國(guó)書法和繪畫的文人傳統(tǒng)。
⑥在這一傳統(tǒng)中，筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國(guó)人精神世界的外化。朱光潛說：“例如寫字，橫、直、鉤、點(diǎn)等等筆畫原來都是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’�！边@些感受，與其說是一個(gè)普通的欣賞者通過想象、移情獲得的，毋寧說是中國(guó)人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術(shù)活動(dòng)持續(xù)貫注的結(jié)果。
⑦在中國(guó)古代教育中，對(duì)調(diào)筆用墨，有一系列的規(guī)范．《弟子規(guī)》說：“墨磨偏，心不端�！眻�(zhí)筆要求“腕平掌豎”，因?yàn)椤靶恼齽t筆正”，反之“筆正”可見“心正”。在運(yùn)筆的過程中，要求“中鋒”和“藏鋒”，因?yàn)椤爸袆t正”、 “君子藏器”。何以會(huì)提出這樣的要求? 因?yàn)槠渲邪�含了精神的期待。明代書論家�?xiàng)穆說：“正書法，所以正人心也�！惫P墨本身不是目的，人的心靈才是目的�？雌饋硭坪跏羌夹g(shù)性的活動(dòng)，所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標(biāo)。
⑧于是“技進(jìn)乎道”，筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。黃庭堅(jiān)認(rèn)為，蘇軾能拔萃于宋代書家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人終莫能及爾”。而人格的修煉，最終又服從于社會(huì)的總體目標(biāo)，所以項(xiàng)穆又說：“正人心，所以嫻圣道也�！笨鬃印爸居诘�，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的觀念，在此被落實(shí)到了筆墨的操守中。這種筆墨活動(dòng)，已經(jīng)不再以藝術(shù)家的培養(yǎng)為鵠的，而以符合文化精神的社會(huì)人的塑造為旨?xì)w。
⑨有趣的是，與這種道德目標(biāo)明確的修煉方式并存的，還有一種游戲的取向，所以“游戲筆墨”成為一個(gè)成語——口它常常指作文的態(tài)度。宋代米芾說：“要之皆一戲，不當(dāng)問拙工。意足我自足，放筆一戲空�！痹谶@種游戲中，筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地，技術(shù)的工巧與否并非關(guān)鍵。莊禪的哲學(xué)，由此流動(dòng)于筆墨之中，與道德人格的修煉一樣，浸潤(rùn)著中國(guó)文人的情懷。
1．概括第②段的主要內(nèi)容。(2分)
2．簡(jiǎn)析第③段中兩處畫線句作用的異同。  (3分)
3．下列對(duì)第④段分析不正確的一項(xiàng)是(3分)
A．“這種特殊感情”指代上文所說的中國(guó)人對(duì)藝術(shù)的贊美之情。
B．“不僅由于”表明下文將進(jìn)一步闡述筆墨對(duì)于中國(guó)人的意義。
C．在結(jié)構(gòu)上，這一段有承接上面兩個(gè)自然段，引出下文的作用。
D．此處獨(dú)句成段，表達(dá)內(nèi)容更明確，文章層次也顯得更為清晰。
4．第⑤段中加點(diǎn)詞“性靈”的意思是      。  (2分)
5．聯(lián)系上下文，填入第⑨段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(2分)
A．因?yàn)?nbsp;   B．何況    C．可見    D．雖然
6．從全文看，筆墨的“超越”可以歸納為哪些要點(diǎn)? (4分)[來源

(一) 閱讀下文，完成第1—6題。(16分)

筆 墨 的 超 越

    ①毛筆、墨是中國(guó)書法和繪畫的主要工具，原本并無奇特之處，不過分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是，在中國(guó)的書畫藝術(shù)史上，它們始終扮演著不可或缺的角色。

    ②漢代蔡邕說：“惟筆軟則奇怪生焉�！钡拇_，毛筆是中國(guó)書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素之一。  “墨分五色”，足以展現(xiàn)萬類的繽紛，更是中國(guó)藝術(shù)家的常識(shí)。毛筆的錐體造型，具有“鋒出八面”的能力；墨與水的調(diào)和，經(jīng)過宣紙的洇化，可產(chǎn)生變幻莫測(cè)的效果。

    ④筆墨的造型過程一般不可重復(fù)，書法和繪畫，雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上，卻可以在人們心中喚起強(qiáng)烈的動(dòng)感。沈尹默說，在欣賞書法時(shí)，“不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會(huì)感到音樂般輕重疾徐的節(jié)奏”。原本的“墨色”，居然可使人感受到“五光十色”；原本靜止的文字，居然可以使人感受到“音樂的節(jié)奏”! 中國(guó)的書法與繪畫藝術(shù)，因筆墨的性能，具有了獨(dú)特的表現(xiàn)能力與藝術(shù)魅力。簡(jiǎn)單的書寫或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡(jiǎn)馭繁、以靜寓動(dòng)，勝過了許多復(fù)雜的藝術(shù)。宗白華認(rèn)為：“中國(guó)音樂衰落，而書法卻取代了音樂成為一種表達(dá)最高意境與情操的民族藝術(shù)�！�其中或有溢美之詞，但也足見中國(guó)人對(duì)筆墨藝術(shù)的特殊感情。

    ④這種特殊感情的形成，不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。

    ⑤筆墨與文人長(zhǎng)相廝守，須臾不離，年深日久，似乎也具有了特殊的性靈。因此，筆可以“歌”，墨可以“舞”，“妙筆”可以“生花”，筆底可走“龍蛇”，甚至文人也被稱為“墨客”——工具與人，達(dá)成了性靈的相通。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史里，筆墨成為文人精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一。相傳鍾繇說過：“筆跡者，界也；流美者，人也�！惫P跡界破空間。成為人們傳達(dá)美的手段，于是乎有了中國(guó)書法和繪畫的文人傳統(tǒng)。

    ⑥在這一傳統(tǒng)中，筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國(guó)人精神世界的外化。朱光潛說：“例如寫字，橫、直、鉤、點(diǎn)等等筆畫原來都是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’�！边@些感受，與其說是一個(gè)普通的欣賞者通過想象、移情獲得的，毋寧說是中國(guó)人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術(shù)活動(dòng)持續(xù)貫注的結(jié)果。

    ⑦在中國(guó)古代教育中，對(duì)調(diào)筆用墨，有一系列的規(guī)范．《弟子規(guī)》說：“墨磨偏，心不端�！眻�(zhí)筆要求“腕平掌豎”，因?yàn)椤靶恼齽t筆正”，反之“筆正”可見“心正”。在運(yùn)筆的過程中，要求“中鋒”和“藏鋒”，因?yàn)椤爸袆t正”、  “君子藏器”。何以會(huì)提出這樣的要求? 因?yàn)槠渲邪�含了精神的期待。明代書論家�?xiàng)穆說：“正書法，所以正人心也�！惫P墨本身不是目的，人的心靈才是目的�？雌饋硭坪跏羌夹g(shù)性的活動(dòng)，所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標(biāo)。

    ⑧于是“技進(jìn)乎道”，筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。黃庭堅(jiān)認(rèn)為，蘇軾能拔萃于宋代書家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人終莫能及爾”。而人格的修煉，最終又服從于社會(huì)的總體目標(biāo)，所以項(xiàng)穆又說：“正人心，所以嫻圣道也。”孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的觀念，在此被落實(shí)到了筆墨的操守中。這種筆墨活動(dòng)，已經(jīng)不再以藝術(shù)家的培養(yǎng)為鵠的，而以符合文化精神的社會(huì)人的塑造為旨?xì)w。

    ⑨有趣的是，與這種道德目標(biāo)明確的修煉方式并存的，還有一種游戲的取向，所以“游戲筆墨”成為一個(gè)成語——口它常常指作文的態(tài)度。宋代米芾說：“要之皆一戲，不當(dāng)問拙工。意足我自足，放筆一戲空�！痹谶@種游戲中，筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地，技術(shù)的工巧與否并非關(guān)鍵。莊禪的哲學(xué)，由此流動(dòng)于筆墨之中，與道德人格的修煉一樣，浸潤(rùn)著中國(guó)文人的情懷。

1．概括第②段的主要內(nèi)容。(2分)

2．簡(jiǎn)析第③段中兩處畫線句作用的異同。  (3分)

3．下列對(duì)第④段分析不正確的一項(xiàng)是(3分)

    A．“這種特殊感情”指代上文所說的中國(guó)人對(duì)藝術(shù)的贊美之情。

    B．“不僅由于”表明下文將進(jìn)一步闡述筆墨對(duì)于中國(guó)人的意義。

    C．在結(jié)構(gòu)上，這一段有承接上面兩個(gè)自然段，引出下文的作用。

    D．此處獨(dú)句成段，表達(dá)內(nèi)容更明確，文章層次也顯得更為清晰。

4．第⑤段中加點(diǎn)詞“性靈”的意思是       。  (2分)

5．聯(lián)系上下文，填入第⑨段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(2分)

    A．因?yàn)?nbsp;   B．何況    C．可見    D．雖然

6．從全文看，筆墨的“超越”可以歸納為哪些要點(diǎn)? (4分)[來源

   （一）閱讀下文，完成第以下6題。

筆 墨 的 超 越

    ①毛筆、墨是中國(guó)書法和繪畫的主要工具，原本并無奇特之處，不過分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是，在中國(guó)的書畫藝術(shù)史上，它們始終扮演著不可或缺的角色。

    ②漢代蔡邕說：“惟筆軟則奇怪生焉�！钡拇_，毛筆是中國(guó)書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素之一 。  “墨分五色”，足以展現(xiàn)萬類的繽紛，更是中國(guó)藝術(shù)家的常識(shí)。毛筆的錐體造型，具有“鋒出八面”的能力；墨與水的調(diào)和，經(jīng)過宣紙的洇化，可產(chǎn)生變幻莫測(cè)的效果。

    ③筆墨的造型過程一般不可重復(fù)，書法和繪畫，雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上，卻可以在人們心中喚起強(qiáng)烈的動(dòng)感。沈尹默說，在欣賞書法時(shí)，“不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會(huì)感到音樂般輕重疾徐的節(jié)奏”。原本的“墨色”，居然可使人感受到“五光十色”；原本靜止的文字，居然可以使人感受到“音樂的節(jié)奏”! 中國(guó)的書法與繪畫藝術(shù)，因筆墨的性能，具有了獨(dú)特的表現(xiàn)能力與藝術(shù)魅力。簡(jiǎn)單的書寫或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡(jiǎn)馭繁、以靜寓動(dòng)，勝過 了許多復(fù)雜的藝術(shù)。宗白華認(rèn)為：“中國(guó)音樂衰落，而書法卻取代了音樂成為一種表達(dá)最高意境與情操的民族藝術(shù)�！逼渲谢蛴幸缑乐�詞，但也足見中國(guó)人對(duì)筆墨藝術(shù)的特殊感 情。

    ④這種特殊感情的形成，不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。

    ⑤筆墨與文人長(zhǎng)相廝守，須臾 不離，年深日久，似乎也具有了特殊的性靈。因此，筆可以“歌”，墨可以“舞”，“妙筆”可以“生花”，筆底可走“龍蛇”，甚至文人也被稱為“墨客”——工具與人，達(dá)成了性靈的相通。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史里，筆墨成為文人精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一。相傳鍾繇說過：“筆跡者，界也；流美者，人也。”筆跡界破空間。成為人們傳達(dá)美的手段，于是乎有了中國(guó)書法和繪畫的文人傳統(tǒng)。

    ⑥在這一傳統(tǒng)中，筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國(guó)人精神世界的外化。朱光潛說：“例如寫字，橫、直、鉤、點(diǎn)等等筆畫原來都是墨 涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。”這些感受，與其說是一個(gè)普通的欣賞者通過想象、移情獲得的，毋寧說是中國(guó)人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術(shù)活動(dòng)持續(xù)貫注的結(jié)果。

    ⑦在中國(guó)古代教育中，對(duì)調(diào)筆用墨，有一系列的規(guī)范．《弟子規(guī)》說：“墨磨偏，心不端。”執(zhí)筆要求“腕平掌豎”，因?yàn)椤靶恼齽t筆正”，反之“筆正”可見“心正”。在運(yùn)筆的過程中，要求“中鋒”和“藏鋒”，因?yàn)椤爸袆t正”、  “君子藏器”。何以會(huì)提出這樣的要求? 因?yàn)槠渲邪�含了精神的期待。明代書論家�?xiàng)穆說：“正書法，所以正人心也�！惫P墨本身不是目的，人的心靈才是目的�？雌饋硭坪跏羌夹g(shù)性的活動(dòng)，所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標(biāo)。

    ⑧于是“技進(jìn)乎道”，筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。黃庭堅(jiān)認(rèn)為，蘇軾能拔萃于宋代書家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人終莫能及爾”。而人格的修煉，最終又服從于社會(huì)的總體目標(biāo)，所以項(xiàng)穆又說：“正人心，所以嫻 圣道也。”孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的觀念，在此被落實(shí)到了筆墨的操守中。這種筆墨活動(dòng)，已經(jīng)不再以藝術(shù)家的培養(yǎng)為鵠的，而以符合文化精神的社會(huì)人的塑造為旨?xì)w。

    ⑨有趣的是，與這種道德目標(biāo)明確的修煉方式并存的，還有一種游戲的取向，所以“游戲筆墨”成為一個(gè)成語——口它常常指作文的態(tài)度。宋代米芾說：“要之皆一戲，不當(dāng)問拙工。意足我自足，放筆一戲空。”在這種游戲中，筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地，技術(shù)的工巧與否并非關(guān)鍵。莊禪的哲學(xué)，由此流動(dòng) 于筆墨之中，與道德人格的修煉一樣，浸潤(rùn)著中國(guó)文人的情懷。

1.概括第②段的主要內(nèi)容。

2.簡(jiǎn)析第③段中兩處畫線句作用的異同。  （3分）

3.下列對(duì)第④段分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

    A．“這種特殊感情”指代上文所說的中國(guó)人對(duì)藝術(shù)的贊美之情。

    B．“不僅由于”表明下文將進(jìn)一步闡述筆墨對(duì)于中國(guó)人的意義。

    C．在結(jié)構(gòu)上，這一段有承接上面兩個(gè)自然段，引出下文的作用。

    D．此處獨(dú)句成段，表達(dá)內(nèi)容更明確，文章層次也顯得更為清晰。

4.第⑤段中加點(diǎn)詞“性靈”的意思是。  （2分）

5.聯(lián)系上下文，填入第⑨段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（2分）

    A．因?yàn)?nbsp;          B．何況           C．可見           D．雖然

6.從全文看，筆墨的“超越”可以歸納為哪些要點(diǎn)? （4分）